大智度论卷第五十二释十无品第二十五（二十一）

复次，色若离心心数法，如草木瓦石，云何名菩萨？若心心数法离色，则无依止处，亦无所能为，云何名菩萨？
复次，六波罗蜜、十八空、三十七品，十力乃至十八不共法，如、法性、实际、不可思议性，三解脱门、陀罗尼门、诸三昧门，萨婆若、道智、一切种智；三乘、三乘人，是法若修若观，是名菩萨。是法皆以自相空故空，所谓檀波罗蜜、檀波罗蜜相空，乃至佛、佛相空。一切处者，五众、十二入、十八界乃至一切种智。一切种者，十八空、三解脱门。般若波罗蜜观若常若无常等，入一门、二门乃至无量门等，是名一切种求索菩萨不可得。又以自法中无自法，亦无他法。如此中说色、色中不可得，色、受中不可得；受、受中不可得，受、色中不可得；乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜中不可得；乃至教化中、教化不可得。但有名字者，是五众破坏散灭，如虚空无异。是菩萨但有名字，如幻化人，假名字中更为立名。须菩提语舍利弗：不但菩萨假名字，五众皆亦假名字；假名字中、假名字相不可得，皆入第一义中；若如是空者，则非菩萨。

#佛教[超话]#辛丑年十月初七癸亥。

之前已经看了“离二边正行”，知道了什么是15种二边偏执，今天继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师对“差别、无差别正行”的解释。颂曰：
   　差别无差别，应知于十地。

十波罗蜜多，增上等诸集。

这个颂包括两种正行，差别正行和无差别正行。这两种正行主要说的还是关于十波罗蜜多修行中的差别和无差别。怎样修属于差别修十波罗蜜多？怎样修属于无差别修十波罗蜜多？论曰：

于十地中，十到彼岸随一增上而修集者，应知说为差别正行。于一切地皆等修集布施等十波罗蜜多，如是正行名无差别。

在菩萨道十地的修行中修十度，比如初地修布施，二地修持戒，三地修忍辱，四地修精进等。“随一增上”，在每地中都有本地特别的修行项目和内容，这是“差别正行”。

初地的特点是修布施，但并不等于不修其他九度。二地的特点是持戒，也不是说就不修其他九度。也就是说，每一地中都是同时修十种正行，这是“无差别正行”。
 

摩诃般若波罗蜜。

乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除众生苦。

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#佛教[超话]#辛丑年十月初六壬戌。

继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师对“不起及时边”的解释。

这一节非常重要，可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。颂曰：

所能取正邪，有用并无用，

不起及时等，是分别二边。

再说后七种的第七种——分别不起、分别时等边。论曰：
　　“分别不起、分别时等各为一边，彼执能治毕竟不起，或执与染应等时长，为离如是二边分别说后灯喻。”“分别不起”是一边，“分别时等”是另一边，各为一边。

二边：认为相续中无始以来长时存在的障碍势力强大，对治智慧定无机会生起，是分别“不起”边。认为虽能生起对治智慧，但并非无间灭除所断，对治和所断有一段时间并存，是分别“时等”边。

能断中观道：《宝积经》说：“迦叶！譬如千岁冥室未曾见明，若燃灯时，于意云何，暗宁有念：我久住此，不欲去耶？（比如一间千年暗室，从来不见光明。如果燃起明灯时，你认为如何，黑暗会不会想：我久住此处，我不欲离开？）”这是说，千年暗室，一灯能破，比喻无始积障，由对治智慧能顿时破除。灯光既不是不能破暗，也不是要与黑暗并存一段时间才破暗。比喻智慧不仅能断障，而且能无间灭除所断。了达了这一喻义，能遣除分别“不起”和“时等”二边。

以上两组七种二边，都是与实相不相应的执著分别，堕于增益或损减边，因此称为分别两边。离二边之道，为中观道。能如实趣入离二边的中观道义，即是大乘菩萨的离二边正行。

摩诃般若波罗蜜。

乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除众生苦。

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