中国文字的奇妙就在这里,同样一句话,仅仅变动一个标点,更换一个字,或是调整一下语序,哪怕是同样语句的重复,所表达的情感却有极大变化。例如下面这首(仅将原文字重复,并加标点,最后一句一字变化)。
公无渡河。公无渡河!公无渡河!!
公竟渡河!公竟渡河?公竟渡河!?
堕河而死。堕河而死!堕河而死?!
将奈公何!天奈公何!其奈公何!!
中华文明底蕴的深厚让探索者叹为观止,永无止境!许多诗句仅仅用极简洁的几个词语就将复杂的情绪表露得淋漓尽致,完全不逊于后世的许多长篇大论。所以,以下皆废话。
首句将两个人物的心情展示的淋漓尽致,从平淡的劝阻到有点声嘶力竭但又无法阻止,狂夫不管不顾一步步从远到近,直至毅然赴河,两人动作、神态、语气表露无遗;第二句从惊呼到不敢相信,再到痛哭失声……
其实,孔夫子、屈子……数千年历史,如这“白首狂夫”般知其不可为而为之者何其多矣!无论帝王如何看待,无论荷蒉者、接舆、长沮、桀溺、晨门如何劝阻,宁愿撞他个头破血流,宁愿粉身碎骨,宁愿堕河而死!道阻且长,溯游从之;然而,蒹葭几度苍苍,终不见伊人身影,坦塔罗斯王的面包永远遥不可及!天地炉,造化工,阴阳炭,万物铜,合散消息,安有常则?千变万化,未始有极!且随此身,一如不系之舟,乘流则逝,得坻则止;纵躯委命,不私与己,生兮若浮,死兮若休,如此而已。
(文字节选自网络,略有改动)这首诗原名为《公无渡河》,一名《箜篌引》,为乐府旧题,在《乐府诗集》中属于《相和歌辞·相和六引》。此诗首见于晋崔豹《古今注》:“《箜篌引》者,朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起刺船,有一白首狂夫,被发提壶,乱流而渡,其妻随而止之,不及,遂堕河而死。于是援箜篌而歌曰: ‘公无渡河。公竟渡河。堕河而死,将奈公何!’声甚凄怆,曲终亦投河而死。子高还,以语丽玉。丽玉伤之,乃引箜篌而写其声,闻者莫不堕泪饮泣。”
此诗原诗仅四句十六字,篇幅短小,语言质朴。可是,它却能够超越时代,超越阶级,叩响历代读者的心弦,引起强烈的共鸣。原因何在?在于它表现了一种具有典型意义的人生幻灭的悲剧情绪,在于它那浓郁的悲剧氛围能激起人们的怜悯与同情。面对老夫狂奔赴水、老妻紧追苦劝的悲怆场景和老夫投水、老妻哀号的凄凉之声,谁能不为之动容,对主人公的悲剧命运深表关注,从而去探根寻由?唐人王建在同题诗篇写道: “幸无白刃驱向前,何用将身自弃捐?”表面看来,只有老妻的尾随劝阻,并无恶人的武力逼迫。这就更加发人深省。恋生恶死,乃人之常情,没有巨大的不幸以至于绝望至极,谁肯轻生弃世呢!老夫何许人?为何堕河自裁?李贺《箜篌引》道出了个中消息: “公乎,公乎,提壶将焉如,屈平沉湘不足慕。”“狂夫”乃佯狂避世的失意之士,他提壶赴水,乃痛心世道衰替而无力回天、仰慕屈原而视为同调使然。其后虽无白刃相逼,其身却有社会重压。这毅然赴河,是“一世皆醉我独醒”者的必然归宿。从这一事件背后,我们看到了统治者的腐朽,社会的腐败,道德的沦丧,世态的炎凉,奸佞小人的得志,正直之士的遭殃,看到了王朝末日是非颠倒、阴阳易位的严酷现实。“狂夫”的毅然赴河决非焦仲卿式的殉情,是孔丘式知其不可为而为之的决然,是屈原式舍身求仁而不得的悲怆!
李白也写过一首《公无渡河》: “黄河西来决昆仑,咆哮万里触龙门。波滔天,尧咨嗟。大禹理百川,儿啼不窥家。杀湍湮洪水,九州始蚕麻。其害乃去,茫然风沙。被发之叟狂而痴,清晨临流欲奚为。旁人不惜妻止之,公无渡河苦渡之。虎可搏,河难凭,公果溺死流海湄。有长鲸白齿若雪山,公乎公乎挂罥于其间。箜篌所悲竟不还。” 古歌中“白首狂夫”的渡河故事,经过李白的再创造,带有了更强烈的悲剧色彩。那位“狂而痴”的披发之叟,似乎正苦苦地追求着什么。其中未尝没有诗人执着追求理想的影子在中。
我们说它表现的是悲剧情绪,因为“它的结局永远是人心中最珍贵希望的破灭”(别林斯基《诗的分类》),我们说这是一种典型情绪,因为它超越了具体事件,由个别升华到了一般,揭示了一个具有普遍意义的道理:希望是引导人生航船前进的灯塔,灯塔的熄灭会导致航船的沉没。这正是它艺术魅力经久不衰的奥妙所在。各种社会都存在着希望与现实的矛盾,都有追求与挫折的现象,甚至每个人都会有因希望破灭而产生的痛苦。换言之,在人类历史的长河中,每一个心理健全的人心中都潜伏着《公无渡河》式的情绪,只是程度有轻有重、层次有深有浅而已。所以,这种潜在情绪一旦被触发,就会震撼到心灵深处。如果触发媒介是文学作品,就会出现读者与作品的情感共鸣现象,产生强烈的美感效应。
这首诗歌短小精悍,词约义丰,起笔突兀,如狂风骤起;结尾苍劲,似霹雳陡住。不叙前因,不述尾声,仅以急促之音节写下凄怆之哀号,既切合当时情势,又符合艺术规律;既有震撼人心之功,又具绕梁三日之妙,言近义远,余味无穷。 https://t.cn/R2Wxe0F
公无渡河。公无渡河!公无渡河!!
公竟渡河!公竟渡河?公竟渡河!?
堕河而死。堕河而死!堕河而死?!
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首句将两个人物的心情展示的淋漓尽致,从平淡的劝阻到有点声嘶力竭但又无法阻止,狂夫不管不顾一步步从远到近,直至毅然赴河,两人动作、神态、语气表露无遗;第二句从惊呼到不敢相信,再到痛哭失声……
其实,孔夫子、屈子……数千年历史,如这“白首狂夫”般知其不可为而为之者何其多矣!无论帝王如何看待,无论荷蒉者、接舆、长沮、桀溺、晨门如何劝阻,宁愿撞他个头破血流,宁愿粉身碎骨,宁愿堕河而死!道阻且长,溯游从之;然而,蒹葭几度苍苍,终不见伊人身影,坦塔罗斯王的面包永远遥不可及!天地炉,造化工,阴阳炭,万物铜,合散消息,安有常则?千变万化,未始有极!且随此身,一如不系之舟,乘流则逝,得坻则止;纵躯委命,不私与己,生兮若浮,死兮若休,如此而已。
(文字节选自网络,略有改动)这首诗原名为《公无渡河》,一名《箜篌引》,为乐府旧题,在《乐府诗集》中属于《相和歌辞·相和六引》。此诗首见于晋崔豹《古今注》:“《箜篌引》者,朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起刺船,有一白首狂夫,被发提壶,乱流而渡,其妻随而止之,不及,遂堕河而死。于是援箜篌而歌曰: ‘公无渡河。公竟渡河。堕河而死,将奈公何!’声甚凄怆,曲终亦投河而死。子高还,以语丽玉。丽玉伤之,乃引箜篌而写其声,闻者莫不堕泪饮泣。”
此诗原诗仅四句十六字,篇幅短小,语言质朴。可是,它却能够超越时代,超越阶级,叩响历代读者的心弦,引起强烈的共鸣。原因何在?在于它表现了一种具有典型意义的人生幻灭的悲剧情绪,在于它那浓郁的悲剧氛围能激起人们的怜悯与同情。面对老夫狂奔赴水、老妻紧追苦劝的悲怆场景和老夫投水、老妻哀号的凄凉之声,谁能不为之动容,对主人公的悲剧命运深表关注,从而去探根寻由?唐人王建在同题诗篇写道: “幸无白刃驱向前,何用将身自弃捐?”表面看来,只有老妻的尾随劝阻,并无恶人的武力逼迫。这就更加发人深省。恋生恶死,乃人之常情,没有巨大的不幸以至于绝望至极,谁肯轻生弃世呢!老夫何许人?为何堕河自裁?李贺《箜篌引》道出了个中消息: “公乎,公乎,提壶将焉如,屈平沉湘不足慕。”“狂夫”乃佯狂避世的失意之士,他提壶赴水,乃痛心世道衰替而无力回天、仰慕屈原而视为同调使然。其后虽无白刃相逼,其身却有社会重压。这毅然赴河,是“一世皆醉我独醒”者的必然归宿。从这一事件背后,我们看到了统治者的腐朽,社会的腐败,道德的沦丧,世态的炎凉,奸佞小人的得志,正直之士的遭殃,看到了王朝末日是非颠倒、阴阳易位的严酷现实。“狂夫”的毅然赴河决非焦仲卿式的殉情,是孔丘式知其不可为而为之的决然,是屈原式舍身求仁而不得的悲怆!
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