【今日份学生作品分享】：
《小妖途》by:和孢蛋
传说混沌初开之时，三皇以不同形式创造出了生灵生存于大地，在千年的时间中万物生灵不断繁衍，和睦相处。
直到有一天，一道尘封许久的神秘大门被开启，充满邪念的浊气开始逐渐蔓延大地，维持天地之间的清浊之气不断失衡。
为阻止大地再度陷入混沌时代，五位小妖徒受神秘人的召集，踏上了征程。
#xr学生作品# #ggac元宇宙# #概念设计#
《小妖途》by:和孢蛋
传说混沌初开之时，三皇以不同形式创造出了生灵生存于大地，在千年的时间中万物生灵不断繁衍，和睦相处。
直到有一天，一道尘封许久的神秘大门被开启，充满邪念的浊气开始逐渐蔓延大地，维持天地之间的清浊之气不断失衡。
为阻止大地再度陷入混沌时代，五位小妖徒受神秘人的召集，踏上了征程。
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#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第十章•不要小看了妄想意识
“专气致柔，能婴儿乎？”，这一点对历代修道人来说，都是重点之句。老子喜欢在文章中用“婴儿”说事，好比还有“恒德不离，复归于婴儿”，“沌沌兮，如婴儿之未孩”，“含德之厚，比于赤子”等等。这是因为婴儿有纯真之状，有无限之生命潜力，有趋向道初之随顺本性的多种缘故。王弼的注解是“专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。”
河上公的注解是“‘专气致柔’，专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。‘能婴儿’，能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。”王弼说“专，任也，致极也，言任自然之气”这一点解释已经相当不错，他是将“专”字单一化，不取刻板、死气的“专一”，但是，这里的“专气致柔”不可免地必须用心“专一”才能达到。河上公的解释“专守精气”则更简洁简单，直接把“专”理解成“专门”一带而过了。（一笑！）
佛家有句话叫做“制心一处，无事不办”，这里的“制心一处”，与这个“专”字有点类似，这个“制”字与“专”有一定的共性，但具体如何，又不是一言两语可说明清楚的，实在说“只可意会，不可言传”了。（再笑！）另外，如果专门从“修道之修炼”角度谈这个“专气致柔，能如婴儿乎”，那即不免要谈到道家修炼之“炼精化气”、“炼气化神”、铅汞、守丹田、守窍、运转河车等各方面的道家专业术语。倘若再扯开来说，不免为人说“玄乎其神”之“迷信”了。故就此作罢，这部书只谈“道理”，不言“道术”，更不会去求“道方”了。（还笑！）
我们知道，刚出生的婴儿身体是相当柔软的，老子在此取此特性，同样也类比于前面说的“上善若水”之“水至柔”。婴儿之状常用来比喻成人之初之初始混沌未开之状态，这一点是老子用婴儿引喻的目的。道家常说“返朴归真”、“返老还童”，恢复初始状态也是其追求之一。
故这里的“专气致柔，能如婴儿乎”可以理解为：“专一制气达到柔和和谐之状，能够像婴儿那样吗？”这里同样是我前面说的“做工夫”，老子依然用此反问，是说：“你修道做的工夫，做的火候达到了这种状态没有？倘若没有，你说修道成功了，那么只能说，同志尚须努力。”
倘若你还不相信，那么请继续看第三句“涤除玄览，能无疵乎”。
我们先看王弼的注解“玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。”王弼主要指出了“涤除邪饰”，指要去除外在伪饰、邪饰、虚伪的妆饰，去伪存真，最后达到无有瑕疵之状。河上公本注解为“‘涤除玄览’，当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。‘能无疵’，不淫邪也。净能无疵病乎。”同样也表示为要“洗净其心”。然而，真的如此吗？
对于这一点，我则不是完全同意他们的见解。我的个人理解是，“涤除”，有洗涤、清除之意。至于“玄览”，历来解释本就不定。我的理解则更加简单：“览”字就直接取其上下结构下面的那个“见”作本义解释。《说文》：“览，观也。”同样也是“见”的延伸意。但“观”是“又见”，是更有深度的“再‘见’”，因“观”较“见”更多了一层思考与深思维，此即如同佛家说的“观照”或“止观”，并不是一般意义上的“见”与“思考”。只不过佛道二家的用字用词不同而已。
但这里既然说“涤除玄览”，说明这个“玄览”肯定不是什么好东西才会去“涤除”，否则没有“涤除”之必要。故河上公说“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也”反有夸奖“玄览”之意，这一点我不完全赞同。我个人则认为“玄览”即是“玄虚昏迷之览”，既是玄虚昏迷，则不是什么好东西。
当然，河上公说的“心居玄冥之处，览知万事”还是有可取之处，因为他是从反面要求人把心“摆正”，而不是把心“居”放在“玄冥之处”去“览知万事”。只这一点，已经相当有劲道了！
另外，这个“玄览”也确实有大实力，非同小可，它确实具有实力可以做到“览知万事”。在佛教中，有“妄想”一词，我认为这里的“玄览”与佛教说的“妄想”有点相近。佛教认为“妄想”是虚幻不真的思想，虽然虚幻不真，但却也是思想之一。并且这种“妄想”也有强大的功能体现。
佛教认为“一切唯心造”，“妄想”同样也能造化。佛教甚至认为在没有真正觉悟之前，我们的所见、所闻、所感往往都是这个“妄想”意识的“幻化”，而如何达到真正的圆满觉悟，明心见性，达到本真状态，则需要解脱这个“妄想”之束缚。佛家说“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得”就有此意。倘若“涤除”了“妄想”，也即“涤除玄览”，便可恢复本真之性。
然而，倘若只这样去理解，却又出现另外的一些问题。好比佛家禅宗有一位神秀禅师作偈语“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，得不到禅宗五祖之印可。而另一位惠能禅师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”却得到印可。
另外有的版本《道德经》也作“玄览”为“玄鉴”，鉴即镜子也，这就更容易联想到“心如明镜台”了。前句的神秀偈即有“涤除玄览”之意，故说“勤拂拭，莫使惹尘埃”。可是后者惠能偈则说“本来无一物，何处惹尘埃”，言意则是，这个“玄览”或“尘埃”本就是“虚幻幻化”出来的，不需要执着去“涤除”。我个人更支持后者。
同样老子说“涤除玄览，能无疵乎”，即可理解为：“洗涤去除掉那些玄虚的妄想，能够达到无有瑕疵的境界吗？”这里依然也是老子在说修道“做工夫”。换句话说，老子是对修道者告诫说：“你修道，没有洗涤心灵、去除妄想心，没有达到无有瑕疵，还能算是修道成功吗？”
话虽然这么说，但千万不可“先入为主”地认为涤除了玄览就是道了，这不能得到结论。倘若你还要问我到底如何做才可，我只能学老子反问一句“你涤除的那个玄览，还在道中吗？既在道中，你还能涤除得清吗？”要知道，清水、污水都是水啊。
《小子说老子》第十章•不要小看了妄想意识
“专气致柔，能婴儿乎？”，这一点对历代修道人来说，都是重点之句。老子喜欢在文章中用“婴儿”说事，好比还有“恒德不离，复归于婴儿”，“沌沌兮，如婴儿之未孩”，“含德之厚，比于赤子”等等。这是因为婴儿有纯真之状，有无限之生命潜力，有趋向道初之随顺本性的多种缘故。王弼的注解是“专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。”
河上公的注解是“‘专气致柔’，专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。‘能婴儿’，能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。”王弼说“专，任也，致极也，言任自然之气”这一点解释已经相当不错，他是将“专”字单一化，不取刻板、死气的“专一”，但是，这里的“专气致柔”不可免地必须用心“专一”才能达到。河上公的解释“专守精气”则更简洁简单，直接把“专”理解成“专门”一带而过了。（一笑！）
佛家有句话叫做“制心一处，无事不办”，这里的“制心一处”，与这个“专”字有点类似，这个“制”字与“专”有一定的共性，但具体如何，又不是一言两语可说明清楚的，实在说“只可意会，不可言传”了。（再笑！）另外，如果专门从“修道之修炼”角度谈这个“专气致柔，能如婴儿乎”，那即不免要谈到道家修炼之“炼精化气”、“炼气化神”、铅汞、守丹田、守窍、运转河车等各方面的道家专业术语。倘若再扯开来说，不免为人说“玄乎其神”之“迷信”了。故就此作罢，这部书只谈“道理”，不言“道术”，更不会去求“道方”了。（还笑！）
我们知道，刚出生的婴儿身体是相当柔软的，老子在此取此特性，同样也类比于前面说的“上善若水”之“水至柔”。婴儿之状常用来比喻成人之初之初始混沌未开之状态，这一点是老子用婴儿引喻的目的。道家常说“返朴归真”、“返老还童”，恢复初始状态也是其追求之一。
故这里的“专气致柔，能如婴儿乎”可以理解为：“专一制气达到柔和和谐之状，能够像婴儿那样吗？”这里同样是我前面说的“做工夫”，老子依然用此反问，是说：“你修道做的工夫，做的火候达到了这种状态没有？倘若没有，你说修道成功了，那么只能说，同志尚须努力。”
倘若你还不相信，那么请继续看第三句“涤除玄览，能无疵乎”。
我们先看王弼的注解“玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。”王弼主要指出了“涤除邪饰”，指要去除外在伪饰、邪饰、虚伪的妆饰，去伪存真，最后达到无有瑕疵之状。河上公本注解为“‘涤除玄览’，当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。‘能无疵’，不淫邪也。净能无疵病乎。”同样也表示为要“洗净其心”。然而，真的如此吗？
对于这一点，我则不是完全同意他们的见解。我的个人理解是，“涤除”，有洗涤、清除之意。至于“玄览”，历来解释本就不定。我的理解则更加简单：“览”字就直接取其上下结构下面的那个“见”作本义解释。《说文》：“览，观也。”同样也是“见”的延伸意。但“观”是“又见”，是更有深度的“再‘见’”，因“观”较“见”更多了一层思考与深思维，此即如同佛家说的“观照”或“止观”，并不是一般意义上的“见”与“思考”。只不过佛道二家的用字用词不同而已。
但这里既然说“涤除玄览”，说明这个“玄览”肯定不是什么好东西才会去“涤除”，否则没有“涤除”之必要。故河上公说“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也”反有夸奖“玄览”之意，这一点我不完全赞同。我个人则认为“玄览”即是“玄虚昏迷之览”，既是玄虚昏迷，则不是什么好东西。
当然，河上公说的“心居玄冥之处，览知万事”还是有可取之处，因为他是从反面要求人把心“摆正”，而不是把心“居”放在“玄冥之处”去“览知万事”。只这一点，已经相当有劲道了！
另外，这个“玄览”也确实有大实力，非同小可，它确实具有实力可以做到“览知万事”。在佛教中，有“妄想”一词，我认为这里的“玄览”与佛教说的“妄想”有点相近。佛教认为“妄想”是虚幻不真的思想，虽然虚幻不真，但却也是思想之一。并且这种“妄想”也有强大的功能体现。
佛教认为“一切唯心造”，“妄想”同样也能造化。佛教甚至认为在没有真正觉悟之前，我们的所见、所闻、所感往往都是这个“妄想”意识的“幻化”，而如何达到真正的圆满觉悟，明心见性，达到本真状态，则需要解脱这个“妄想”之束缚。佛家说“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得”就有此意。倘若“涤除”了“妄想”，也即“涤除玄览”，便可恢复本真之性。
然而，倘若只这样去理解，却又出现另外的一些问题。好比佛家禅宗有一位神秀禅师作偈语“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，得不到禅宗五祖之印可。而另一位惠能禅师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”却得到印可。
另外有的版本《道德经》也作“玄览”为“玄鉴”，鉴即镜子也，这就更容易联想到“心如明镜台”了。前句的神秀偈即有“涤除玄览”之意，故说“勤拂拭，莫使惹尘埃”。可是后者惠能偈则说“本来无一物，何处惹尘埃”，言意则是，这个“玄览”或“尘埃”本就是“虚幻幻化”出来的，不需要执着去“涤除”。我个人更支持后者。
同样老子说“涤除玄览，能无疵乎”，即可理解为：“洗涤去除掉那些玄虚的妄想，能够达到无有瑕疵的境界吗？”这里依然也是老子在说修道“做工夫”。换句话说，老子是对修道者告诫说：“你修道，没有洗涤心灵、去除妄想心，没有达到无有瑕疵，还能算是修道成功吗？”
话虽然这么说，但千万不可“先入为主”地认为涤除了玄览就是道了，这不能得到结论。倘若你还要问我到底如何做才可，我只能学老子反问一句“你涤除的那个玄览，还在道中吗？既在道中，你还能涤除得清吗？”要知道，清水、污水都是水啊。
我和青春有个约会，有个一九九五年三个小姑娘的青春之约。时隔二十六年，在重重叠叠年龄增长后，约会成功。[耶]
二十六年？不禁唏嘘，人生有几个二十六年？二十六年初到此，一生知友有几人？先狠狠抱。还好，你俩美丽如初。还好，我们芳心依旧。
初闻苍南，苍南？在什么地方？宿舍的同学七嘴八舌好奇的问，问来自苍南，名字带美，睡我上铺的她。美她说着拗口的普通话，温声细语地介绍自己美丽的故乡。那时的伏笔埋下，以致几次途径，果断过路。因为早已约好，我们一起去苍南。
玉苍山之南，称苍南。浙江南大门，毗邻福建。浙里的语言，网称“鸟语”，叽哩呱啦自成一派，是浙江人听不懂，闽南人听着晕的方言，谓之浙南闽语。美她通电话或与人交谈时，俊转脸和我面面相觑，哈笑一声，一句不懂。
浙里的美食以海鲜为主，鲜的原滋原味。地标性小吃也保留着美她小时候的味道，不惑之年的美她还是像学校时，迈着急速的小碎步，带俊和我穿街走巷，觅食最地道的那口美味。苗条的她总是三人点四人份，然后笑着用蹩脚的普通话，这个我爱吃。我知道，美她是给我俩尝多点。
浙里有个古村落，碗窑。柴门幽居，道狭草长，真的古。古木屋、古吊脚楼、古庙、古戏台，古色古香，古朴中诉说着明朝那些事儿。雨微落，沧桑斑驳却磨得光又滑的石径，提示我们小心翼翼拾阶而上。山顶，大瀑小瀑折几折，环瀑步道，使人从不同角度欣赏三折瀑各方位的美。寻一处最佳观景，俯瞰整个碗窑村落，薄雾缭绕，山水如画。突然向往陶老夫子的见树木交荫，时鸟鸣啾，亦复欢然喜。此刻，吾心顿念山泽居。
浙里桥多，以桥命名的地名也很多。桥墩镇、桥东村、桥头村……苍老的石桥和气派的新桥近相辉映，桥下滔滔不绝的江水与潺潺流淌的小溪。踏过青板汀石，美她告诉我们，小时候妈妈在溪边洗衣，她在水里抓鱼玩耍。此时，我透过她眼里亮晶晶的光芒，看到她已经沉浸在那个温馨的画面中。美丽的她曾生活在这个美丽的桥边，倚在雕栏的我后知后觉，这一刻才读懂了，为何从第一眼见你，你散发的温婉气质和与生俱来的善良美好。是上天的恩赐，是山水的滋养，是温柔妈妈的疼爱。很高兴认识你，很开心来到你出生成长的家乡，同时默默靠近你，乐许自己沾染点你的灵气与温柔。
不远千里赶来，赴青春年少之约。快乐之余，遗憾总是有那么一丢丢，玉苍山之行，无奈天转中雨，厚雾浓云，潇潇雨下，不得见石海云海。但所见巨石怪石密布，千姿百态，令我遥想玉苍山并不是传统大山的山，这些巨大岩石或许曾是混沌初开时的上古神石聚集于此抑或是四海龙王的陆地别府……这脑洞开的有点大[允悲]徐行不记山深浅，未识玉苍真面目。玉苍山，有缘必登，且把这次未观的日出补上。
刚见面的喜悦犹在，却又话别离。匆匆那年，匆匆这天，匆匆已半生。红着脸，红着眼，多愁善感着，光阴的故事继续讲述着岁月迢迢。
致青春[给你小心心]致我们恩遇的每一天。#遇见美好# https://t.cn/zRAmFo3
二十六年？不禁唏嘘，人生有几个二十六年？二十六年初到此，一生知友有几人？先狠狠抱。还好，你俩美丽如初。还好，我们芳心依旧。
初闻苍南，苍南？在什么地方？宿舍的同学七嘴八舌好奇的问，问来自苍南，名字带美，睡我上铺的她。美她说着拗口的普通话，温声细语地介绍自己美丽的故乡。那时的伏笔埋下，以致几次途径，果断过路。因为早已约好，我们一起去苍南。
玉苍山之南，称苍南。浙江南大门，毗邻福建。浙里的语言，网称“鸟语”，叽哩呱啦自成一派，是浙江人听不懂，闽南人听着晕的方言，谓之浙南闽语。美她通电话或与人交谈时，俊转脸和我面面相觑，哈笑一声，一句不懂。
浙里的美食以海鲜为主，鲜的原滋原味。地标性小吃也保留着美她小时候的味道，不惑之年的美她还是像学校时，迈着急速的小碎步，带俊和我穿街走巷，觅食最地道的那口美味。苗条的她总是三人点四人份，然后笑着用蹩脚的普通话，这个我爱吃。我知道，美她是给我俩尝多点。
浙里有个古村落，碗窑。柴门幽居，道狭草长，真的古。古木屋、古吊脚楼、古庙、古戏台，古色古香，古朴中诉说着明朝那些事儿。雨微落，沧桑斑驳却磨得光又滑的石径，提示我们小心翼翼拾阶而上。山顶，大瀑小瀑折几折，环瀑步道，使人从不同角度欣赏三折瀑各方位的美。寻一处最佳观景，俯瞰整个碗窑村落，薄雾缭绕，山水如画。突然向往陶老夫子的见树木交荫，时鸟鸣啾，亦复欢然喜。此刻，吾心顿念山泽居。
浙里桥多，以桥命名的地名也很多。桥墩镇、桥东村、桥头村……苍老的石桥和气派的新桥近相辉映，桥下滔滔不绝的江水与潺潺流淌的小溪。踏过青板汀石，美她告诉我们，小时候妈妈在溪边洗衣，她在水里抓鱼玩耍。此时，我透过她眼里亮晶晶的光芒，看到她已经沉浸在那个温馨的画面中。美丽的她曾生活在这个美丽的桥边，倚在雕栏的我后知后觉，这一刻才读懂了，为何从第一眼见你，你散发的温婉气质和与生俱来的善良美好。是上天的恩赐，是山水的滋养，是温柔妈妈的疼爱。很高兴认识你，很开心来到你出生成长的家乡，同时默默靠近你，乐许自己沾染点你的灵气与温柔。
不远千里赶来，赴青春年少之约。快乐之余，遗憾总是有那么一丢丢，玉苍山之行，无奈天转中雨，厚雾浓云，潇潇雨下，不得见石海云海。但所见巨石怪石密布，千姿百态，令我遥想玉苍山并不是传统大山的山，这些巨大岩石或许曾是混沌初开时的上古神石聚集于此抑或是四海龙王的陆地别府……这脑洞开的有点大[允悲]徐行不记山深浅，未识玉苍真面目。玉苍山，有缘必登，且把这次未观的日出补上。
刚见面的喜悦犹在，却又话别离。匆匆那年，匆匆这天，匆匆已半生。红着脸，红着眼，多愁善感着，光阴的故事继续讲述着岁月迢迢。
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