我很不理解，新闻的三大特点
真实性。即反映的内容必须是真实的;
时效性。即具有时间限制;
准确性。
原来这就是国家的媒体，为了流量，制造舆论，引导群众，真好，这感觉有异曲同工之妙，像是莆田建房杀人案一样，等到人崛起时，用自己的一条贱命，换来一场大案，才能引发国家的重视，千里堤防，毁于一旦，何其悲哀
希望写这些没有时效性，没有准确性的人，都能把这些东西回报到自己的身上，加油，无道德理念的新闻人

西方思想界
对“元宇宙”的思考
人类在关注和参与“元宇宙”的形成与发展过程中，传统的生命概念、时空概念、能量概念、族群概念、经济概念和价值观念都会被改变和被颠覆。触及到哲学，甚至伦理学。

因为“元宇宙”，导致人们重新思考基本哲学概念：先验知识；存在和存在主义；经验主义；二元论；语言本质；超现实社会；单向度。
进而影响对以下哲学家所提出的哲学思辨的认知：

第一，笛卡尔（René Descartes）“二元论”。笛卡尔认为，心灵和身体是两个不同的领域，进而提出这样是否存在支配两者的普遍法则的问题。
在“元宇宙”世界，心灵和身体发生重合，完全实现了“我思故我在”。
只有在认识论（epistemology）的意义上，世界才是依赖主体的，或者说是主体建构了世界的性质。

第二，萨特（Jean-Paul Sartre）的“存在”与“虚无”的关系。萨特代表著作《存在与虚无》，通过“存在与虚无”的二元性代替了“物与人”的二元性，进而提出人为虚无所包围，虚无即是人的真实存在，人终究被非存在所制约。所以，人就是虚无，并且是一切虚无之源。
在“元宇宙”的本质，实现了存在和虚无的真实“关联”和“统一”。

第三，福柯（Michel Foucault）的“我应该是什么”？根据福柯的《词与物》（Les Mots et les choses: un archeologie des sciences humaines），在18世纪末以前，并不存在人。“人”是新近的产物，是现代认识型的产物。所以，在《词与物》一书的最后一页写道：“人将被抹去，如同大海边沙地上的一张脸。”于是，“人之死”（death of men）就不可避免。
福柯的后现代理论对现代体制的质疑为虚拟空间和“元宇宙”，造就替代传统人类的的“新人类”提供了合法性缘由。

第四，海德格尔（Martin Heidegger）和维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的语言就是世界。海德格尔认为，语言并不是一个表达世界观的工具，语言本身就是世界。维特根斯坦的语言理念则是：语言就是游戏，也是一种生活形式。“元宇宙”的语言系统不同于传统人类自然语言，而是计算机程序语言，以及代码转化的文本、声音、图像、视频，以及其他符号形式，进而构成新的文明规则。
所以，其中的活动与游戏，以及语言游戏之间并没有清晰的边界。如果海德格尔和维特根斯坦看到“元宇宙”的语言深层结构，他们会重新定义语言与人类社会活动的关系。

第五（Jean Baudrillard）的“大众化的虚无世界”。在他的《在沉默的大多数的阴影下》（ l'ombre des majorités silencieuses）著作中，对于当代社会有着敏锐的观察：旧的阶级结构瓦解，传统社会秩序的所有支点都不可避免的“中性化”，进入了所谓的大众化的虚无世界，或者虚无状态，现实与虚构之间的界限已经消失。不得不承认，“元宇宙”就是现代社会虚无趋势的一种具有积极意义的显现。

#阳光信用[超话]#
一样东西，如果你太想要，就会把它看得很大，甚至大到成了整个世界，占据了你的全部心思。一个人一心争利益，或者一心创事业的时候，都会出现这种情况。我的劝告是，最后无论你是否如愿以偿，都要及时从中跳出来，如实地看清它在整个世界中的真实位置，亦即它在无限时空中的微不足道。这样，你得到了不会忘乎所以，没有得到也不会痛不欲生。