达摩禅与般舟三昧
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
【教师节】武陟警营里的“师徒情”
在警营，师徒亦是拍档他们战时为警训时为师他们言传身教倾囊相授用初心与使命用汗水与信念影响着新生代的警察们今天，教（shi）师（fu)节(jie)听听他们的心声。
一、“秉持初心，办事用心，让群众放心”-- 木城派出所民警
警师： 王海军（右） 从警23年
警徒： 邢璐（左） 从警10年
【师父金言】
希望邢璐能秉持初心，办事用心，让群众放心，早日成为公安工作的骨干力量。
【感谢师恩】
弹指一挥，匆匆十载，回望来时的路，公安工作的苦辣酸甜浮现眼前，最难忘的还是师父王海军带我入门时的那段岁月，他任劳任怨的品质和坚韧不拔的意志一直影响并鼓舞着我，师恩难忘，值此教师节来临之际，我想送一首诗给我的师父王海军，愿他在今后的从警之路上工作顺利，身体健康。我也将继续沿着他踏实的足迹，不忘初心，砥砺前行。
《吾师海军》
嫉恶如仇一根筋，灯红酒绿从不侵，
功名利禄当浮云，忠诚老实择重拎，
任劳任怨大嗓门，责任荣誉视命根，
身不伟岸志高远，心无旁骛为人民，
家贫妻病不言辛，自顾不暇还顾人，
苦口婆心消矛盾，慷慨解囊化纠纷，
古道热肠真性情，心如大海行如军，
得此良师多幸运，择善而从报师恩！
二、“谦虚谨慎，一丝不苟”-- 刑事技术室民警
警师：宋国力（右） 从警16年
警徒：王蒙超（左） 从警5年
【师父金言】
刑事技术工作博大精深，学无止境。工作要谦虚谨慎，一丝不苟，要为人民多破案。努力为公安事业争取最大光荣。
【感谢师恩】
自2016年3月入职，5月调入刑事科学技术室工作。作为初来的技术小白，在面对新的环境和业务技术要求，内心有些忐忑。师傅为了让我更快的成长起来，在完成忙碌的工作后，仍热情仔细地谆谆教诲。从现场勘查理论到现场勘查实践，再到现场痕迹物证处理，都毫无保留的将多年工作的宝贵经验倾囊相授。师傅常说："学技术，就是学手艺，要扎实，肯吃苦，常好学，才能勤上手。”从师傅身上，我学到的不光是做人做事的方法，更是"为人民服务"的不变初心，化作默默的付出与奉献。尊师重道、薪火相传，在今后的工作中，我会紧紧跟随他的足迹，继续努力，为公安刑事技术工作贡献自己的力量。
三、“脚踏实地逐梦警路”-- 警务保障室民警
警师：李伶俐（左） 从警33年
警徒：朱玉平（右） 从警10年
【师父金言】
人生充满挑战，再苦也要笑笑，再累也要坚持，面对困难要自信，越努力越幸运。
【感谢师恩】
2011年，我从河南财经政法大学毕业到公安局上班，几经辗转来到财务室工作，一干就是九年。九年的相处，我们是师徒，更是亲人，是您毫无保留的付出、苦口婆心的教导和无限的包容使我快速成长，您不仅教会我工作的技能，更是生活中的良师益友。时光匆匆，遇到您是我的幸运，您就是我的榜样！以后的路还很长，我会更加严格要求自己，不辜负您的期望，也不辜负自己身上的这身警服。
四、"从高从严要求"--事故科民警
警师：古海水（左） 从警35年
警徒：管小国（右） 从警26年
【师父金言】
我会将自己的工作经验和业务技能毫无保留传给你，对你从高从严要求，成为一名优秀的办案民警 。
【感谢师恩】
入警二十多年来，我都是在交警系统工作，但从未在事故科工作过，2018年7月调来事故科，我对事故处理相关业务只了解皮毛。幸好遇到了我的科长古海水，他像老师一样，手把手教我怎样侦查现场，处理事故，如何用最简洁有效的语言、方式来化解事故双方当事人的矛盾和纠纷，努力让人民群众在每一起事故处理中都能感受到公平正义，在这里我由衷的感谢我的科长，谢谢您！
五、“只争朝夕、不负韶华”-- 龙源派出所民警
警师：王建武（右） 从警25年
警徒：刘恒(左） 从警5年
【师父金言】
立足本职，从小事做起，从一点一滴开始，把每一件平凡的事情做好，成就不平凡。把每一件简单的事情做极致，成就不简单，真正做到“只争朝夕、不负韶华。
【感谢师恩】
师恩如山，师德难忘。感谢师傅一路引领，在潜移默化中教会了我许多东西。出警中，我学到了不管遇到多大的事情，都要临危不乱，沉着冷静地处理警情；工作中，我学到了要细致、负责，在与群众相处过程中，始终从群众的角度思考问题，切实了解他们的难处，帮助他们解决问题。师傅身上的公安精神也深深影响了我，让我能够不忘初心，牢记使命，砥砺前行。
六、“苦练技能 贡献力量”-- 特巡警大队民警
警师：何洪波（右） 从警12年
警徒：谢志豪 （左） 从警4年
【师父金言】
你要专注品格，精于技能，在成长进步的路上勇往直前，守着入警的初心，践行好防暴反恐的责任和使命。
【感谢师恩】
从部队到警营，四年已过，在防暴反恐的队伍里我收获很多，尤其在师傅带领的一年多时间里，警务专业技能显著提高，进步很大。俗话说“一日为师，终生为父”，谨记师傅教诲，今后在师傅的带领和帮助下，我一定苦练技能，掌握好制敌本领，为公安事业贡献力量。
Teachers' Day教师节快乐
为警察，身担正义护国泰民安。
执教鞭，授业解惑保民警平安。
从警路上，感谢有你。
祝可敬的警师们，教师节快乐！
在警营，师徒亦是拍档他们战时为警训时为师他们言传身教倾囊相授用初心与使命用汗水与信念影响着新生代的警察们今天，教（shi）师（fu)节(jie)听听他们的心声。
一、“秉持初心，办事用心，让群众放心”-- 木城派出所民警
警师： 王海军（右） 从警23年
警徒： 邢璐（左） 从警10年
【师父金言】
希望邢璐能秉持初心，办事用心，让群众放心，早日成为公安工作的骨干力量。
【感谢师恩】
弹指一挥，匆匆十载，回望来时的路，公安工作的苦辣酸甜浮现眼前，最难忘的还是师父王海军带我入门时的那段岁月，他任劳任怨的品质和坚韧不拔的意志一直影响并鼓舞着我，师恩难忘，值此教师节来临之际，我想送一首诗给我的师父王海军，愿他在今后的从警之路上工作顺利，身体健康。我也将继续沿着他踏实的足迹，不忘初心，砥砺前行。
《吾师海军》
嫉恶如仇一根筋，灯红酒绿从不侵，
功名利禄当浮云，忠诚老实择重拎，
任劳任怨大嗓门，责任荣誉视命根，
身不伟岸志高远，心无旁骛为人民，
家贫妻病不言辛，自顾不暇还顾人，
苦口婆心消矛盾，慷慨解囊化纠纷，
古道热肠真性情，心如大海行如军，
得此良师多幸运，择善而从报师恩！
二、“谦虚谨慎，一丝不苟”-- 刑事技术室民警
警师：宋国力（右） 从警16年
警徒：王蒙超（左） 从警5年
【师父金言】
刑事技术工作博大精深，学无止境。工作要谦虚谨慎，一丝不苟，要为人民多破案。努力为公安事业争取最大光荣。
【感谢师恩】
自2016年3月入职，5月调入刑事科学技术室工作。作为初来的技术小白，在面对新的环境和业务技术要求，内心有些忐忑。师傅为了让我更快的成长起来，在完成忙碌的工作后，仍热情仔细地谆谆教诲。从现场勘查理论到现场勘查实践，再到现场痕迹物证处理，都毫无保留的将多年工作的宝贵经验倾囊相授。师傅常说："学技术，就是学手艺，要扎实，肯吃苦，常好学，才能勤上手。”从师傅身上，我学到的不光是做人做事的方法，更是"为人民服务"的不变初心，化作默默的付出与奉献。尊师重道、薪火相传，在今后的工作中，我会紧紧跟随他的足迹，继续努力，为公安刑事技术工作贡献自己的力量。
三、“脚踏实地逐梦警路”-- 警务保障室民警
警师：李伶俐（左） 从警33年
警徒：朱玉平（右） 从警10年
【师父金言】
人生充满挑战，再苦也要笑笑，再累也要坚持，面对困难要自信，越努力越幸运。
【感谢师恩】
2011年，我从河南财经政法大学毕业到公安局上班，几经辗转来到财务室工作，一干就是九年。九年的相处，我们是师徒，更是亲人，是您毫无保留的付出、苦口婆心的教导和无限的包容使我快速成长，您不仅教会我工作的技能，更是生活中的良师益友。时光匆匆，遇到您是我的幸运，您就是我的榜样！以后的路还很长，我会更加严格要求自己，不辜负您的期望，也不辜负自己身上的这身警服。
四、"从高从严要求"--事故科民警
警师：古海水（左） 从警35年
警徒：管小国（右） 从警26年
【师父金言】
我会将自己的工作经验和业务技能毫无保留传给你，对你从高从严要求，成为一名优秀的办案民警 。
【感谢师恩】
入警二十多年来，我都是在交警系统工作，但从未在事故科工作过，2018年7月调来事故科，我对事故处理相关业务只了解皮毛。幸好遇到了我的科长古海水，他像老师一样，手把手教我怎样侦查现场，处理事故，如何用最简洁有效的语言、方式来化解事故双方当事人的矛盾和纠纷，努力让人民群众在每一起事故处理中都能感受到公平正义，在这里我由衷的感谢我的科长，谢谢您！
五、“只争朝夕、不负韶华”-- 龙源派出所民警
警师：王建武（右） 从警25年
警徒：刘恒(左） 从警5年
【师父金言】
立足本职，从小事做起，从一点一滴开始，把每一件平凡的事情做好，成就不平凡。把每一件简单的事情做极致，成就不简单，真正做到“只争朝夕、不负韶华。
【感谢师恩】
师恩如山，师德难忘。感谢师傅一路引领，在潜移默化中教会了我许多东西。出警中，我学到了不管遇到多大的事情，都要临危不乱，沉着冷静地处理警情；工作中，我学到了要细致、负责，在与群众相处过程中，始终从群众的角度思考问题，切实了解他们的难处，帮助他们解决问题。师傅身上的公安精神也深深影响了我，让我能够不忘初心，牢记使命，砥砺前行。
六、“苦练技能 贡献力量”-- 特巡警大队民警
警师：何洪波（右） 从警12年
警徒：谢志豪 （左） 从警4年
【师父金言】
你要专注品格，精于技能，在成长进步的路上勇往直前，守着入警的初心，践行好防暴反恐的责任和使命。
【感谢师恩】
从部队到警营，四年已过，在防暴反恐的队伍里我收获很多，尤其在师傅带领的一年多时间里，警务专业技能显著提高，进步很大。俗话说“一日为师，终生为父”，谨记师傅教诲，今后在师傅的带领和帮助下，我一定苦练技能，掌握好制敌本领，为公安事业贡献力量。
Teachers' Day教师节快乐
为警察，身担正义护国泰民安。
执教鞭，授业解惑保民警平安。
从警路上，感谢有你。
祝可敬的警师们，教师节快乐！
《星球城市》Liam Young | 感受虚拟未来城市
澳洲建筑师利亚姆·杨（Liam Young）在2021亚洲数字艺术展发布他的首件VR作品《星球城市》。作为一位在设计，虚拟和未来之间穿梭的假想建筑师，Liam 的叙事方法介于纪实和虚构之间，他通过影像将构想中的城市可视化，开启了人与城市间的对话。
根据这部影片的构想，地球上的所有人口都将生活在一个巨大的可持续城市中，整个城市面积只占据地球表面的一小部分，解放那些被人类“盗走”的土地，让自然回归原态。
这座城市以最密集城市的规模进行重组，生活着100亿人，根据循环经济的原理，它可以建在地球表面0.02%的面积上，占地面积仅仅相当于美国一个州的大小。
星球城市是一种推测性的叙事，它描述了我们如果从根本上扭转星球扩张的趋势，将会出现什么样的后果。” 它是一种虚构，这种想法来自于生物学家爱德华·威尔逊提出的“半个地球”概念，他认为只要把地球的一半献给大自然，物种灭绝就可以避免。
这座城市并不仅仅是一个单纯的构想，更是一种根据性的推测—缓解全球气候变化不再是一个技术问题，而是一个根植于文化和政治的意识形态问题。
--------------------[心]
利亚姆·杨(Liam Young) 是⼀位在设计、虚拟和未来等领域⼯作的假想建筑师和电影导演。他是智库Tomorrow Thoughts Today 的联合创始⼈，专注于探讨新技术对本地和全球的影响。他同时也创立了Unknown Fields，⼀个游牧的研究型⼯作室，通过远征来记录发⽣在各地的新兴情况。英国⼴播公司（BBC）称其为“设计我们未来的⼈”。他的电影和景观世界既是放映未来的图像，⼜是应对当下我们⾯临的环境问题的紧急检讨。作为⼀名概念设计师，他将想象中的未来的城市、空间和道具形象化。电影作品包括即将由苹果电视台制作的《天鹅之歌》（Mahershala Ali 和奥卡菲娜主演），万达集团制作的《折叠城市》，以及为eOne平台将发布的全新科幻系列片设计情境。他的电影获得了英国电影学院奖提名，并在Channel 4，SxSW，纽约⼤都会博物馆，皇家学院，BBC 和《卫报》上展映。他的作品被国际著名美术馆收藏，包括纽约现代艺术博物馆，⼤都会博物馆，伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆，澳⼤利亚维多利亚国家美术馆和香港M+ 等，并在主流媒体和设计媒体中⼴受赞誉，其中包括《连线》，《新科学家》，《Arte》，《Canal +》，《时代杂志》等等。他曾在普林斯顿⼤学，⿇省理⼯学院和剑桥⼤学担任客座教授，现在在洛杉矶的南加州建筑学院(SCI Arc)的⼩说和娱乐硕⼠专业任职。他的⼩说创作得益于他的学术研究，出版书籍包括最新的《机器景观:后⼈类纪的建筑》和《星球城市》。
#2021亚洲数字艺术展##HTCVIVE虚拟现实#
虚拟现实独家合作伙伴: VIVE Arts
Virtual Reality Partner: VIVE Arts
网站：arts.vive.com
VR作品
VIVE Arts 支持制作
Created in partnership with VIVE Arts
2021亚洲数字艺术展
虚拟现实独家合作伙伴
HTC VIVE Arts
01 VIVE Arts如何体现HTC的宗旨和愿景？
VIVE标志上的三大核心：科技、人文、梦想。HTC的愿景是：科技融合人文可以释放人类更大的梦想。
而艺术和文化是人文的精髓，为人类创造希望。VIVE Arts 致力于尖端科技与艺术文化的结合，是HTC的宗旨和愿景的体现。
02 VIVE Arts简介
VIVE Arts是HTC创立的一个艺术+科技的全球计划。致力于尖端科技与艺术文化的结合、推广运用创新技术来创作的我们这个时代新型态的艺术形式。同时，为全球观众提供体验艺术文化的全新方式，让艺术文化能跨越地理限制，大家无论在博物馆或在家中，都可以促进对世界文化遗产和艺术创作的认识。
我们与世界顶尖的艺术家、美术馆、及文化机构合作，协助其创作独一无二的、沈浸式的艺术作品和展览，颠覆目前既有的艺术文化的策展及诠释方式，使文化机构的公众及教育计划更加丰富，让他们的观众群更多元。同时帮助他们将作品呈现在虚拟实境平台，让全世界的人都有机会体验他们的文化内容。
自2017年创办起，已经和全球五十多个艺术文化机构建立了合作伙伴关系，包含伦敦的泰特现代美术馆、维多利亚与亚伯特博物馆、巴黎的罗浮宫、奥塞美术馆、橘园美术馆、威尼斯双年展、台北故宫博物院、新加坡艺术科学博物馆、以及香港艺术巴塞尔艺术博览会。
参与的项目包括当代艺术、文化与文物遗址、建筑与设计、以及电影和表演艺术。
过往合作过的艺术家包括 表演艺术家 Marina Abramovic, 雕塑家Anish Kapoor, 美国多媒体艺术家和音乐家Laurie Anderson, 被2019威尼斯双年展主题展“愿你生活在有趣的时代”委托的Dominique Gonzalez-foerster（是威尼斯双年展历史上首件委托的VR作品），被誉为现代水墨之父的艺术家刘国松，多媒体黄心健，电影视频艺术家程然，新新数字艺术家团体marshmallow laser feast ，以及建筑Zaha Hadid 和Liam Young.
03 VR技术对于艺术界的意义
作为艺术创作和视觉叙事的强有力媒介，VR 从本质上就是参与和互动的。当观众在沉浸式空间中移动并与周围的虚拟世界互动时，他们会高度意识到他们的存在和决策正在影响叙事的方向，并且他们所经历的故事是个人化的和独特的。 这使VR成为增强观众体会艺术的绝佳工具。它也为美术馆和文化机构提供了使展览和教育内容更加个性化的机会，并且可以针对不同语言能力和年龄的观众进行调整，从而使广泛和多元的观众都可以对艺术或历史人文内容产生更深层次的理解。
04 新冠病毒期间，对科技+艺术界带来了什么影响？
在过去的几个月中，我们目睹了数字技术在文化领域被迅速采用。这场变革，如果不是因为这些外界因素，也许要很久才能实现。我们相信这种趋势在未来只会继续增长。
HTC VIVE Arts的目标是让我们的美术馆和艺术家合作伙伴能够超越现有的媒介和工具，想象更加超前的方式：从艺术文化的体验方式，到与公众的互动，再到与其他机构的合作方式，等等。
想了解更多讯息，请前往: arts.vive.com
澳洲建筑师利亚姆·杨（Liam Young）在2021亚洲数字艺术展发布他的首件VR作品《星球城市》。作为一位在设计，虚拟和未来之间穿梭的假想建筑师，Liam 的叙事方法介于纪实和虚构之间，他通过影像将构想中的城市可视化，开启了人与城市间的对话。
根据这部影片的构想，地球上的所有人口都将生活在一个巨大的可持续城市中，整个城市面积只占据地球表面的一小部分，解放那些被人类“盗走”的土地，让自然回归原态。
这座城市以最密集城市的规模进行重组，生活着100亿人，根据循环经济的原理，它可以建在地球表面0.02%的面积上，占地面积仅仅相当于美国一个州的大小。
星球城市是一种推测性的叙事，它描述了我们如果从根本上扭转星球扩张的趋势，将会出现什么样的后果。” 它是一种虚构，这种想法来自于生物学家爱德华·威尔逊提出的“半个地球”概念，他认为只要把地球的一半献给大自然，物种灭绝就可以避免。
这座城市并不仅仅是一个单纯的构想，更是一种根据性的推测—缓解全球气候变化不再是一个技术问题，而是一个根植于文化和政治的意识形态问题。
--------------------[心]
利亚姆·杨(Liam Young) 是⼀位在设计、虚拟和未来等领域⼯作的假想建筑师和电影导演。他是智库Tomorrow Thoughts Today 的联合创始⼈，专注于探讨新技术对本地和全球的影响。他同时也创立了Unknown Fields，⼀个游牧的研究型⼯作室，通过远征来记录发⽣在各地的新兴情况。英国⼴播公司（BBC）称其为“设计我们未来的⼈”。他的电影和景观世界既是放映未来的图像，⼜是应对当下我们⾯临的环境问题的紧急检讨。作为⼀名概念设计师，他将想象中的未来的城市、空间和道具形象化。电影作品包括即将由苹果电视台制作的《天鹅之歌》（Mahershala Ali 和奥卡菲娜主演），万达集团制作的《折叠城市》，以及为eOne平台将发布的全新科幻系列片设计情境。他的电影获得了英国电影学院奖提名，并在Channel 4，SxSW，纽约⼤都会博物馆，皇家学院，BBC 和《卫报》上展映。他的作品被国际著名美术馆收藏，包括纽约现代艺术博物馆，⼤都会博物馆，伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆，澳⼤利亚维多利亚国家美术馆和香港M+ 等，并在主流媒体和设计媒体中⼴受赞誉，其中包括《连线》，《新科学家》，《Arte》，《Canal +》，《时代杂志》等等。他曾在普林斯顿⼤学，⿇省理⼯学院和剑桥⼤学担任客座教授，现在在洛杉矶的南加州建筑学院(SCI Arc)的⼩说和娱乐硕⼠专业任职。他的⼩说创作得益于他的学术研究，出版书籍包括最新的《机器景观:后⼈类纪的建筑》和《星球城市》。
#2021亚洲数字艺术展##HTCVIVE虚拟现实#
虚拟现实独家合作伙伴: VIVE Arts
Virtual Reality Partner: VIVE Arts
网站：arts.vive.com
VR作品
VIVE Arts 支持制作
Created in partnership with VIVE Arts
2021亚洲数字艺术展
虚拟现实独家合作伙伴
HTC VIVE Arts
01 VIVE Arts如何体现HTC的宗旨和愿景？
VIVE标志上的三大核心：科技、人文、梦想。HTC的愿景是：科技融合人文可以释放人类更大的梦想。
而艺术和文化是人文的精髓，为人类创造希望。VIVE Arts 致力于尖端科技与艺术文化的结合，是HTC的宗旨和愿景的体现。
02 VIVE Arts简介
VIVE Arts是HTC创立的一个艺术+科技的全球计划。致力于尖端科技与艺术文化的结合、推广运用创新技术来创作的我们这个时代新型态的艺术形式。同时，为全球观众提供体验艺术文化的全新方式，让艺术文化能跨越地理限制，大家无论在博物馆或在家中，都可以促进对世界文化遗产和艺术创作的认识。
我们与世界顶尖的艺术家、美术馆、及文化机构合作，协助其创作独一无二的、沈浸式的艺术作品和展览，颠覆目前既有的艺术文化的策展及诠释方式，使文化机构的公众及教育计划更加丰富，让他们的观众群更多元。同时帮助他们将作品呈现在虚拟实境平台，让全世界的人都有机会体验他们的文化内容。
自2017年创办起，已经和全球五十多个艺术文化机构建立了合作伙伴关系，包含伦敦的泰特现代美术馆、维多利亚与亚伯特博物馆、巴黎的罗浮宫、奥塞美术馆、橘园美术馆、威尼斯双年展、台北故宫博物院、新加坡艺术科学博物馆、以及香港艺术巴塞尔艺术博览会。
参与的项目包括当代艺术、文化与文物遗址、建筑与设计、以及电影和表演艺术。
过往合作过的艺术家包括 表演艺术家 Marina Abramovic, 雕塑家Anish Kapoor, 美国多媒体艺术家和音乐家Laurie Anderson, 被2019威尼斯双年展主题展“愿你生活在有趣的时代”委托的Dominique Gonzalez-foerster（是威尼斯双年展历史上首件委托的VR作品），被誉为现代水墨之父的艺术家刘国松，多媒体黄心健，电影视频艺术家程然，新新数字艺术家团体marshmallow laser feast ，以及建筑Zaha Hadid 和Liam Young.
03 VR技术对于艺术界的意义
作为艺术创作和视觉叙事的强有力媒介，VR 从本质上就是参与和互动的。当观众在沉浸式空间中移动并与周围的虚拟世界互动时，他们会高度意识到他们的存在和决策正在影响叙事的方向，并且他们所经历的故事是个人化的和独特的。 这使VR成为增强观众体会艺术的绝佳工具。它也为美术馆和文化机构提供了使展览和教育内容更加个性化的机会，并且可以针对不同语言能力和年龄的观众进行调整，从而使广泛和多元的观众都可以对艺术或历史人文内容产生更深层次的理解。
04 新冠病毒期间，对科技+艺术界带来了什么影响？
在过去的几个月中，我们目睹了数字技术在文化领域被迅速采用。这场变革，如果不是因为这些外界因素，也许要很久才能实现。我们相信这种趋势在未来只会继续增长。
HTC VIVE Arts的目标是让我们的美术馆和艺术家合作伙伴能够超越现有的媒介和工具，想象更加超前的方式：从艺术文化的体验方式，到与公众的互动，再到与其他机构的合作方式，等等。
想了解更多讯息，请前往: arts.vive.com
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