蘇州靈岩山寺「大冶洪爐」的前世今生(上)
「大冶」,冶煉匠人。「洪爐」,冶煉用的爐器。「大冶洪爐」語出《莊子》:「今一以天地為大爐,以造化為大冶,惡乎往而不可哉!」意思是:我們要把天地看成大冶洪爐,不要貪生畏死,既不要歡喜生,也不懼怕死,生與死,都以平常心對待就好了。
靈岩山寺的「念佛堂」,在「大雄殿」的後面,古樸幽靜的一方院子,為民國保護建築。念佛堂外表看上去並無奇特,但卻是用功辦道了生死的「大冶洪爐」。這座「洪爐」,成就了很多來山念佛的僧俗大眾的道業資糧。因為這座「洪爐」,也鑄造了靈岩山寺十方專修淨土道場的崇高地位。也因為這座「洪爐」,成為了佛教信眾心中的修行聖地。
靈岩山寺建寺1700餘年歷史,滄海桑田,屢廢屢興。而作為十方專修淨土道場,遠景擘畫肇始於印光大師。民國十五年(1926年),印光大師與住持真達上人第一次上靈岩山時,即規劃創建十方專修淨土道場之設施。同年,戒塵法師從湖北來到蘇州,真達上人即委託戒塵法師住持山寺。戒塵法師在任期間,實施了真達上人和印光大師開靈岩山寺為淨土道場的具體工作,初步制定了靈岩山寺有關章程,帶領僧眾常年念佛,開始實現寺院大規模的復興。
民國二十一年(1932年)夏,經印光大師親自題寫寺額,仍復「靈岩寺」舊稱,並為山門撰書對聯:「淨土法門普被三根,實如來成始成終之妙道;彌陀誓願全收九界,示眾生心作心是之洪猷。」同時創辦念佛堂,訂立共住規約及念佛堂功課與每日行持細則,安眾念佛。從近因緣起的角度闡述,靈岩山寺之所以能成為十方專修淨土道場,更在於印光大師的規制和駐錫。
靈岩山寺念佛堂規約:
此堂乃令具縛凡夫。於現生中超凡入聖。了生脫死之大冶洪爐。入斯堂者。須萬緣放下。一念單提。二六時中。惟佛是念。惟淨土是求。尚無異想之心。焉有越軌之事。奈末世眾生。障深福薄。不假規範。難制狂心。茲共立數條。用助精進。
一、凡入斯堂者,專以念佛為宗,不得誹謗淨土法門。違者罰,不改者出院。
二、念佛宗旨不明,須請問高德。如固執邪見及守愚不學者罰。不改者出院。
三、二時功課、六時念佛,無故不隨眾者罰。
四、念佛之暇,閱讀經論。只以淨土法門及戒律為限,不得旁涉他宗。違者罰,不服者出院。
五、課余時,或單上養息,或佛前禮拜,或趺坐默念,不許閒談雜話,亂單竄寮,縱慾請教各事,須在房內低聲小語。倘評人得失,論人是非者罰。
六、滋事失儀,不聽執事規諫者罰,不服者出院。
七、靜中有昏沈者,須自下位禮拜。如有輕昏不覺,經巡幡者拂過三次,務須下位禮拜。違者罰。
八、念佛及殿堂,須輪流常值及打楗椎。不應時值班及故錯亂楗椎者罰。
九、有病及特別事故,須向執事請假。如自由隨便者罰。
十、常住如有坡事,須隨眾勤慎從事。若規避偷安者罰。
十一、凡有不遵其他規條,有越軌行為者,隨時隨事,公同酌議責罰。
十二、住不滿期,不許出堂。除充公職,擅自告假者罰。不遵者重罰。
十三、本堂宗旨,注重持名。凡入斯堂者,必須一律開口念誦,若默不出聲者罰。
十四、尊客入堂,各依位次。不得失儀,違者罰。出外不白執事。不穿海青。及歸期失限者罰。
十五、凡在外犯過受罰者。回堂後仍須復行責罰。不受者,重罰。
以上規約期望同人。四儀嚴肅。實行勇猛精進。發大菩提心。追蓮社之遺蹤。為金台之先導。使獅弦振響於無窮。則尤同人等所企仰無既也。
民國二十七年七月本寺住持暨各執事共同議立。
在《靈岩山寺念佛堂規約》當中,印光大師指出此念佛堂乃令具縛凡夫,於現生中超凡入聖、了生脫死之「大冶洪爐」,這也是靈岩山寺「大冶烘爐」的由來。民國二十九年 ( 1940年),經印光大師提議,在真達上人的主持下,妙真法師升為住持。妙真法師在靈岩山寺的發展過程中,苦力擘划,建造殿堂,塑造佛像,培育僧材,奠定了靈岩山寺的規模;另一方面, 秉承印光大師、真達上人的教導,弘揚淨土,一心念佛,他也是印光大師淨土思想的忠實實踐者和傳播者。
「大冶洪爐」的「佛七」形式
目前,靈岩山念佛堂的佛七,大家所瞭解的主要有二種:一是「常年佛七」,也稱為「永年佛七」,就是寺院僧眾在念佛堂的日常行持。二是「精進佛七」,是約定成俗的從臘月初一到臘月二十一,三個七的時間,全寺院的僧眾萬緣放下,在念佛堂裡面安心念佛修學。
「大冶」,冶煉匠人。「洪爐」,冶煉用的爐器。「大冶洪爐」語出《莊子》:「今一以天地為大爐,以造化為大冶,惡乎往而不可哉!」意思是:我們要把天地看成大冶洪爐,不要貪生畏死,既不要歡喜生,也不懼怕死,生與死,都以平常心對待就好了。
靈岩山寺的「念佛堂」,在「大雄殿」的後面,古樸幽靜的一方院子,為民國保護建築。念佛堂外表看上去並無奇特,但卻是用功辦道了生死的「大冶洪爐」。這座「洪爐」,成就了很多來山念佛的僧俗大眾的道業資糧。因為這座「洪爐」,也鑄造了靈岩山寺十方專修淨土道場的崇高地位。也因為這座「洪爐」,成為了佛教信眾心中的修行聖地。
靈岩山寺建寺1700餘年歷史,滄海桑田,屢廢屢興。而作為十方專修淨土道場,遠景擘畫肇始於印光大師。民國十五年(1926年),印光大師與住持真達上人第一次上靈岩山時,即規劃創建十方專修淨土道場之設施。同年,戒塵法師從湖北來到蘇州,真達上人即委託戒塵法師住持山寺。戒塵法師在任期間,實施了真達上人和印光大師開靈岩山寺為淨土道場的具體工作,初步制定了靈岩山寺有關章程,帶領僧眾常年念佛,開始實現寺院大規模的復興。
民國二十一年(1932年)夏,經印光大師親自題寫寺額,仍復「靈岩寺」舊稱,並為山門撰書對聯:「淨土法門普被三根,實如來成始成終之妙道;彌陀誓願全收九界,示眾生心作心是之洪猷。」同時創辦念佛堂,訂立共住規約及念佛堂功課與每日行持細則,安眾念佛。從近因緣起的角度闡述,靈岩山寺之所以能成為十方專修淨土道場,更在於印光大師的規制和駐錫。
靈岩山寺念佛堂規約:
此堂乃令具縛凡夫。於現生中超凡入聖。了生脫死之大冶洪爐。入斯堂者。須萬緣放下。一念單提。二六時中。惟佛是念。惟淨土是求。尚無異想之心。焉有越軌之事。奈末世眾生。障深福薄。不假規範。難制狂心。茲共立數條。用助精進。
一、凡入斯堂者,專以念佛為宗,不得誹謗淨土法門。違者罰,不改者出院。
二、念佛宗旨不明,須請問高德。如固執邪見及守愚不學者罰。不改者出院。
三、二時功課、六時念佛,無故不隨眾者罰。
四、念佛之暇,閱讀經論。只以淨土法門及戒律為限,不得旁涉他宗。違者罰,不服者出院。
五、課余時,或單上養息,或佛前禮拜,或趺坐默念,不許閒談雜話,亂單竄寮,縱慾請教各事,須在房內低聲小語。倘評人得失,論人是非者罰。
六、滋事失儀,不聽執事規諫者罰,不服者出院。
七、靜中有昏沈者,須自下位禮拜。如有輕昏不覺,經巡幡者拂過三次,務須下位禮拜。違者罰。
八、念佛及殿堂,須輪流常值及打楗椎。不應時值班及故錯亂楗椎者罰。
九、有病及特別事故,須向執事請假。如自由隨便者罰。
十、常住如有坡事,須隨眾勤慎從事。若規避偷安者罰。
十一、凡有不遵其他規條,有越軌行為者,隨時隨事,公同酌議責罰。
十二、住不滿期,不許出堂。除充公職,擅自告假者罰。不遵者重罰。
十三、本堂宗旨,注重持名。凡入斯堂者,必須一律開口念誦,若默不出聲者罰。
十四、尊客入堂,各依位次。不得失儀,違者罰。出外不白執事。不穿海青。及歸期失限者罰。
十五、凡在外犯過受罰者。回堂後仍須復行責罰。不受者,重罰。
以上規約期望同人。四儀嚴肅。實行勇猛精進。發大菩提心。追蓮社之遺蹤。為金台之先導。使獅弦振響於無窮。則尤同人等所企仰無既也。
民國二十七年七月本寺住持暨各執事共同議立。
在《靈岩山寺念佛堂規約》當中,印光大師指出此念佛堂乃令具縛凡夫,於現生中超凡入聖、了生脫死之「大冶洪爐」,這也是靈岩山寺「大冶烘爐」的由來。民國二十九年 ( 1940年),經印光大師提議,在真達上人的主持下,妙真法師升為住持。妙真法師在靈岩山寺的發展過程中,苦力擘划,建造殿堂,塑造佛像,培育僧材,奠定了靈岩山寺的規模;另一方面, 秉承印光大師、真達上人的教導,弘揚淨土,一心念佛,他也是印光大師淨土思想的忠實實踐者和傳播者。
「大冶洪爐」的「佛七」形式
目前,靈岩山念佛堂的佛七,大家所瞭解的主要有二種:一是「常年佛七」,也稱為「永年佛七」,就是寺院僧眾在念佛堂的日常行持。二是「精進佛七」,是約定成俗的從臘月初一到臘月二十一,三個七的時間,全寺院的僧眾萬緣放下,在念佛堂裡面安心念佛修學。
普通人对所生之分别念产生贪执,由贪执而产生坚固,因此而造业。但对瑜伽士而言,不论面前生起什么,都不会丢失本觉,也不会刻意地排斥分别念。这就如同小偷进入空房一样,此时,分别念没有丝毫的力量。就如同盛夏最热的季节来临之时,即使是下冰雹,等到冰冷的寒意消褪以后,便不再会有任何的后劲。也如同被烧毁后的罗兰草绳一样,业是不可能积累的,错乱显相将自行消亡。而本觉就像由金刚石所成就的宝剑或金刚杵一样,于外能够摧毁一切错乱显相,于内不被一切所坏。
——丹贝旺旭仁波切
——丹贝旺旭仁波切
#大宝法王[超话]# 当我们对世间一切皆生起厌恶心
时,同时也会对罪恶生起忏悔心。总之,应如是想:世间所有的一切对我们都没有任何的实义,应对一切都没有贪执心。当我们对世间生起厌恶心时,对世间所有人事物也就生起毫无意义的心态。
无论如何,世间一切事物就让它去吧!它要怎样就怎样。不要太看重世间的一切。
《师心我心无分别-法王教你唤醒虔敬心的365则心法》 ——大宝法王噶玛巴
时,同时也会对罪恶生起忏悔心。总之,应如是想:世间所有的一切对我们都没有任何的实义,应对一切都没有贪执心。当我们对世间生起厌恶心时,对世间所有人事物也就生起毫无意义的心态。
无论如何,世间一切事物就让它去吧!它要怎样就怎样。不要太看重世间的一切。
《师心我心无分别-法王教你唤醒虔敬心的365则心法》 ——大宝法王噶玛巴
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