大中观应成派以不共因将万法直接抉择为远离四边的大空性，与大圆满祖师在各自论典中所抉择的本来清净的甚深见解，从离戏的角度说无有任何差别。正如全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》说：“远离戏论大中观，自性光明大圆满，义同名称不相同，此处无有更胜见。”所以，欲趋入位列九乘极顶光明大圆满的修行人，如果通过闻思对大中观见获得胜解，将为大圆满的修行奠定坚固的基础。
---日增嘎瓦上师
《除惑慧光三》
2021年11月8日 星期一
农历辛丑年十月初四日
藏历铁牛年闰九月初四日
宜剪发：怀业增广，气色好
---日增嘎瓦上师
《除惑慧光三》
2021年11月8日 星期一
农历辛丑年十月初四日
藏历铁牛年闰九月初四日
宜剪发：怀业增广，气色好
如來莊嚴智慧光明
入一切佛境界經
中國英特網那蘭陀佛法大學
經中言大毗琉璃所成形像如三十三天所住之處，
大地中見三十三天，
釋提恆因並善法堂映現分明，
及見天王釋提恆因，
天中所有五欲境界戲樂等事，
一切皆見。
從一心八識上來看，
一切不同識的平台，
皆是八識種子現行，
如同本有種子熏新種子，
新種子復熏本有種子，
又種子望現行，
種子復望種子，
現行望現行，
萬法不離唯識，
其實質皆是識變似境，
即是變現，
都是一心八識體用，
自證自用自照自體，
故影現分明。
隨諸眾生種種信力，
如來示現種種異身，
隨彼眾生感有長短，
如來現身命有修促，
隨彼眾生於大菩提，
有能信力如來現身，
隨彼眾生聞法能信受如來現身，
隨彼眾生信心能知三乘之法如來現身，
隨彼眾生得解脫力如來現身。
因生命由不同的平台及狀態，
如六七八識但與一心八識，
所相應的境有不同，
如心所與心王相應，
心王是一個識聚之主，
心所者心王上所有的各種附屬作用名為心所有法，
簡稱心所。
心所非是心王，
而各有其自體，
以倶三義故。
⑴ 恆依心王而起，
心王若不起心所必不生，
⑵ 與心王相應，
⑶ 凡屬於心王，
心王又自在力是主，
心所隨心王勢力而起，
而與心王相應而取境，
心王取總相，
心所取別相。
信是什麼，
信就是相應，
相應就是瑜伽，
如果單落於一個層面，
一重世界觀，
局限在某一個識見上，
那所相應的境，
即是彼識的功能匹配，
相續輪迴程序。
如果了知兩重相依立體生命覺照，
才明理悟心，
你所相應的善惡增減，
共與別都只是所相裡的事，
從兩重相依變現理中，
了知生命有著不斷向上。
信你不信的，
就是不可落一層來信，
要信依不同意識平台展現的世界即不同，
信你不僅以身為你，
同時也可以以境為你，
也可以以平等覺為你，
信你本倶變現，
信滿成佛，
才可隨諸眾生種種信力而示現種種意身，
即是如來說法現身，
其實是變現。
經中言如來法身為不來不去無念離念無相離相不分別無分別，
離心意意識，
又言如來應現百千萬相好莊嚴身，
如鏡中的像本處不動，
無名子無音聲無住處無體不思議，
正遍知。
如來與彼一切事中平等舍心，
無分別無異心等等。
若用大唯識來解，
平等舍心即是佛覺遍在於整個法界，
覺不僅以分別識為載體，
也可以以了別識為載體，
同時也可以以平等覺為載體，
即是法身向上。
而你只是境中之人，
是境的載體，
你的認知來去生滅，
你的心意意識，
都只是舞台上的身見輪迴，
你的能緣及所緣都只是夢裡的個體角色相續生滅的影相。
在依著佛的指引，
才知道生命是多層次的，
了知兩重相依及變現理，
才知道你實際是活在如來藏功德里，
是被變幻出來的，
是大生命的產物。
接受這一切，
才能入所相，
個體的能緣所緣皆成所緣。
完整的生命是是識境和非識境的結合，
所相即把識境中的身見為自己了，
佛覺是遍於能緣及所緣，
覺以身、境、諸識都可以作為載體來自在遊戲華藏世界，
同時扮演一切眾生。
六七八九識同時存在，
你把自己放在了自己的夢境裡了，
你本身即是你的變現，
你是本具變現的，
即是能所平等法爾自顯現，
故入佛境界。
莊嚴在於如來隨彼種種根器眾生，
現百萬億相好莊嚴之身說法，
即是一心的莊嚴，
智慧在於生命不斷向上無邊無際，
及施設了心意意識，
光明即是覺醒，
生命自在無礙的覺性境界。
又言菩提即是如來，
初言菩提是覺一切法空，
在了知染淨因，
彼一切法自性空，
無我我所，
如幻無相，
內寂靜自性清淨不可得，
即無生，
故一切法平等。
亦彼菩提為覺平等，
也就是如來法身見。
入一切佛境界經
中國英特網那蘭陀佛法大學
經中言大毗琉璃所成形像如三十三天所住之處，
大地中見三十三天，
釋提恆因並善法堂映現分明，
及見天王釋提恆因，
天中所有五欲境界戲樂等事，
一切皆見。
從一心八識上來看，
一切不同識的平台，
皆是八識種子現行，
如同本有種子熏新種子，
新種子復熏本有種子，
又種子望現行，
種子復望種子，
現行望現行，
萬法不離唯識，
其實質皆是識變似境，
即是變現，
都是一心八識體用，
自證自用自照自體，
故影現分明。
隨諸眾生種種信力，
如來示現種種異身，
隨彼眾生感有長短，
如來現身命有修促，
隨彼眾生於大菩提，
有能信力如來現身，
隨彼眾生聞法能信受如來現身，
隨彼眾生信心能知三乘之法如來現身，
隨彼眾生得解脫力如來現身。
因生命由不同的平台及狀態，
如六七八識但與一心八識，
所相應的境有不同，
如心所與心王相應，
心王是一個識聚之主，
心所者心王上所有的各種附屬作用名為心所有法，
簡稱心所。
心所非是心王，
而各有其自體，
以倶三義故。
⑴ 恆依心王而起，
心王若不起心所必不生，
⑵ 與心王相應，
⑶ 凡屬於心王，
心王又自在力是主，
心所隨心王勢力而起，
而與心王相應而取境，
心王取總相，
心所取別相。
信是什麼，
信就是相應，
相應就是瑜伽，
如果單落於一個層面，
一重世界觀，
局限在某一個識見上，
那所相應的境，
即是彼識的功能匹配，
相續輪迴程序。
如果了知兩重相依立體生命覺照，
才明理悟心，
你所相應的善惡增減，
共與別都只是所相裡的事，
從兩重相依變現理中，
了知生命有著不斷向上。
信你不信的，
就是不可落一層來信，
要信依不同意識平台展現的世界即不同，
信你不僅以身為你，
同時也可以以境為你，
也可以以平等覺為你，
信你本倶變現，
信滿成佛，
才可隨諸眾生種種信力而示現種種意身，
即是如來說法現身，
其實是變現。
經中言如來法身為不來不去無念離念無相離相不分別無分別，
離心意意識，
又言如來應現百千萬相好莊嚴身，
如鏡中的像本處不動，
無名子無音聲無住處無體不思議，
正遍知。
如來與彼一切事中平等舍心，
無分別無異心等等。
若用大唯識來解，
平等舍心即是佛覺遍在於整個法界，
覺不僅以分別識為載體，
也可以以了別識為載體，
同時也可以以平等覺為載體，
即是法身向上。
而你只是境中之人，
是境的載體，
你的認知來去生滅，
你的心意意識，
都只是舞台上的身見輪迴，
你的能緣及所緣都只是夢裡的個體角色相續生滅的影相。
在依著佛的指引，
才知道生命是多層次的，
了知兩重相依及變現理，
才知道你實際是活在如來藏功德里，
是被變幻出來的，
是大生命的產物。
接受這一切，
才能入所相，
個體的能緣所緣皆成所緣。
完整的生命是是識境和非識境的結合，
所相即把識境中的身見為自己了，
佛覺是遍於能緣及所緣，
覺以身、境、諸識都可以作為載體來自在遊戲華藏世界，
同時扮演一切眾生。
六七八九識同時存在，
你把自己放在了自己的夢境裡了，
你本身即是你的變現，
你是本具變現的，
即是能所平等法爾自顯現，
故入佛境界。
莊嚴在於如來隨彼種種根器眾生，
現百萬億相好莊嚴之身說法，
即是一心的莊嚴，
智慧在於生命不斷向上無邊無際，
及施設了心意意識，
光明即是覺醒，
生命自在無礙的覺性境界。
又言菩提即是如來，
初言菩提是覺一切法空，
在了知染淨因，
彼一切法自性空，
無我我所，
如幻無相，
內寂靜自性清淨不可得，
即無生，
故一切法平等。
亦彼菩提為覺平等，
也就是如來法身見。
黄檗断际禅师《传心法要》2
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
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