#关于启蒙：开发蒙昧
1.关于视觉启蒙。对于色彩的敏感度好像近几年在我身上才凸现出来，不是因为看杂志也不是因为画画。追溯到最早如果说基因的话应该是我妈妈。她喜欢纳鞋垫在我比较小的时候。而且当时印象深刻的是她很少照着样板颜色去把彩色的线缝进去，而且按着自己的想法去搭配颜色。当时年幼的我只记得会有人夸我妈的图案好看，我也没有觉得有什么。现在开始喜欢拍照后，我跟她聊我对色彩的敏感度是不是遗传了她，教育程度没有那么高的她在心里有属于自己的审美观念，当然这些都是无意识的。也许她的这些观念也是源于生活，她自己说也不清楚。
另一方面的话就是视觉启蒙也会源于大自然，生活里自然生长出来的东西总归是有智慧的。这一点是在很长的潜移默化中才有了厚积薄发的效果吗？因为之前从来没有被这些潜在的力量惊叹到。大自然叫自然真的是美的恰如其分！人类也是自然中的一部分，在可视的感官色彩里这都源于自然里的吧。那么人类从能识别到不同颜色的提取再反馈到设计领域中甚至将设计融入自然也算是一种色彩的对话。
2.关于电影和视频
第一部看的电影打记事起，应该是《宝莲灯》，主题曲张信哲的《爱就一个字》用他独有柔和的唱腔表达的很深情。剧情总是模糊的，长大后也没有在看过。我想应该是第一次看的时候年纪比较小，以至于剧情没怎么看明白。17年因为工作的原因和副行一块制作视频，同时也打开了这方面的大门。虽然当时技术很不怎么样哈哈，过程中讨论了很多想法，新奇又充满挑战。即便技术不好但也不妨碍初期的那种热爱。后来很长的时间里我在观察电影的拍摄手法，如痴如迷。之后喜欢拍照也有一部分这个因素在里边。
3.关于时空概念。小时候“从前”、“很久”这些童话故事的开头，是最初的时空启蒙吧。不过我也不清楚这到底是多久远，时间线分割节点或参照点在哪天？大学期间一次朋友偶然机会一个人去了大雁塔，发微信说他独自走在城楼上边，在想这里的每一块砖每一寸土地两千年前是什么样子。当时我认为只是在感慨沧海桑田，也没有特别理解到他的话。直到前年读了刘勃相关系列历史作品，了解到：司马迁写《史记》大历史背景，而我可以阅读到的这一系列与这位伟大的古人有着千丝万缕的联系，绵延的时间线究竟可以发生多少普通又惊奇的事情？这样想来令人不禁感动。去年疫情爆发地武汉，岳阳楼做为武汉的地标建筑，历史上经历了多次的重建、修复。从最初的军事基地演变成地标建筑，这无一不在渗透着政治、经济的变革。2020年是众多年份里普通的一年，也是普通的年份赠予了人类需要思考的一年。因为疫情洞庭湖大桥没有了往日的车水马龙，整个城市蒙着一层安静的薄纱。从古至今建筑也见证了人类的变迁，一直默默守在那里，也让我们懂了古建筑的魅力所在。岳阳楼最后一次重建的设计师同样因为最初的文化大革命导致没有进入专业设计所工作，机缘巧合参与了岳阳楼重建，最终成为了主要设计师。人与人有千丝万缕的联系，而物与人的这种联系因为时空变得更耐人寻味。
4.关于深入思考。人的见识，一种是源于书本里，另一种是源于生活。前者需要静心读书，从中汲取所需要的知识。而后者呢好像更具有智慧和灵性。比如常说的一方土地养育一方人。土地滋养生活在这里的人们，人们也深爱这片土地，世世代代的家族感情琐事都发生在这里。母亲不厌其烦的唠叨、家乡宁静的空气、印在土地上的夕阳。此刻你的心也是透明的吧。这种生活里的东西有时候很让人费解，像爷爷还在世的时候，我不懂他八十岁多了，为什么还要自己在院子里打扫院子，每次都是安顿让爷爷多注意身体。直到后来我才慢慢懂得爷爷本来也没读过什么书，劳动是他和这个世界的一种关联，所以他只要活着一天就想着去干点什么，这样爷爷或许心里才会踏实。
5.关于“温柔”和“博学”。我想可能很难再遇到能像清哥在思想上极力启发到我的人，很有耐心又理性思考一些事情。曾经以为也许有一天会忘掉这些，慢慢才发现那些东西的生命力已经在悄然的影响着我。最近反反复复总在徘徊的我，在自己心里开始慢慢做选择，无论如何都要勇敢的往前走，迈出新的一步的那一刻，也许我们都成长了。如果的确不知道怎么去做，那唯一能做好的就是珍惜当下，因为未来遍布在我们每个经历的现在。you made my day https://t.cn/R2WxSp1
1.关于视觉启蒙。对于色彩的敏感度好像近几年在我身上才凸现出来，不是因为看杂志也不是因为画画。追溯到最早如果说基因的话应该是我妈妈。她喜欢纳鞋垫在我比较小的时候。而且当时印象深刻的是她很少照着样板颜色去把彩色的线缝进去，而且按着自己的想法去搭配颜色。当时年幼的我只记得会有人夸我妈的图案好看，我也没有觉得有什么。现在开始喜欢拍照后，我跟她聊我对色彩的敏感度是不是遗传了她，教育程度没有那么高的她在心里有属于自己的审美观念，当然这些都是无意识的。也许她的这些观念也是源于生活，她自己说也不清楚。
另一方面的话就是视觉启蒙也会源于大自然，生活里自然生长出来的东西总归是有智慧的。这一点是在很长的潜移默化中才有了厚积薄发的效果吗？因为之前从来没有被这些潜在的力量惊叹到。大自然叫自然真的是美的恰如其分！人类也是自然中的一部分，在可视的感官色彩里这都源于自然里的吧。那么人类从能识别到不同颜色的提取再反馈到设计领域中甚至将设计融入自然也算是一种色彩的对话。
2.关于电影和视频
第一部看的电影打记事起，应该是《宝莲灯》，主题曲张信哲的《爱就一个字》用他独有柔和的唱腔表达的很深情。剧情总是模糊的，长大后也没有在看过。我想应该是第一次看的时候年纪比较小，以至于剧情没怎么看明白。17年因为工作的原因和副行一块制作视频，同时也打开了这方面的大门。虽然当时技术很不怎么样哈哈，过程中讨论了很多想法，新奇又充满挑战。即便技术不好但也不妨碍初期的那种热爱。后来很长的时间里我在观察电影的拍摄手法，如痴如迷。之后喜欢拍照也有一部分这个因素在里边。
3.关于时空概念。小时候“从前”、“很久”这些童话故事的开头，是最初的时空启蒙吧。不过我也不清楚这到底是多久远，时间线分割节点或参照点在哪天？大学期间一次朋友偶然机会一个人去了大雁塔，发微信说他独自走在城楼上边，在想这里的每一块砖每一寸土地两千年前是什么样子。当时我认为只是在感慨沧海桑田，也没有特别理解到他的话。直到前年读了刘勃相关系列历史作品，了解到：司马迁写《史记》大历史背景，而我可以阅读到的这一系列与这位伟大的古人有着千丝万缕的联系，绵延的时间线究竟可以发生多少普通又惊奇的事情？这样想来令人不禁感动。去年疫情爆发地武汉，岳阳楼做为武汉的地标建筑，历史上经历了多次的重建、修复。从最初的军事基地演变成地标建筑，这无一不在渗透着政治、经济的变革。2020年是众多年份里普通的一年，也是普通的年份赠予了人类需要思考的一年。因为疫情洞庭湖大桥没有了往日的车水马龙，整个城市蒙着一层安静的薄纱。从古至今建筑也见证了人类的变迁，一直默默守在那里，也让我们懂了古建筑的魅力所在。岳阳楼最后一次重建的设计师同样因为最初的文化大革命导致没有进入专业设计所工作，机缘巧合参与了岳阳楼重建，最终成为了主要设计师。人与人有千丝万缕的联系，而物与人的这种联系因为时空变得更耐人寻味。
4.关于深入思考。人的见识，一种是源于书本里，另一种是源于生活。前者需要静心读书，从中汲取所需要的知识。而后者呢好像更具有智慧和灵性。比如常说的一方土地养育一方人。土地滋养生活在这里的人们，人们也深爱这片土地，世世代代的家族感情琐事都发生在这里。母亲不厌其烦的唠叨、家乡宁静的空气、印在土地上的夕阳。此刻你的心也是透明的吧。这种生活里的东西有时候很让人费解，像爷爷还在世的时候，我不懂他八十岁多了，为什么还要自己在院子里打扫院子，每次都是安顿让爷爷多注意身体。直到后来我才慢慢懂得爷爷本来也没读过什么书，劳动是他和这个世界的一种关联，所以他只要活着一天就想着去干点什么，这样爷爷或许心里才会踏实。
5.关于“温柔”和“博学”。我想可能很难再遇到能像清哥在思想上极力启发到我的人，很有耐心又理性思考一些事情。曾经以为也许有一天会忘掉这些，慢慢才发现那些东西的生命力已经在悄然的影响着我。最近反反复复总在徘徊的我，在自己心里开始慢慢做选择，无论如何都要勇敢的往前走，迈出新的一步的那一刻，也许我们都成长了。如果的确不知道怎么去做，那唯一能做好的就是珍惜当下，因为未来遍布在我们每个经历的现在。you made my day https://t.cn/R2WxSp1
辛丑（2021）年五月二十一（6.30）日吉祥，醒来读禅诗。
一．原文
东晋支遁（314－366）禅师
咏同泰寺浮图
望园临柰苑，王城对邺宫。
还从飞阁内，遥见崛山中。
天衣疑拂石，凤翅欲凌空。
云甍犹带雨，莲井不生桐。
盘承云表露，铃摇天上风。
月出琛含采，天晴幡带虹。
周星疑更落，汉梦似今通。
我后情初照，不与伊川同。
方应捧马出，永得离尘蒙。
二．注释
1. 同泰寺：是梁、陈时代佛教鼎盛的标志，它于梁武帝大通元年(527年)建于梁都城建康(今南京)城中。
2.望园：当时宫廷文士聚会之所，也借指宫廷。梁昭明太子萧统有句云：“清宵出望园，洁晨届钟岭”( 《钟山解讲诗》)。
3.柰苑：《维摩诘经·佛国品》载：“闻如是：一时佛游于维耶离柰氏树园，与大比丘众俱。”后借指佛寺。
4.王城：当为王舍城的省称，是古印度摩揭陀国悉苏那伽王朝的都城，是佛陀成道后经常居住的地方，这里亦借指同泰寺。
5.邺宫：本为曹魏都城宫阙，这里借指梁皇室宫阙。
6.崛山：即耆阇崛山的省称，灵鹫峰的音译，在古印度王舍城西南。这样也就同时表明东土与西天一脉相承，同泰寺浮图正是西天佛法在中国结出的硕果。诗人这里“观古今于须臾，抚四海于一瞬” (陆机《文赋》) ，浓缩时空，给人以深沉的历史之感。
7.天衣：佛教中意谓天人所著之衣。在这里有双重含义：一方面，是以天人之衣喻云，意谓佛塔高耸，白云轻拂塔身之石，塔顶上那如凤展翅般的飞檐斗阁，便如接受天地间的精气一般直欲凌空飞去。另一方面，又是用佛教典故，“天衣拂石”就有“劫”的意思，用在这里，表明佛教创立至今，不知历经几多劫数，佛法仍宏扬如故，那展翅欲飞的佛塔便是最好的见证。
8.云甍：指高耸入云的塔顶，继续写塔高的同时亦见其纯净。它矗立红尘间，却上与天通，接受大自然雨露的滋润洗涤，保持着一份天然的洁净。
9.莲井：既喻塔身如井，又暗用佛典明佛境纯净。“莲”是清净的象征物，在传统诗歌中常用为高洁避世的隐者象征。
10.后：本指君主，因为此诗是和简文帝而作，此处即指简文，也引申为简文信仰的佛教。
11.伊川：指传统的求仙之道，刘向《列仙传》载：王子乔，……好吹笙作凤鸣，游伊洛间，道人浮丘公接以上嵩高山。
三．赏析
这本是一首写景咏物诗，但诗人又决不满足于纯客观的摹形绘景去写寺塔的外在特点，而将对佛教义理的理解、人世沧桑的感慨都不着痕迹地融入其中，从而使此诗不像一般的玄言诗那样“平典似道德论”。
诗的开头两句写同泰寺浮图的地点方位。两句写寺院的方位不是简单的重复，而是同时表现寺院在当时煊赫的声势地位，也暗示佛境与世俗的尘世间并没有难以逾越的鸿沟，只要真心向佛，人间帝王也是可以与佛门比邻而居、同声相应的。
以下正面写佛塔的高峻、壮丽和清净，都有双重含义，一是外在造型方面的，一是借喻佛教精义方面的。首先总写其高。从它那高入云端的飞阁中，可以透过千山万水，直接遥望到释尊长期居住说法修持的灵鹫峰上。
庾诗此句针对萧纲原作中 “桐生凤引雏”而发，似在表明，佛教普度众生的拯救态度和传统隐士们那种独善其身的隐遁态度是不同的，佛旨纯粹，不容以似是而非的道家意识混杂其间。“莲井”和“桐”形成对照。
“盘承”句化用汉武帝刘彻为求长生建神明台，铸铜仙人手托承露盘以储露水，和玉屑而服之的故事。从外形上看，神明台之高达于云表，而佛塔则直入九天，借以衬佛塔高峻。而从仙道和佛门秉持的情怀上看，汉武求长生是一己之迷妄，佛门宗旨则恰如那塔上铃铎，要警醒世人贪嗔恶怨之痴迷。其境界也显然有高下之分。
写高之后，转而写丽，选取不同视角来表现。在明月朗照的夜晚，塔身上装饰的琛玉在月光上含采欲放。“含采”明其玉之光彩在欲蕴还露之间，别有趣味。在雨霁云收的傍晚，佛塔上旌幡飘拂，仿佛带起了一道道彩虹。
诗的最后六句是诗人的感慨。从汉武帝服药求仙、企救超越有限的生命以来，世世代代人们祈求长生的梦总是相通的，但这个梦总是一次又一次给人们带来幻灭之感。物换星移，岁星几度周转，今日佛教似乎又把生命的有限和永恒的问题提到人们面前，是否也是一场梦幻呢？诗人的回答也是饶有意味的：“我后情初照，不与伊川同。”“我后”二句意即佛门的涅槃与求仙养生是截然不同的。诗人自己对佛教是有信心的，因此表示自己愿意追随其后，永远离开这嚣乱蒙昧的尘世。（作者简介如上）
一．原文
东晋支遁（314－366）禅师
咏同泰寺浮图
望园临柰苑，王城对邺宫。
还从飞阁内，遥见崛山中。
天衣疑拂石，凤翅欲凌空。
云甍犹带雨，莲井不生桐。
盘承云表露，铃摇天上风。
月出琛含采，天晴幡带虹。
周星疑更落，汉梦似今通。
我后情初照，不与伊川同。
方应捧马出，永得离尘蒙。
二．注释
1. 同泰寺：是梁、陈时代佛教鼎盛的标志，它于梁武帝大通元年(527年)建于梁都城建康(今南京)城中。
2.望园：当时宫廷文士聚会之所，也借指宫廷。梁昭明太子萧统有句云：“清宵出望园，洁晨届钟岭”( 《钟山解讲诗》)。
3.柰苑：《维摩诘经·佛国品》载：“闻如是：一时佛游于维耶离柰氏树园，与大比丘众俱。”后借指佛寺。
4.王城：当为王舍城的省称，是古印度摩揭陀国悉苏那伽王朝的都城，是佛陀成道后经常居住的地方，这里亦借指同泰寺。
5.邺宫：本为曹魏都城宫阙，这里借指梁皇室宫阙。
6.崛山：即耆阇崛山的省称，灵鹫峰的音译，在古印度王舍城西南。这样也就同时表明东土与西天一脉相承，同泰寺浮图正是西天佛法在中国结出的硕果。诗人这里“观古今于须臾，抚四海于一瞬” (陆机《文赋》) ，浓缩时空，给人以深沉的历史之感。
7.天衣：佛教中意谓天人所著之衣。在这里有双重含义：一方面，是以天人之衣喻云，意谓佛塔高耸，白云轻拂塔身之石，塔顶上那如凤展翅般的飞檐斗阁，便如接受天地间的精气一般直欲凌空飞去。另一方面，又是用佛教典故，“天衣拂石”就有“劫”的意思，用在这里，表明佛教创立至今，不知历经几多劫数，佛法仍宏扬如故，那展翅欲飞的佛塔便是最好的见证。
8.云甍：指高耸入云的塔顶，继续写塔高的同时亦见其纯净。它矗立红尘间，却上与天通，接受大自然雨露的滋润洗涤，保持着一份天然的洁净。
9.莲井：既喻塔身如井，又暗用佛典明佛境纯净。“莲”是清净的象征物，在传统诗歌中常用为高洁避世的隐者象征。
10.后：本指君主，因为此诗是和简文帝而作，此处即指简文，也引申为简文信仰的佛教。
11.伊川：指传统的求仙之道，刘向《列仙传》载：王子乔，……好吹笙作凤鸣，游伊洛间，道人浮丘公接以上嵩高山。
三．赏析
这本是一首写景咏物诗，但诗人又决不满足于纯客观的摹形绘景去写寺塔的外在特点，而将对佛教义理的理解、人世沧桑的感慨都不着痕迹地融入其中，从而使此诗不像一般的玄言诗那样“平典似道德论”。
诗的开头两句写同泰寺浮图的地点方位。两句写寺院的方位不是简单的重复，而是同时表现寺院在当时煊赫的声势地位，也暗示佛境与世俗的尘世间并没有难以逾越的鸿沟，只要真心向佛，人间帝王也是可以与佛门比邻而居、同声相应的。
以下正面写佛塔的高峻、壮丽和清净，都有双重含义，一是外在造型方面的，一是借喻佛教精义方面的。首先总写其高。从它那高入云端的飞阁中，可以透过千山万水，直接遥望到释尊长期居住说法修持的灵鹫峰上。
庾诗此句针对萧纲原作中 “桐生凤引雏”而发，似在表明，佛教普度众生的拯救态度和传统隐士们那种独善其身的隐遁态度是不同的，佛旨纯粹，不容以似是而非的道家意识混杂其间。“莲井”和“桐”形成对照。
“盘承”句化用汉武帝刘彻为求长生建神明台，铸铜仙人手托承露盘以储露水，和玉屑而服之的故事。从外形上看，神明台之高达于云表，而佛塔则直入九天，借以衬佛塔高峻。而从仙道和佛门秉持的情怀上看，汉武求长生是一己之迷妄，佛门宗旨则恰如那塔上铃铎，要警醒世人贪嗔恶怨之痴迷。其境界也显然有高下之分。
写高之后，转而写丽，选取不同视角来表现。在明月朗照的夜晚，塔身上装饰的琛玉在月光上含采欲放。“含采”明其玉之光彩在欲蕴还露之间，别有趣味。在雨霁云收的傍晚，佛塔上旌幡飘拂，仿佛带起了一道道彩虹。
诗的最后六句是诗人的感慨。从汉武帝服药求仙、企救超越有限的生命以来，世世代代人们祈求长生的梦总是相通的，但这个梦总是一次又一次给人们带来幻灭之感。物换星移，岁星几度周转，今日佛教似乎又把生命的有限和永恒的问题提到人们面前，是否也是一场梦幻呢？诗人的回答也是饶有意味的：“我后情初照，不与伊川同。”“我后”二句意即佛门的涅槃与求仙养生是截然不同的。诗人自己对佛教是有信心的，因此表示自己愿意追随其后，永远离开这嚣乱蒙昧的尘世。（作者简介如上）
没有人可以说，那就在这里告诉你吧，昨天晚上梦见我们复合了。在课上因为你没有认真上课，老师让你回家，我追出教室找到你，悄悄在楼梯间用打火机和锡纸给你做能卷起来的蛋卷酥。你吃了开心极了，直到下课，我们悄悄在人群中拉起了手。这段梦好像一直有阳光，也有矇昧不清的毛玻璃。幸福而温暖，早起家里下了一夜雨，冷了许多，我却独觉得异常温暖，一日惆怅。
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