《游牧人的心》
作者：葆拉·弥罕
译者：包慧怡/彭李菁
有时，仰望寒冷冬夜的群星
你能感觉变幻不息的星系中
地球旋转的动作，一整条
银河之路嗡嗡作响，犹如蜂巢。
他们说，在路上总比到达好——
停留不过是迁徒途中烦冗的
常规手续。有时，灵魂不过是渴望
一个免于俗世战争的歇脚处。
街灯三三两两地亮起
落叶在脏水潭里结成坚硬的冰
车被堵在路上或低哮着向家驶去。
若我们没有被迫下跪，我们就会
在感恩和赞美，在信与望中下跪——法之统御
清晰地刻绘在苍空浩瀚的圆穹。
晚安
作者：葆拉·弥罕
译者：包慧怡/彭李菁
有时，仰望寒冷冬夜的群星
你能感觉变幻不息的星系中
地球旋转的动作，一整条
银河之路嗡嗡作响，犹如蜂巢。
他们说，在路上总比到达好——
停留不过是迁徒途中烦冗的
常规手续。有时，灵魂不过是渴望
一个免于俗世战争的歇脚处。
街灯三三两两地亮起
落叶在脏水潭里结成坚硬的冰
车被堵在路上或低哮着向家驶去。
若我们没有被迫下跪，我们就会
在感恩和赞美，在信与望中下跪——法之统御
清晰地刻绘在苍空浩瀚的圆穹。
晚安
蘇州靈岩山寺「大冶洪爐」的前世今生（上）
「大冶」，冶煉匠人。「洪爐」，冶煉用的爐器。「大冶洪爐」語出《莊子》：「今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」意思是：我們要把天地看成大冶洪爐，不要貪生畏死，既不要歡喜生，也不懼怕死，生與死，都以平常心對待就好了。
靈岩山寺的「念佛堂」，在「大雄殿」的後面，古樸幽靜的一方院子，為民國保護建築。念佛堂外表看上去並無奇特，但卻是用功辦道了生死的「大冶洪爐」。這座「洪爐」，成就了很多來山念佛的僧俗大眾的道業資糧。因為這座「洪爐」，也鑄造了靈岩山寺十方專修淨土道場的崇高地位。也因為這座「洪爐」，成為了佛教信眾心中的修行聖地。
靈岩山寺建寺1700餘年歷史，滄海桑田，屢廢屢興。而作為十方專修淨土道場，遠景擘畫肇始於印光大師。民國十五年(1926年)，印光大師與住持真達上人第一次上靈岩山時，即規劃創建十方專修淨土道場之設施。同年，戒塵法師從湖北來到蘇州，真達上人即委託戒塵法師住持山寺。戒塵法師在任期間，實施了真達上人和印光大師開靈岩山寺為淨土道場的具體工作，初步制定了靈岩山寺有關章程，帶領僧眾常年念佛，開始實現寺院大規模的復興。
民國二十一年(1932年)夏，經印光大師親自題寫寺額，仍復「靈岩寺」舊稱，並為山門撰書對聯：「淨土法門普被三根，實如來成始成終之妙道；彌陀誓願全收九界，示眾生心作心是之洪猷。」同時創辦念佛堂，訂立共住規約及念佛堂功課與每日行持細則，安眾念佛。從近因緣起的角度闡述，靈岩山寺之所以能成為十方專修淨土道場，更在於印光大師的規制和駐錫。
靈岩山寺念佛堂規約：
此堂乃令具縛凡夫。於現生中超凡入聖。了生脫死之大冶洪爐。入斯堂者。須萬緣放下。一念單提。二六時中。惟佛是念。惟淨土是求。尚無異想之心。焉有越軌之事。奈末世眾生。障深福薄。不假規範。難制狂心。茲共立數條。用助精進。
一、凡入斯堂者，專以念佛為宗，不得誹謗淨土法門。違者罰，不改者出院。
二、念佛宗旨不明，須請問高德。如固執邪見及守愚不學者罰。不改者出院。
三、二時功課、六時念佛，無故不隨眾者罰。
四、念佛之暇，閱讀經論。只以淨土法門及戒律為限，不得旁涉他宗。違者罰，不服者出院。
五、課余時，或單上養息，或佛前禮拜，或趺坐默念，不許閒談雜話，亂單竄寮，縱慾請教各事，須在房內低聲小語。倘評人得失，論人是非者罰。
六、滋事失儀，不聽執事規諫者罰，不服者出院。
七、靜中有昏沈者，須自下位禮拜。如有輕昏不覺，經巡幡者拂過三次，務須下位禮拜。違者罰。
八、念佛及殿堂，須輪流常值及打楗椎。不應時值班及故錯亂楗椎者罰。
九、有病及特別事故，須向執事請假。如自由隨便者罰。
十、常住如有坡事，須隨眾勤慎從事。若規避偷安者罰。
十一、凡有不遵其他規條，有越軌行為者，隨時隨事，公同酌議責罰。
十二、住不滿期，不許出堂。除充公職，擅自告假者罰。不遵者重罰。
十三、本堂宗旨，注重持名。凡入斯堂者，必須一律開口念誦，若默不出聲者罰。
十四、尊客入堂，各依位次。不得失儀，違者罰。出外不白執事。不穿海青。及歸期失限者罰。
十五、凡在外犯過受罰者。回堂後仍須復行責罰。不受者，重罰。
以上規約期望同人。四儀嚴肅。實行勇猛精進。發大菩提心。追蓮社之遺蹤。為金台之先導。使獅弦振響於無窮。則尤同人等所企仰無既也。
民國二十七年七月本寺住持暨各執事共同議立。
在《靈岩山寺念佛堂規約》當中，印光大師指出此念佛堂乃令具縛凡夫，於現生中超凡入聖、了生脫死之「大冶洪爐」，這也是靈岩山寺「大冶烘爐」的由來。民國二十九年 ( 1940年)，經印光大師提議，在真達上人的主持下，妙真法師升為住持。妙真法師在靈岩山寺的發展過程中，苦力擘划，建造殿堂，塑造佛像，培育僧材，奠定了靈岩山寺的規模；另一方面, 秉承印光大師、真達上人的教導，弘揚淨土，一心念佛，他也是印光大師淨土思想的忠實實踐者和傳播者。
「大冶洪爐」的「佛七」形式
目前，靈岩山念佛堂的佛七，大家所瞭解的主要有二種：一是「常年佛七」，也稱為「永年佛七」，就是寺院僧眾在念佛堂的日常行持。二是「精進佛七」，是約定成俗的從臘月初一到臘月二十一，三個七的時間，全寺院的僧眾萬緣放下，在念佛堂裡面安心念佛修學。
「大冶」，冶煉匠人。「洪爐」，冶煉用的爐器。「大冶洪爐」語出《莊子》：「今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」意思是：我們要把天地看成大冶洪爐，不要貪生畏死，既不要歡喜生，也不懼怕死，生與死，都以平常心對待就好了。
靈岩山寺的「念佛堂」，在「大雄殿」的後面，古樸幽靜的一方院子，為民國保護建築。念佛堂外表看上去並無奇特，但卻是用功辦道了生死的「大冶洪爐」。這座「洪爐」，成就了很多來山念佛的僧俗大眾的道業資糧。因為這座「洪爐」，也鑄造了靈岩山寺十方專修淨土道場的崇高地位。也因為這座「洪爐」，成為了佛教信眾心中的修行聖地。
靈岩山寺建寺1700餘年歷史，滄海桑田，屢廢屢興。而作為十方專修淨土道場，遠景擘畫肇始於印光大師。民國十五年(1926年)，印光大師與住持真達上人第一次上靈岩山時，即規劃創建十方專修淨土道場之設施。同年，戒塵法師從湖北來到蘇州，真達上人即委託戒塵法師住持山寺。戒塵法師在任期間，實施了真達上人和印光大師開靈岩山寺為淨土道場的具體工作，初步制定了靈岩山寺有關章程，帶領僧眾常年念佛，開始實現寺院大規模的復興。
民國二十一年(1932年)夏，經印光大師親自題寫寺額，仍復「靈岩寺」舊稱，並為山門撰書對聯：「淨土法門普被三根，實如來成始成終之妙道；彌陀誓願全收九界，示眾生心作心是之洪猷。」同時創辦念佛堂，訂立共住規約及念佛堂功課與每日行持細則，安眾念佛。從近因緣起的角度闡述，靈岩山寺之所以能成為十方專修淨土道場，更在於印光大師的規制和駐錫。
靈岩山寺念佛堂規約：
此堂乃令具縛凡夫。於現生中超凡入聖。了生脫死之大冶洪爐。入斯堂者。須萬緣放下。一念單提。二六時中。惟佛是念。惟淨土是求。尚無異想之心。焉有越軌之事。奈末世眾生。障深福薄。不假規範。難制狂心。茲共立數條。用助精進。
一、凡入斯堂者，專以念佛為宗，不得誹謗淨土法門。違者罰，不改者出院。
二、念佛宗旨不明，須請問高德。如固執邪見及守愚不學者罰。不改者出院。
三、二時功課、六時念佛，無故不隨眾者罰。
四、念佛之暇，閱讀經論。只以淨土法門及戒律為限，不得旁涉他宗。違者罰，不服者出院。
五、課余時，或單上養息，或佛前禮拜，或趺坐默念，不許閒談雜話，亂單竄寮，縱慾請教各事，須在房內低聲小語。倘評人得失，論人是非者罰。
六、滋事失儀，不聽執事規諫者罰，不服者出院。
七、靜中有昏沈者，須自下位禮拜。如有輕昏不覺，經巡幡者拂過三次，務須下位禮拜。違者罰。
八、念佛及殿堂，須輪流常值及打楗椎。不應時值班及故錯亂楗椎者罰。
九、有病及特別事故，須向執事請假。如自由隨便者罰。
十、常住如有坡事，須隨眾勤慎從事。若規避偷安者罰。
十一、凡有不遵其他規條，有越軌行為者，隨時隨事，公同酌議責罰。
十二、住不滿期，不許出堂。除充公職，擅自告假者罰。不遵者重罰。
十三、本堂宗旨，注重持名。凡入斯堂者，必須一律開口念誦，若默不出聲者罰。
十四、尊客入堂，各依位次。不得失儀，違者罰。出外不白執事。不穿海青。及歸期失限者罰。
十五、凡在外犯過受罰者。回堂後仍須復行責罰。不受者，重罰。
以上規約期望同人。四儀嚴肅。實行勇猛精進。發大菩提心。追蓮社之遺蹤。為金台之先導。使獅弦振響於無窮。則尤同人等所企仰無既也。
民國二十七年七月本寺住持暨各執事共同議立。
在《靈岩山寺念佛堂規約》當中，印光大師指出此念佛堂乃令具縛凡夫，於現生中超凡入聖、了生脫死之「大冶洪爐」，這也是靈岩山寺「大冶烘爐」的由來。民國二十九年 ( 1940年)，經印光大師提議，在真達上人的主持下，妙真法師升為住持。妙真法師在靈岩山寺的發展過程中，苦力擘划，建造殿堂，塑造佛像，培育僧材，奠定了靈岩山寺的規模；另一方面, 秉承印光大師、真達上人的教導，弘揚淨土，一心念佛，他也是印光大師淨土思想的忠實實踐者和傳播者。
「大冶洪爐」的「佛七」形式
目前，靈岩山念佛堂的佛七，大家所瞭解的主要有二種：一是「常年佛七」，也稱為「永年佛七」，就是寺院僧眾在念佛堂的日常行持。二是「精進佛七」，是約定成俗的從臘月初一到臘月二十一，三個七的時間，全寺院的僧眾萬緣放下，在念佛堂裡面安心念佛修學。
#女王爱语# 很多人总以为房 中 术，是床上功夫，其实不是，房 中 术是一种养生功夫，是中国传统医学中很重要的一个分支内容，这门学问称为房中医学或房内医学，还有一个名字叫房事养生学。红尘俗世中的男女，如果不能很好的处理性这件事情，是很容易陷入不幸福的泥潭之中。从现代性科学的观点来看，房 中 术主要包含有关性的常识、性的技巧、性功能障碍治疗与受孕等方面，同时它又不局限于性，而是把性与气功、养生结合在一起，和追求长生不老或延年益寿结合在一起。目前从史籍中看到的是，它最早出现于汉代，而且和道家关系极为密切。长期以来，房 中 术被人们涂上一层神秘、玄虚的色彩，但实际上它在很大程度上代表着中国古代的性学理论。 关注@卉卉女王 @性学家卉卉女王 学点两性健康和谐幸福之道。
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