2012年7月，成都地铁三号线军区总医院站正在紧张施工，在地表以下接近7米的工作面上，一个工人突然慌慌张张的从管线隧道内跑了出来，大叫道：快来看吆！这里有好大的一座古墓！
原来这名工人在刚才打桩的时候，无意中击穿了地层中莫名其妙出现的一层厚厚的木板，透过破碎的木板，他看到了一具鲜红的棺材。
成都市文物研究院的谢涛闻讯赶来，在一番勘察之后，确认这是一座汉代墓葬，先前工人击穿的木板是墓室的椁板，大墓已经被盗，实施抢救性发掘迫在眉睫。
可是这处墓葬的地面之上叠压着一座汽车4S店，要想发掘大墓必须进行拆迁，这个需要相关部门去协调。
就在协调的空隙，谢涛扩大了勘查范围，出乎意料的是，在地铁即将覆盖的区域内又有两座墓葬浮出水面，这二座墓葬分别被编为1号和3号，而最先发现的那座则编为2号。
考古人员率先对1号墓实施了发掘，等到整个椁室面清理出来以后，谢涛发现大墓埋藏很浅，距地表仅有两米，在2米的上下空间里，遍布着各种地下管线，其中一条排水管道离椁板的距离仅有50厘米。
此时一个疑问涌上谢涛的心头，当年市政在此大规模施工，难道就没发现这座墓吗？从施工的扰土痕迹看，他们当年应该是发现了，但是为什么没有上报呢？
更让人触目惊心的是，整个椁室面上分布着多个盗洞，其中一个现代盗洞最为明显，它正好处在那条排水管道的正下方。突然，谢涛似乎想到了什么。
他赶紧让人移除了椁室盖板，墓室内凌乱不堪，一大一下两具棺木已经移位，并被从盗洞内滑落的淤土所半掩，一个现代的矿泉水瓶赫然摆在棺头位置。
正是这个矿泉水瓶证实了谢涛之前的猜测，当年管线施工工人对大墓没有上报的原因是他们利用工作之便，曾在墓中盗取过文物。
其实这也无可厚非，面对唾手可得的财富，谁又能不动心呢？
历经两千多年的漫长岁月，1号墓原本可以创造一个考古发掘的成功案例，可是现在，谢涛已经不抱有任何希望了。接下来的清理正如所预料的那样，除了在墓室底部发现了少量的残存漆木器外，再无其他。
其实从大墓发掘之初就受到国家文物局的关注，甚至湖北荆州的兄弟单位也来支援，现在这样一个结果让人看了笑话。
还有两座墓，或许希望就在那里，他这样安慰自己。
突然，他发现1号墓椁室底部有一块木板被撬起，让他感到疑惑的是，按常理推断这底板之下就是生土，盗墓贼为什么要撬动它？难道下面另有玄机？
谢涛赶紧下到椁室内进行查看，果然别有洞天，我们先前看到的底部并非真正的底部，而是暗藏夹层，有一部分陪葬品就放在这夹层之内。
虽然金银器依然被盗，但是却惊喜的发现了50枚木牍，经过对上面文字的破解，内容涉及官府文书，巫术，卜筮之类。
它的出现为研究成都地区汉代历史和赋税制度提供了珍贵资料。
发现的一个漆器耳杯的底部刻有“景氏”二字，为破解墓主人身份提供了重要线索。根据文献记载景氏曾为楚国的名门望族，西汉初年迁至关中一带，后又一支又入迁蜀地，墓主或与此有关。
这正是山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
很快，考古人员满怀着期待投入了对3号墓的发掘当中，与一号墓结构相同，同样存在夹层，打开夹层首先映入眼帘的是一个奇怪的漆木人俑，人俑在汉墓中司空见惯，说其奇怪是因为它是个没穿衣服的“裸体俑”。
谢涛把它拿到阳光底下仔细观察，看到木俑全身布满人体脉络线，这一发现非同小可。他赶紧致电研究院王院长，只听电话那头传来激动的声音道：这东西太重要了！谁能不能碰！赶紧送到实验室来！
在实验室里，发现了一个更大的秘密，这个漆木俑身上用密密麻麻的细小文字标注了人体各个穴位，，严格讲这是一个人体经络穴位俑。
在中医研究史上，清楚地记载着，经络穴位铜人教学始创于北宋天圣四年，由翰林医官王唯一奉宋仁宗之命铸造。现在出现这个小漆人完全改变了我们对历史的认知。
接下来又清理出已经高度腐化的922枚竹简，在经过技术处理后，北京大学武家璧辨认出这是一部古代医学专著，著述着的名字叫做“蔽昔”。
蔽昔是谁？文献中查不到任何关于这个名字的蛛丝马迹，可就在大家对破解敝昔不再抱有希望时，武家壁却给出了一个石破天惊的答案，这敝昔就是扁鹊，”敝昔”二字是”扁鹊”在春秋时代的写法。
扁鹊医术出土的消息传开后，中国科学院柳长华连夜赶往成都，抚摸着这批早已失传的医学著作动情地说道：太珍贵了！早一千年甚至两千年的古人都无缘得见，现如今我们看到了，幸甚！
在历史的长河中，有些珍贵的典籍之所以失传，是由于有人将孤本带进了坟墓，考古让它们重见天日，从而造福人类，善莫大焉。
经过协调，4s店拆除，2号墓进入正常发掘， 在椁板夹层内发现了4部蜀锦提花织机模型。
起源于先秦时期的蜀锦是中国四大名锦之一，到了清代受战乱影响，蜀锦织造工艺几乎失传，正是这四部织机模型的出现，全面复兴了蜀锦织造工艺。
原来这名工人在刚才打桩的时候，无意中击穿了地层中莫名其妙出现的一层厚厚的木板，透过破碎的木板，他看到了一具鲜红的棺材。
成都市文物研究院的谢涛闻讯赶来，在一番勘察之后，确认这是一座汉代墓葬，先前工人击穿的木板是墓室的椁板，大墓已经被盗，实施抢救性发掘迫在眉睫。
可是这处墓葬的地面之上叠压着一座汽车4S店，要想发掘大墓必须进行拆迁，这个需要相关部门去协调。
就在协调的空隙，谢涛扩大了勘查范围，出乎意料的是，在地铁即将覆盖的区域内又有两座墓葬浮出水面，这二座墓葬分别被编为1号和3号，而最先发现的那座则编为2号。
考古人员率先对1号墓实施了发掘，等到整个椁室面清理出来以后，谢涛发现大墓埋藏很浅，距地表仅有两米，在2米的上下空间里，遍布着各种地下管线，其中一条排水管道离椁板的距离仅有50厘米。
此时一个疑问涌上谢涛的心头，当年市政在此大规模施工，难道就没发现这座墓吗？从施工的扰土痕迹看，他们当年应该是发现了，但是为什么没有上报呢？
更让人触目惊心的是，整个椁室面上分布着多个盗洞，其中一个现代盗洞最为明显，它正好处在那条排水管道的正下方。突然，谢涛似乎想到了什么。
他赶紧让人移除了椁室盖板，墓室内凌乱不堪，一大一下两具棺木已经移位，并被从盗洞内滑落的淤土所半掩，一个现代的矿泉水瓶赫然摆在棺头位置。
正是这个矿泉水瓶证实了谢涛之前的猜测，当年管线施工工人对大墓没有上报的原因是他们利用工作之便，曾在墓中盗取过文物。
其实这也无可厚非，面对唾手可得的财富，谁又能不动心呢？
历经两千多年的漫长岁月，1号墓原本可以创造一个考古发掘的成功案例，可是现在，谢涛已经不抱有任何希望了。接下来的清理正如所预料的那样，除了在墓室底部发现了少量的残存漆木器外，再无其他。
其实从大墓发掘之初就受到国家文物局的关注，甚至湖北荆州的兄弟单位也来支援，现在这样一个结果让人看了笑话。
还有两座墓，或许希望就在那里，他这样安慰自己。
突然，他发现1号墓椁室底部有一块木板被撬起，让他感到疑惑的是，按常理推断这底板之下就是生土，盗墓贼为什么要撬动它？难道下面另有玄机？
谢涛赶紧下到椁室内进行查看，果然别有洞天，我们先前看到的底部并非真正的底部，而是暗藏夹层，有一部分陪葬品就放在这夹层之内。
虽然金银器依然被盗，但是却惊喜的发现了50枚木牍，经过对上面文字的破解，内容涉及官府文书，巫术，卜筮之类。
它的出现为研究成都地区汉代历史和赋税制度提供了珍贵资料。
发现的一个漆器耳杯的底部刻有“景氏”二字，为破解墓主人身份提供了重要线索。根据文献记载景氏曾为楚国的名门望族，西汉初年迁至关中一带，后又一支又入迁蜀地，墓主或与此有关。
这正是山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
很快，考古人员满怀着期待投入了对3号墓的发掘当中，与一号墓结构相同，同样存在夹层，打开夹层首先映入眼帘的是一个奇怪的漆木人俑，人俑在汉墓中司空见惯，说其奇怪是因为它是个没穿衣服的“裸体俑”。
谢涛把它拿到阳光底下仔细观察，看到木俑全身布满人体脉络线，这一发现非同小可。他赶紧致电研究院王院长，只听电话那头传来激动的声音道：这东西太重要了！谁能不能碰！赶紧送到实验室来！
在实验室里，发现了一个更大的秘密，这个漆木俑身上用密密麻麻的细小文字标注了人体各个穴位，，严格讲这是一个人体经络穴位俑。
在中医研究史上，清楚地记载着，经络穴位铜人教学始创于北宋天圣四年，由翰林医官王唯一奉宋仁宗之命铸造。现在出现这个小漆人完全改变了我们对历史的认知。
接下来又清理出已经高度腐化的922枚竹简，在经过技术处理后，北京大学武家璧辨认出这是一部古代医学专著，著述着的名字叫做“蔽昔”。
蔽昔是谁？文献中查不到任何关于这个名字的蛛丝马迹，可就在大家对破解敝昔不再抱有希望时，武家壁却给出了一个石破天惊的答案，这敝昔就是扁鹊，”敝昔”二字是”扁鹊”在春秋时代的写法。
扁鹊医术出土的消息传开后，中国科学院柳长华连夜赶往成都，抚摸着这批早已失传的医学著作动情地说道：太珍贵了！早一千年甚至两千年的古人都无缘得见，现如今我们看到了，幸甚！
在历史的长河中，有些珍贵的典籍之所以失传，是由于有人将孤本带进了坟墓，考古让它们重见天日，从而造福人类，善莫大焉。
经过协调，4s店拆除，2号墓进入正常发掘， 在椁板夹层内发现了4部蜀锦提花织机模型。
起源于先秦时期的蜀锦是中国四大名锦之一，到了清代受战乱影响，蜀锦织造工艺几乎失传，正是这四部织机模型的出现，全面复兴了蜀锦织造工艺。
教人行善，首先要明辨究竟什么是善？#道教#
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
2012年7月，成都地铁三号线军区总医院站正在紧张施工，在地表以下接近7米的工作面上，一个工人突然慌慌张张的从管线隧道内跑了出来，大叫道：快来看吆！这里有好大的一座古墓！
原来这名工人在刚才打桩的时候，无意中击穿了地层中莫名其妙出现的一层厚厚的木板，透过破碎的木板，他看到了一具鲜红的棺材。
成都市文物研究院的谢涛闻讯赶来，在一番勘察之后，确认这是一座汉代墓葬，先前工人击穿的木板是墓室的椁板，大墓已经被盗，实施抢救性发掘迫在眉睫。
可是这处墓葬的地面之上叠压着一座汽车4S店，要想发掘大墓必须进行拆迁，这个需要相关部门去协调。
就在协调的空隙，谢涛扩大了勘查范围，出乎意料的是，在地铁即将覆盖的区域内又有两座墓葬浮出水面，这二座墓葬分别被编为1号和3号，而最先发现的那座则编为2号。
考古人员率先对1号墓实施了发掘，等到整个椁室面清理出来以后，谢涛发现大墓埋藏很浅，距地表仅有两米，在2米的上下空间里，遍布着各种地下管线，其中一条排水管道离椁板的距离仅有50厘米。
此时一个疑问涌上谢涛的心头，当年市政在此大规模施工，难道就没发现这座墓吗？从施工的扰土痕迹看，他们当年应该是发现了，但是为什么没有上报呢？
更让人触目惊心的是，整个椁室面上分布着多个盗洞，其中一个现代盗洞最为明显，它正好处在那条排水管道的正下方。突然，谢涛似乎想到了什么。
他赶紧让人移除了椁室盖板，墓室内凌乱不堪，一大一下两具棺木已经移位，并被从盗洞内滑落的淤土所半掩，一个现代的矿泉水瓶赫然摆在棺头位置。
正是这个矿泉水瓶证实了谢涛之前的猜测，当年管线施工工人对大墓没有上报的原因是他们利用工作之便，曾在墓中盗取过文物。
其实这也无可厚非，面对唾手可得的财富，谁又能不动心呢？
历经两千多年的漫长岁月，1号墓原本可以创造一个考古发掘的成功案例，可是现在，谢涛已经不抱有任何希望了。接下来的清理正如所预料的那样，除了在墓室底部发现了少量的残存漆木器外，再无其他。
其实从大墓发掘之初就受到国家文物局的关注，甚至湖北荆州的兄弟单位也来支援，现在这样一个结果让人看了笑话。
还有两座墓，或许希望就在那里，他这样安慰自己。
突然，他发现1号墓椁室底部有一块木板被撬起，让他感到疑惑的是，按常理推断这底板之下就是生土，盗墓贼为什么要撬动它？难道下面另有玄机？
谢涛赶紧下到椁室内进行查看，果然别有洞天，我们先前看到的底部并非真正的底部，而是暗藏夹层，有一部分陪葬品就放在这夹层之内。
虽然金银器依然被盗，但是却惊喜的发现了50枚木牍，经过对上面文字的破解，内容涉及官府文书，巫术，卜筮之类。
它的出现为研究成都地区汉代历史和赋税制度提供了珍贵资料。
发现的一个漆器耳杯的底部刻有“景氏”二字，为破解墓主人身份提供了重要线索。根据文献记载景氏曾为楚国的名门望族，西汉初年迁至关中一带，后又一支又入迁蜀地，墓主或与此有关。
这正是山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
很快，考古人员满怀着期待投入了对3号墓的发掘当中，与一号墓结构相同，同样存在夹层，打开夹层首先映入眼帘的是一个奇怪的漆木人俑，人俑在汉墓中司空见惯，说其奇怪是因为它是个没穿衣服的“裸体俑”。
谢涛把它拿到阳光底下仔细观察，看到木俑全身布满人体脉络线，这一发现非同小可。他赶紧致电研究院王院长，只听电话那头传来激动的声音道：这东西太重要了！谁能不能碰！赶紧送到实验室来！
在实验室里，发现了一个更大的秘密，这个漆木俑身上用密密麻麻的细小文字标注了人体各个穴位，，严格讲这是一个人体经络穴位俑。
在中医研究史上，清楚地记载着，经络穴位铜人教学始创于北宋天圣四年，由翰林医官王唯一奉宋仁宗之命铸造。现在出现这个小漆人完全改变了我们对历史的认知。
接下来又清理出已经高度腐化的922枚竹简，在经过技术处理后，北京大学武家璧辨认出这是一部古代医学专著，著述着的名字叫做“蔽昔”。
蔽昔是谁？文献中查不到任何关于这个名字的蛛丝马迹，可就在大家对破解敝昔不再抱有希望时，武家壁却给出了一个石破天惊的答案，这敝昔就是扁鹊，”敝昔”二字是”扁鹊”在春秋时代的写法。
扁鹊医术出土的消息传开后，中国科学院柳长华连夜赶往成都，抚摸着这批早已失传的医学著作动情地说道：太珍贵了！早一千年甚至两千年的古人都无缘得见，现如今我们看到了，幸甚！
在历史的长河中，有些珍贵的典籍之所以失传，是由于有人将孤本带进了坟墓，考古让它们重见天日，从而造福人类，善莫大焉。
经过协调，4s店拆除，2号墓进入正常发掘， 在椁板夹层内发现了4部蜀锦提花织机模型。
起源于先秦时期的蜀锦是中国四大名锦之一，到了清代受战乱影响，蜀锦织造工艺几乎失传，正是这四部织机模型的出现，全面复兴了蜀锦织造工艺。
#创作力计划#
原来这名工人在刚才打桩的时候，无意中击穿了地层中莫名其妙出现的一层厚厚的木板，透过破碎的木板，他看到了一具鲜红的棺材。
成都市文物研究院的谢涛闻讯赶来，在一番勘察之后，确认这是一座汉代墓葬，先前工人击穿的木板是墓室的椁板，大墓已经被盗，实施抢救性发掘迫在眉睫。
可是这处墓葬的地面之上叠压着一座汽车4S店，要想发掘大墓必须进行拆迁，这个需要相关部门去协调。
就在协调的空隙，谢涛扩大了勘查范围，出乎意料的是，在地铁即将覆盖的区域内又有两座墓葬浮出水面，这二座墓葬分别被编为1号和3号，而最先发现的那座则编为2号。
考古人员率先对1号墓实施了发掘，等到整个椁室面清理出来以后，谢涛发现大墓埋藏很浅，距地表仅有两米，在2米的上下空间里，遍布着各种地下管线，其中一条排水管道离椁板的距离仅有50厘米。
此时一个疑问涌上谢涛的心头，当年市政在此大规模施工，难道就没发现这座墓吗？从施工的扰土痕迹看，他们当年应该是发现了，但是为什么没有上报呢？
更让人触目惊心的是，整个椁室面上分布着多个盗洞，其中一个现代盗洞最为明显，它正好处在那条排水管道的正下方。突然，谢涛似乎想到了什么。
他赶紧让人移除了椁室盖板，墓室内凌乱不堪，一大一下两具棺木已经移位，并被从盗洞内滑落的淤土所半掩，一个现代的矿泉水瓶赫然摆在棺头位置。
正是这个矿泉水瓶证实了谢涛之前的猜测，当年管线施工工人对大墓没有上报的原因是他们利用工作之便，曾在墓中盗取过文物。
其实这也无可厚非，面对唾手可得的财富，谁又能不动心呢？
历经两千多年的漫长岁月，1号墓原本可以创造一个考古发掘的成功案例，可是现在，谢涛已经不抱有任何希望了。接下来的清理正如所预料的那样，除了在墓室底部发现了少量的残存漆木器外，再无其他。
其实从大墓发掘之初就受到国家文物局的关注，甚至湖北荆州的兄弟单位也来支援，现在这样一个结果让人看了笑话。
还有两座墓，或许希望就在那里，他这样安慰自己。
突然，他发现1号墓椁室底部有一块木板被撬起，让他感到疑惑的是，按常理推断这底板之下就是生土，盗墓贼为什么要撬动它？难道下面另有玄机？
谢涛赶紧下到椁室内进行查看，果然别有洞天，我们先前看到的底部并非真正的底部，而是暗藏夹层，有一部分陪葬品就放在这夹层之内。
虽然金银器依然被盗，但是却惊喜的发现了50枚木牍，经过对上面文字的破解，内容涉及官府文书，巫术，卜筮之类。
它的出现为研究成都地区汉代历史和赋税制度提供了珍贵资料。
发现的一个漆器耳杯的底部刻有“景氏”二字，为破解墓主人身份提供了重要线索。根据文献记载景氏曾为楚国的名门望族，西汉初年迁至关中一带，后又一支又入迁蜀地，墓主或与此有关。
这正是山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
很快，考古人员满怀着期待投入了对3号墓的发掘当中，与一号墓结构相同，同样存在夹层，打开夹层首先映入眼帘的是一个奇怪的漆木人俑，人俑在汉墓中司空见惯，说其奇怪是因为它是个没穿衣服的“裸体俑”。
谢涛把它拿到阳光底下仔细观察，看到木俑全身布满人体脉络线，这一发现非同小可。他赶紧致电研究院王院长，只听电话那头传来激动的声音道：这东西太重要了！谁能不能碰！赶紧送到实验室来！
在实验室里，发现了一个更大的秘密，这个漆木俑身上用密密麻麻的细小文字标注了人体各个穴位，，严格讲这是一个人体经络穴位俑。
在中医研究史上，清楚地记载着，经络穴位铜人教学始创于北宋天圣四年，由翰林医官王唯一奉宋仁宗之命铸造。现在出现这个小漆人完全改变了我们对历史的认知。
接下来又清理出已经高度腐化的922枚竹简，在经过技术处理后，北京大学武家璧辨认出这是一部古代医学专著，著述着的名字叫做“蔽昔”。
蔽昔是谁？文献中查不到任何关于这个名字的蛛丝马迹，可就在大家对破解敝昔不再抱有希望时，武家壁却给出了一个石破天惊的答案，这敝昔就是扁鹊，”敝昔”二字是”扁鹊”在春秋时代的写法。
扁鹊医术出土的消息传开后，中国科学院柳长华连夜赶往成都，抚摸着这批早已失传的医学著作动情地说道：太珍贵了！早一千年甚至两千年的古人都无缘得见，现如今我们看到了，幸甚！
在历史的长河中，有些珍贵的典籍之所以失传，是由于有人将孤本带进了坟墓，考古让它们重见天日，从而造福人类，善莫大焉。
经过协调，4s店拆除，2号墓进入正常发掘， 在椁板夹层内发现了4部蜀锦提花织机模型。
起源于先秦时期的蜀锦是中国四大名锦之一，到了清代受战乱影响，蜀锦织造工艺几乎失传，正是这四部织机模型的出现，全面复兴了蜀锦织造工艺。
#创作力计划#
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