#萬寶竹林[超话]#【平常语·甘露味】 菩萨不但具有凡夫的世间智，还具有声闻的人无我智及菩萨的法无我智。菩萨以法无我观一切幻化都空无自性，最后出离因缘，证寂灭而觉悟非因缘的毕竟空。菩萨明了世间万法都是空性的，其中无实在的我与非我的万法，因为一切都是心性幻化的游戏，因此菩萨不舍众生而在生死轮回中长远修菩萨道。菩萨先观人无我明了因缘的幻化性空，后观法无我明了非因缘的涅槃毕竟空，由此二方面觉悟心性本具智慧，证得此智与诸佛智无二无别，如此智慧称为般若波罗蜜。
雪子：…
做这样的决定，非我寡情薄义，为了那更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切。我放下了你，也放下了在世间累积的声名与财富。这些都是过眼云烟，不值得留恋的。
…
我们要建立的是未来光华的佛国，在西天无极乐土，我们再相逢吧。
…
为了不增加你的痛苦，我将不再回上海去了。我们那个家里的一切，全数由你支配，并作为纪念。人生短暂数十载，大限总是要来，如今不过是将它提前罢了，我们是早晚要分别的，愿你能看破。
…
做这样的决定，非我寡情薄义，为了那更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切。我放下了你，也放下了在世间累积的声名与财富。这些都是过眼云烟，不值得留恋的。
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我们要建立的是未来光华的佛国，在西天无极乐土，我们再相逢吧。
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为了不增加你的痛苦，我将不再回上海去了。我们那个家里的一切，全数由你支配，并作为纪念。人生短暂数十载，大限总是要来，如今不过是将它提前罢了，我们是早晚要分别的，愿你能看破。
…
#如实的解脱道# （42）
（续 第七章）
杂阿含第253经（次第我见断、无我见生）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，白佛言：「世尊！云何知，云何见，次第我见断、无我见生」？
时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，对佛说：世尊！如何知，如何见，次第我见断、无我见生？
次第：依眼、耳、鼻、舌、身、意次第作如实思维、如实正观。
我见断：眼非我、非我所，耳、鼻、舌、身、意非我、非我所。
次第无我见生。即是次第破身见，缘起性空。若这样是不是见法？
佛告彼比丘：「於眼正观无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。
佛告诉这位比丘：于眼正观无常：于眼要作正确思维与观察无常。
一、作正思维分析：此眼是四大所造色，无常因，无常缘所生之眼，云何有常？结论是眼无常。
二、从现代医学的角度思维分析：眼是由细胞所构成，细胞需要新陈代谢，细胞是无常的，眼能常吗？结论是眼无常。
三、对眼的功能作思维分析：眼的功能是见色，眼能见种种色，识别种种色不离眼的功能。眼的功能是常？结论是眼的功能无常。
这样思维分析是否正确？绝对正确！再往下分析：
若色、眼识、眼触，眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。
前面说到眼，若色、眼识、眼触：表明眼的功能启用了；眼触因缘生受：表明受是缘起；若苦、若乐、不苦不乐：有三受；彼亦正观无我：如实知三受是眼触因缘生，于彼三受也正观缘起性空无我。
眼本身就是缘起的，缘眼、色，生眼识，二和合生识，眼识也是缘起的。眼+色+眼识=触，具足三个条件名触，触是缘起的，眼触因缘生受，很直白的告诉我们，这个受不是本来就有的，是眼触因缘生起的，受是缘起的，受有三受：苦触因缘生苦受，乐触因缘生乐受，不苦不乐触因缘生不苦不乐受，都是因缘所生，受是缘起的。苦触因缘灭，苦受也灭，受缘起性空、无常，是故于彼受亦正观无我。
为什么佛前面说观无常，后面说观无我？因为无常即是无我，
无常＝无我，无我＝无常，因为我的定义是永恒不变的，那无常的怎么会是我呢？
佛在这里把五蕴、六处、缘起法，无常无我，分析的清楚明白，
只要按照佛讲的法理去如理思维分析、观察，怎么可能不见法呢！那是很简单的事，简单的就象小学生里面的1+1=2的算数题。
你不信？我们采用小学算术来作业：
问题：眼是我吗？眼是我所吗？
分析：眼性空缘起，分别由地、水、火、风、空、识组合而成；是四大及四大所造色；眼无常，因此眼不是我，也不是我所。
地、水、火、风、空=物质；
眼+色=眼识；眼+色+眼识=触（受、想、思同时生起）；
眼识是从缘起生；眼触是从缘起生；受、想、行是从缘起生；
如实知缘起则知法性空=见法=我见断、无我见生。
是不是小学算术题？
缘起=但凡条件组合的它本性是空。就像那个馒头，馒头是由：面粉+水+酵母+添加物+设备+搅拌+揉+发酵+时间、空间+温度
+蒸笼+纱布+刀具+蒸锅+热能+辅助设备等诸多因缘=成为馒头
馒头不是本来就有的，馒头是从缘起生，光是面粉不能变成馒头，光是水没有面粉也不能成为馒头，光是酵母也不能成为馒头，所以馒头是诸多因缘组合而成，所以馒头是缘起性空。那现在我们这个馒头（指身体）是不是也是缘起的？它本性是空啊！这样明白了，那于眼根是不是我见断，无我见生啊？然后再耳、鼻、舌、身、意，依次第一根一根去分析、观察、确认，都是无常、无我，那能不能断我见啊？我见断、无我见生。这个佛法不是否定生命的现象，而正是成立了生命的现象，因为性空才能缘起这个生命的现象，因为性空这个生命的功能才会在根尘触的时候运作，如果是实有的，你根尘触也不能动啊。因为性空，我们在这个条件允许的范围内，才能缘起的发挥，你不可能无条件的发挥，你到真空去，没氧气的地方你没办法发挥。我们之所以活着，是各种因缘条件支撑着，它不但是这个四大组合产生了这个色身，还要四大来维系这个色身，如果你不吃喝拉撒，这个生命能相续吗？不可能。所以这里讲清楚了，＇如是乃至＇四个字，就把耳、鼻、舌、身、意都省略了，但是我们作思维的时候，一定要一根一根去思维，不能省略的。怎么思维呢？按照我们前面修学的法理去思维，譬如色，你要如实知色，什么叫于色如实知？209页里面都有：云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大所造色，是名为色。如是色如实知。这叫于色如实知。不是单一条件可以成立色，也不是无条件就可以有色的，这样叫如理思维，叫如实正观。
如是乃至意触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。
意触因缘就是意触法，也就是回忆，回忆过去的事情，回忆过去也会缘生受，有苦受，乐受，不苦不乐受。回忆起受到刺激的事，会有苦受、乐受生，从因缘生，于彼受也正观无我。再看经文：
比丘！如是知，如是见，次第我见断、无我见生。」
如是知：及是如实知；如是见：及是如实见；这样是不是见缘起体悟性空？那见缘起体悟性空，是不是见法？见法在哪里见？离开身心去见吗？就于这五蕴、六处作正思维分析；就在这生命流动的当下作如实正观。如实正见五蕴、六处是缘起的幻象，本性空；五蕴、六处的功能是缘起的幻象，刹那不住，本性空。这就叫见法嘛！见法就是对这个馒头（比喻身心）有个透彻的了解，这个馒头不是实有的，因缘所生，本性空，这就叫见法嘛！见法就是透过现象洞见它的本性，那这样就叫正见，正知、正见。
时彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已作礼而去。
这个欢喜是法喜，他一定是听懂了，理解了，明白了。所以佛陀那个年代，只要有比丘来问法，佛陀一开示，他就见法，为什么呢？他听懂了，理解了，听明白了。佛陀也是讲的很清楚。我们现在为什么那么难呢？首先是没讲清楚，他为什么没讲清楚呢？他讲不清楚，乃至听也听不清楚。但也不是说你讲的很清楚，一定百分百都能听清楚，但是至少还是有人能听明白，听清楚的。是不是这样？
（续 第七章）
杂阿含第253经（次第我见断、无我见生）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，白佛言：「世尊！云何知，云何见，次第我见断、无我见生」？
时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，对佛说：世尊！如何知，如何见，次第我见断、无我见生？
次第：依眼、耳、鼻、舌、身、意次第作如实思维、如实正观。
我见断：眼非我、非我所，耳、鼻、舌、身、意非我、非我所。
次第无我见生。即是次第破身见，缘起性空。若这样是不是见法？
佛告彼比丘：「於眼正观无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。
佛告诉这位比丘：于眼正观无常：于眼要作正确思维与观察无常。
一、作正思维分析：此眼是四大所造色，无常因，无常缘所生之眼，云何有常？结论是眼无常。
二、从现代医学的角度思维分析：眼是由细胞所构成，细胞需要新陈代谢，细胞是无常的，眼能常吗？结论是眼无常。
三、对眼的功能作思维分析：眼的功能是见色，眼能见种种色，识别种种色不离眼的功能。眼的功能是常？结论是眼的功能无常。
这样思维分析是否正确？绝对正确！再往下分析：
若色、眼识、眼触，眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。
前面说到眼，若色、眼识、眼触：表明眼的功能启用了；眼触因缘生受：表明受是缘起；若苦、若乐、不苦不乐：有三受；彼亦正观无我：如实知三受是眼触因缘生，于彼三受也正观缘起性空无我。
眼本身就是缘起的，缘眼、色，生眼识，二和合生识，眼识也是缘起的。眼+色+眼识=触，具足三个条件名触，触是缘起的，眼触因缘生受，很直白的告诉我们，这个受不是本来就有的，是眼触因缘生起的，受是缘起的，受有三受：苦触因缘生苦受，乐触因缘生乐受，不苦不乐触因缘生不苦不乐受，都是因缘所生，受是缘起的。苦触因缘灭，苦受也灭，受缘起性空、无常，是故于彼受亦正观无我。
为什么佛前面说观无常，后面说观无我？因为无常即是无我，
无常＝无我，无我＝无常，因为我的定义是永恒不变的，那无常的怎么会是我呢？
佛在这里把五蕴、六处、缘起法，无常无我，分析的清楚明白，
只要按照佛讲的法理去如理思维分析、观察，怎么可能不见法呢！那是很简单的事，简单的就象小学生里面的1+1=2的算数题。
你不信？我们采用小学算术来作业：
问题：眼是我吗？眼是我所吗？
分析：眼性空缘起，分别由地、水、火、风、空、识组合而成；是四大及四大所造色；眼无常，因此眼不是我，也不是我所。
地、水、火、风、空=物质；
眼+色=眼识；眼+色+眼识=触（受、想、思同时生起）；
眼识是从缘起生；眼触是从缘起生；受、想、行是从缘起生；
如实知缘起则知法性空=见法=我见断、无我见生。
是不是小学算术题？
缘起=但凡条件组合的它本性是空。就像那个馒头，馒头是由：面粉+水+酵母+添加物+设备+搅拌+揉+发酵+时间、空间+温度
+蒸笼+纱布+刀具+蒸锅+热能+辅助设备等诸多因缘=成为馒头
馒头不是本来就有的，馒头是从缘起生，光是面粉不能变成馒头，光是水没有面粉也不能成为馒头，光是酵母也不能成为馒头，所以馒头是诸多因缘组合而成，所以馒头是缘起性空。那现在我们这个馒头（指身体）是不是也是缘起的？它本性是空啊！这样明白了，那于眼根是不是我见断，无我见生啊？然后再耳、鼻、舌、身、意，依次第一根一根去分析、观察、确认，都是无常、无我，那能不能断我见啊？我见断、无我见生。这个佛法不是否定生命的现象，而正是成立了生命的现象，因为性空才能缘起这个生命的现象，因为性空这个生命的功能才会在根尘触的时候运作，如果是实有的，你根尘触也不能动啊。因为性空，我们在这个条件允许的范围内，才能缘起的发挥，你不可能无条件的发挥，你到真空去，没氧气的地方你没办法发挥。我们之所以活着，是各种因缘条件支撑着，它不但是这个四大组合产生了这个色身，还要四大来维系这个色身，如果你不吃喝拉撒，这个生命能相续吗？不可能。所以这里讲清楚了，＇如是乃至＇四个字，就把耳、鼻、舌、身、意都省略了，但是我们作思维的时候，一定要一根一根去思维，不能省略的。怎么思维呢？按照我们前面修学的法理去思维，譬如色，你要如实知色，什么叫于色如实知？209页里面都有：云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大所造色，是名为色。如是色如实知。这叫于色如实知。不是单一条件可以成立色，也不是无条件就可以有色的，这样叫如理思维，叫如实正观。
如是乃至意触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。
意触因缘就是意触法，也就是回忆，回忆过去的事情，回忆过去也会缘生受，有苦受，乐受，不苦不乐受。回忆起受到刺激的事，会有苦受、乐受生，从因缘生，于彼受也正观无我。再看经文：
比丘！如是知，如是见，次第我见断、无我见生。」
如是知：及是如实知；如是见：及是如实见；这样是不是见缘起体悟性空？那见缘起体悟性空，是不是见法？见法在哪里见？离开身心去见吗？就于这五蕴、六处作正思维分析；就在这生命流动的当下作如实正观。如实正见五蕴、六处是缘起的幻象，本性空；五蕴、六处的功能是缘起的幻象，刹那不住，本性空。这就叫见法嘛！见法就是对这个馒头（比喻身心）有个透彻的了解，这个馒头不是实有的，因缘所生，本性空，这就叫见法嘛！见法就是透过现象洞见它的本性，那这样就叫正见，正知、正见。
时彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已作礼而去。
这个欢喜是法喜，他一定是听懂了，理解了，明白了。所以佛陀那个年代，只要有比丘来问法，佛陀一开示，他就见法，为什么呢？他听懂了，理解了，听明白了。佛陀也是讲的很清楚。我们现在为什么那么难呢？首先是没讲清楚，他为什么没讲清楚呢？他讲不清楚，乃至听也听不清楚。但也不是说你讲的很清楚，一定百分百都能听清楚，但是至少还是有人能听明白，听清楚的。是不是这样？
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