念一句佛号，就是给黑暗的心投入一束光！
我们原来，不学佛之前，完全都是散乱的心，完全都是黑暗的心，完全都是狂躁的心，现在要在这里面投进佛号。

投进佛号，它就有转化的功能，这句佛号就能够收摄我们散乱的心，让它逐步有序，逐步安静下来，制心一处无事不办，这是禅的境界。

原来我们对境，都是散乱的，现在我们把这个攀缘五欲六尘的心转换一个攀缘的对象，攀缘这句佛号。这句佛号就以这一念，来把无量无数散乱的念摄归在一念。

这句佛号是阿弥陀佛的清净心，我们自己没有办法清净，然而这句佛号你去念、念、念，它就慢慢地，我们的心就会清净。

就像清水珠，有一个宝珠叫清水珠，清水珠是什么？一个很混浊的水，这个宝珠投下去，这个水就澄清了。

这个佛号就像清水珠，投到我们内心，我们凡夫散乱的心、污染的心、生灭的心，就会趋向于佛的那样的清净心、平等心、禅定心，三昧心。

所以无论妄想、杂念多少，你把住这个名号就是方法，这是第一个问题。

用智慧观照出离心

有时候我们觉得碰到逆境；或者心清净，观照得比较清明的状态，出离心可能会比较好一些，强一点，因为出离心它实际上是般若智慧的一种表现形态。

但往往以后，散乱又来了，贪欲心又来了，瞋恨心又来了，或者顺境来了又贪念它的“刀刃上的蜜”，这时候好像出离心又没有了。所以这都在波动状态，这也是正常的。

那么怎么办？我们要常常保持一个出离的心，尤其对未法时候的众生，你说这个人有没有道心，实际上，就具体地看他有没有出离心？没有出离心，一切免谈。

没有出离心，他所修行的一些善业，都会自然转化为人天福报。而这些都是魔的事业，都是出离不了轮回。

所以常常观照这个世间的一切有为法，它的苦难、无常、败坏、幻化相，不要被这些表面的、虚假的现象所迷惑。

要观照到我们业力的身心，本质上的苦难感；要观照死亡随时的到临；要观照三界、地狱的剧苦，这样就会思地狱苦，思地狱苦就会发菩提心，菩提心里面就包含着厌离心，要从厌离心下手，这是一个，观照的方法。

不离佛号，老实念佛

阿弥陀佛知道我们出离心很难出来，于是弥陀名号的里面就具足了令我们产生出离心的功能。当我们念佛的时候为什么会感到悲痛？这种悲痛也是出离心的表现形态之一。

你既然是居士，也不要去想得太多，居尘学道，世间法并不妨碍我们念佛法门往生这样的成效，自古以来都有很多居士成就了往生之事。

所以你不要矛盾，你就在你现有的身份敦伦尽分，持戒念佛，求生净土。敦伦尽分就告诉我们，你要尽到自己的本分职责：

你在家里要孝养父母；对待你的妻子、小孩，你都要尽到为人夫、为人父的责任；你在单位就得要把你的本职工作做好，对得起你的这份薪水；要做好一个人，这净业三福里面；要修行十善。

然后在这种情况下，实际上这世间的善业也是我们往生的基础，往生的资粮，然后深信切愿持名，随分随力地去念，时间多一点，就念的佛号多一点，时间少一点，就念少一点。

问：平时深信切愿，行持也坚持，但临终时四大分解，凡夫保持不住佛念，只能随业投胎去了，此时神识已掌控不了，怎么能与阿弥陀佛感应道交呢？
答：这个问题似乎有点儿矛盾。既然平时已经有了深信切愿，行持也很坚持，那么临终的时候，怎么就随业投胎去了呢？大家要知道，一个真信切愿念佛的金刚种子，它的力量有多厚重、功德有多大！如果真的平常我们有深信切愿，就一定可以兜住我们的妄识来感通阿弥陀佛的大愿接引，不会随业转的。这个妄识就用阿弥陀佛的愿力给你罩住，兜住。
而且我们要知道，身为凡夫俗子，只要你把心调到真信切愿念佛的境地，那就是一种随顺佛语的自我掌控。你以为掌控不住，实际上已经就在掌控之中了。假如你有这样的心境，阿弥陀佛授手接引之时，你怎么会随业转呢？如果你保不住这个念，只能说明你的信愿从来没有真诚过，没有相续过。（宏海）#宏海法师##普陀山#

蕅益大师云：‘念佛法门，别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳！只贵信得及、守得稳，直下念去。或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛，便成诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前。切忌今日张三，明日李四。……岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许；千七百公案、向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。’