王阳明告诫:男人后半生靠的不是钱和人脉,3个锦囊要牢记。
锦囊一:险夷原不滞胸中,何异浮云过太空
就是说:我把所有的艰险都看作浮云,随他去吧。
锦囊二:越是艰难处,越是修心时。
在被贬龙场驿站后,住宅环境恶劣,对于王阳明来说简直是煎熬。但是,王阳明却没有被这些困难打倒,仍然不忘时常静坐,苦苦追寻圣贤之道。想了数日之后,终于在一天夜里,王阳明顿悟到,“圣人之道,吾性自足,向之求理于事务者误也。”意思就是:圣人之道是什么,就是良知,良知人人都有。判断事情对错是非,标准是良知,而不是外在的一些事物。
每个人的心中都有“本心”,能够分辨善恶、美丑、忠奸,能够判断世间的一切事物。随心而动,随意而行,这就是“心即是理。”这就是著名的“龙场悟道。”而中华哲学史上一门伟大的哲学“心学”也就此诞生。这种“心学”修身养性,对做事做人都有好处,王阳明将这些思想耐心传授给当地居民。王阳明困顿之时,仍不忘探索圣人之道,他能有日后的成就,也就不足为奇了。
锦囊三:静时存养,动时省察。
后来王阳明仕途越走越顺,但他仍然不忘时时提醒自己,不可得意忘形,要谦虚处事。王阳明有言:省察是有事时存养,存养是无事时省察。也就是说,省察克治是在有事时的存心养性,存心养性是在无事时的省察克治。人如果不能看清自己,就容易骄傲自满。孔子说“吾日三省吾身”;王阳明说,人贵有自知之明。就算笨拙的人,如果能做好省察,那么愚蠢也会变成聪明,柔弱也会变成刚强。也正是因为王阳明对自己时时省察,才始终受众人尊敬。 https://t.cn/RuQ52aU
锦囊一:险夷原不滞胸中,何异浮云过太空
就是说:我把所有的艰险都看作浮云,随他去吧。
锦囊二:越是艰难处,越是修心时。
在被贬龙场驿站后,住宅环境恶劣,对于王阳明来说简直是煎熬。但是,王阳明却没有被这些困难打倒,仍然不忘时常静坐,苦苦追寻圣贤之道。想了数日之后,终于在一天夜里,王阳明顿悟到,“圣人之道,吾性自足,向之求理于事务者误也。”意思就是:圣人之道是什么,就是良知,良知人人都有。判断事情对错是非,标准是良知,而不是外在的一些事物。
每个人的心中都有“本心”,能够分辨善恶、美丑、忠奸,能够判断世间的一切事物。随心而动,随意而行,这就是“心即是理。”这就是著名的“龙场悟道。”而中华哲学史上一门伟大的哲学“心学”也就此诞生。这种“心学”修身养性,对做事做人都有好处,王阳明将这些思想耐心传授给当地居民。王阳明困顿之时,仍不忘探索圣人之道,他能有日后的成就,也就不足为奇了。
锦囊三:静时存养,动时省察。
后来王阳明仕途越走越顺,但他仍然不忘时时提醒自己,不可得意忘形,要谦虚处事。王阳明有言:省察是有事时存养,存养是无事时省察。也就是说,省察克治是在有事时的存心养性,存心养性是在无事时的省察克治。人如果不能看清自己,就容易骄傲自满。孔子说“吾日三省吾身”;王阳明说,人贵有自知之明。就算笨拙的人,如果能做好省察,那么愚蠢也会变成聪明,柔弱也会变成刚强。也正是因为王阳明对自己时时省察,才始终受众人尊敬。 https://t.cn/RuQ52aU
【心即理】圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者也。人是一切行为的主宰,因而具有人伦道德的含义。天下无心外之事,无心外之理,首先就体现在“发之事父便是孝,发之事君变是忠,发之交友便是信,发之治民便是仁”。在心与物的关系上,王阳明提出一个著名论点,即“意之所在便是物”。此处所谓“意”,指的是心体活动的自然呈现,与心体的纯然天理不同。意具有特定的指向,即特定的物,因此是人赋予万事万物意义、为外部世界立法的活动。心作为“知觉灵明”不仅能够知觉,确立万物,还有主宰天地鬼神的作用,“我的灵明便是天地鬼神的主宰”。天没有我的灵明谁去仰他高?地没有我的灵明谁去俯其深?通过高扬人的主体性,确立了人在天地之间的灵长地位。
【致良知】王阳明曾言及:吾生平所学,只是致良知三字。在天泉证道时,王阳明所提出的四句教更是将致知的功夫与正心、诚意、格物贯通起来“无善无恶心之体,有善有恶意之动;知善知恶是良知,为善去恶是格物。”认为心体无善无恶,正心的功夫即是要维持心体的中正平和,不受任何善恶之念的干扰;认为意念有善有恶,那么诚意的功夫就是要切实地去扩充善念、遏制恶念;将格物理解为为善去恶,即是将自身为善去恶的意念扩而充之,作用于物。在此意义上,正心即是诚意,诚意即是致知,致知即是格物。王阳明将这一思想阐发的更为清楚明白:“盖身、心、意、知、物者,是其功夫所用之条理,虽亦各有其所,而其实只是一物。格、致、诚、正、修者,是其条理所用之功夫,虽亦皆有其名,而其实只是一事”。
【知行合一】既然外物之理均在内心,那么行的准则与道理也并不在心外,只要知的真切,行也潜在的蕴含在其中。因此王阳明认为知行关系是两者的辩证统一:“知是行的主意,行是知的功夫。知识行之始,行是知之成。”人的任何实践都必然以人的认识作为指导,而人的认识都必然依赖于将认识付诸实践后才能得到验证。因为,“真知即所以为行,不行不足谓之知”,将一切的认识活动与实践结合起来,正是教人勿要枯守义理,而要于洒扫应对、乃至修齐治平的具体实践中发现真知。在个人的修养问题上,王阳明强调:功夫即本体,将知作为本体,那么行的功夫也自然蕴含于其中,两者相即不离。
【致良知】王阳明曾言及:吾生平所学,只是致良知三字。在天泉证道时,王阳明所提出的四句教更是将致知的功夫与正心、诚意、格物贯通起来“无善无恶心之体,有善有恶意之动;知善知恶是良知,为善去恶是格物。”认为心体无善无恶,正心的功夫即是要维持心体的中正平和,不受任何善恶之念的干扰;认为意念有善有恶,那么诚意的功夫就是要切实地去扩充善念、遏制恶念;将格物理解为为善去恶,即是将自身为善去恶的意念扩而充之,作用于物。在此意义上,正心即是诚意,诚意即是致知,致知即是格物。王阳明将这一思想阐发的更为清楚明白:“盖身、心、意、知、物者,是其功夫所用之条理,虽亦各有其所,而其实只是一物。格、致、诚、正、修者,是其条理所用之功夫,虽亦皆有其名,而其实只是一事”。
【知行合一】既然外物之理均在内心,那么行的准则与道理也并不在心外,只要知的真切,行也潜在的蕴含在其中。因此王阳明认为知行关系是两者的辩证统一:“知是行的主意,行是知的功夫。知识行之始,行是知之成。”人的任何实践都必然以人的认识作为指导,而人的认识都必然依赖于将认识付诸实践后才能得到验证。因为,“真知即所以为行,不行不足谓之知”,将一切的认识活动与实践结合起来,正是教人勿要枯守义理,而要于洒扫应对、乃至修齐治平的具体实践中发现真知。在个人的修养问题上,王阳明强调:功夫即本体,将知作为本体,那么行的功夫也自然蕴含于其中,两者相即不离。
“无善无恶心之体 有善有恶意之动
“知善知恶是良知 为善去恶是格物”
“身居逆境 尚能求道 近乎道矣”
天下归仁 与万物相合 向心问道
“圣人之道 吾性自足”
立志 立言 立德 立身
“不为外物所扰 方能有所成就”
“君子之名必可言也
“言之必可行也”
行得通 做得到 知行合一
“此心光明 亦复何言”
致良知
“要做圣人”这个梦
即是从阳明先生而开始
启蒙之师 [心]
“知善知恶是良知 为善去恶是格物”
“身居逆境 尚能求道 近乎道矣”
天下归仁 与万物相合 向心问道
“圣人之道 吾性自足”
立志 立言 立德 立身
“不为外物所扰 方能有所成就”
“君子之名必可言也
“言之必可行也”
行得通 做得到 知行合一
“此心光明 亦复何言”
致良知
“要做圣人”这个梦
即是从阳明先生而开始
启蒙之师 [心]
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