今天失眠，困，还睡不着，突然感觉这几年真的好委屈，好多往事如同演电影般在脑子里过！记得当年认识他的时候他一心愿意，而我对他不算满意，他比我小两岁，我从内心希望找个比我大的男人，我觉得比我大应该能懂得疼人，照顾人，而他体格太大，又比我小，我担心以后吵架打不过他，也觉得小男人都需要别人照顾，我将来会生活很累，所以他愿意，我只是抱着试试的态度，一处就是三年半，相处中他父母对我不满意，嫌我年龄大两岁，嫌我个子矮（我一米六，他一米八八，相差的确挺多的），嫌弃我没有稳定的工作，（他当时是沈阳机床厂的临时工人，七年后单位裁员下岗）又嫌弃我家里条件一般（双方父母同是工薪阶层，我不知道他家比我家条件好又优越多少呢），就这样他父母对我种种不满但是他愿意父母也没有办法，相处半年的时候我们在一起，他住在我家，我父母见他对我百依百顺也觉得只要对我好就行，别的不要求，所以不干涉我们交往，在我家他喜欢吃什么我爸给做什么，他穿的我妈给买，他的工资卡在他妈手里，我的工资我俩花，他没钱也找他妈要点，矛盾从我们交往一年的时候开始累积，那年他24岁本命年，人都说本命年不好，要穿红色辟邪，我就说快过年了，买套新衣服吧，话说从我认识他就没见他有一件像样的衣服，从我跟他在一起衣服都是我买，在我家吃住，而他的工资却给他妈，所以过年买新衣服我就让他跟他妈要钱，他回家跟他妈说要买过年穿的衣服，他妈告诉他等结婚再买吧，我当时就很生气的问他你什么时候结婚？那个时候结婚根本没有提上日程，他本命年买衣服他妈让等结婚一起买，我真不理解这是什么想法，他妈始终不给买衣服的钱，我真是气死了，过年的那个月我开了一千二百多（当时应该是2008年底），我用我的工资给他花四百多买了一件七匹狼的羽绒服橘红色的，三百多买个一件七匹狼的红色毛衣，又给他买的裤子，鞋具体花多钱不记得了，反正基本当月的工资都给他填穿的了，我妈又给他买了一套红内衣，拿到他家一堆给他买的衣服，他妈挑羽绒服没有帽子，其他什么都没说，回到我家我就很生气，我说要么你把工资卡要来，要么你回家去住，搞对象我也没有义务让你白吃，白住，白花我的，白睡我，他也觉得他妈做的不对，回家把工资卡要了来，从此他父母对我的不满意又加了一条就是我太厉害了，担心他儿子吃亏！搞对象期间只是偶尔去他家吃饭，也不经常去，有一次从他家吃完饭回我家的路上，他对我说你吃完饭帮我妈捡捡桌子收拾收拾呗，会来点事！我一听这话就是他爸妈说什么了，我就问他你妈说什么了，他否认是他妈说的，我说你吃完饭，饭碗一放就去玩电脑，怎么能看见我不干活儿，你一个眼里没有活儿的人，怎么能观察到别人干没干活儿？他心知瞒不住我，就说他妈嫌我懒，去他家不干活儿，我真是呵呵了我，我问他，你在我家干什么了？收拾桌子了，还是刷碗了，还是让你做饭扫地干家务了？在我家我妈拿你当孩子，去你家你妈拿我当佣人吗？我跟你是处对象，不是你家召来的保姆，我也不是小媳妇刚进门，你妈多年的媳妇熬成婆，终于改朝换代了，我要任劳任怨伺候你们一家人！现在不是旧社会了，我说要不我以后在家吃完饭再去你家，你们吃饭我看着，我不吃是不是就不用我收拾了，再或者我带一次性的碗筷去你家，吃完我开窗户扔了，我的碗筷别麻烦你母亲大人收拾，我也不用收拾你家饭桌子了对不，我不去你家，你家是不吃饭啊，还是我不去你家，你家不刷碗，怎么多我一个人吃饭，桌子就得我收拾，碗筷就得我刷？他见我说话不饶人就猛道歉，说他妈不应该挑这些，他回家跟他妈说，后来他怎么说的我不知道，从此我去他家就什么活儿都不干。然后每到过年、节，他爸妈生日我都会给他们买东西，穿的用的，而每次都以气死我完结，就是无论我买什么，他妈总会挑一堆毛病，衣服颜色如何了，样子不好了，领子怎么怎么样了，满大街都是打折的了，把我气的我告诉他以后我不给你妈买东西别挑我，都是他们自找的，从此我再不花冤枉钱。（先写到这吧，累了改天失眠在记录，心情阴暗如图） https://t.cn/RXnNvO8
【悦心赏析】山水画写生要按游、悟、记、写四个步骤进行
中国山水画的写生有它自已的特点，有别于西洋画中的风景写生。中国山水画写生，不仅重视客观景物的选择和描写，更重视主观思维对景物的认识和反映，强调作者的思想感情作者。作者通过对景物的描写来反映自已的思想感情。
首先要选择写生的地点，合于自已的兴味才能触景生情，如果在自已丝毫不感兴趣的地方写生，即便花很大力气也是不会取得好的效果的。勉强画成，只是干巴巴地如实描写，与中国山水画的要求相差甚远，那是没有意义的。
中国山水画写生要按“游”“悟”“记”“写”四个步骤进行。
游
每到一个地方写生，千万不要看到一处风景很动人，马上就坐下来画，把看到的风景如实地搬上画夹，这不是中国山水画写生的试。首先必须“游”。
游山玩水对中国山水画家来说，就是深入细致地去观察。一座山，你山上山下、山前山后跑遍了，从高处、低处不同角度观察它的形象，分析它的特征，对它作全面的了解，作画时才真正心中有数。
山景随着时间、季节、晴、雨等各种变化而变化，有着不同的韵味。特别值得注意的是晴天和下雨的变化。晴天是山青、水明、树重、云轻，一览无余，层次清晰；而下雨则不同，所有景象朦朦胧胧，雨丝中山色树影时隐时现，在模糊中见到极微妙的变化，本身就是绝妙的水墨画。
概括地说，深入生活进行山水画写生，重在“深入”二字。要深入观察、深入了解，要在生活中激发作画的热情。
悟
就是要深入思考，概括提炼。
“游”只解决对景物的全面了解。进一步则必须深入思考、分析，在掌握表现对象的特征之后，要去芜存精，由表及里，深思熟虑地去构思、去立意。“意在笔先”就是这个意思。
意境植根在“游”的基本，也就是说，意境是从生活中酝酿而成。自然是美的，立意是把美的因素综合起来，使之升华成为更美满、更有理想的景物。“悟”是客观景物反映到主观意念上，重新组织成艺术形象的重要过程。经过艺术加工的景物，应该比原来的更集中，更美。山水画写生中的“悟”是走向“中得心源”的必要过程。
但是，在山水写生过程中，“悟”往往被人忽略，把客观景物如实地搬上画面，或仅仅作简单的构图上的剪裁，章法上的安排，这对山水画家来说是不够的，缺乏隽永的意境，缺乏感人的魅力，只能是风景说明图。艺术家从现实生活出发，经过“妙悟”使现实传神到新的艺术意境，这种心灵上的传播，应该是画家最高的追求，这种意境上的开拓，出自画家的思想感情，应是有所感才能反映出来。
“悟”就是把对客观景物的感性认识，更集中地提高到理性认识。这样在繁杂的景物现场，该画什么，该舍弃什么，该强调什么，该突出什么，诸多难题就迎刃而解了。
记
它包括两层意思。一是记录，二是记忆。
每到一处山水胜景，必须有很多景物使你感到新鲜，激起创作的热情。这时就需要进行必要的记录，速写其形象，如果结构复杂，某些重要部分还要重点加以结构上的记录和特写。这种速写不求形式上完整，而求详细记录，特别对于工程建筑物，必须结构清楚，透视正确，每次外出写生，这方面的工作量是很大的。
写生时特别要记录具有特征的景物，使写生画稿能够充分表现出地方特征。例如树木是极普通的景物，但各地地理条件不同，树木同样会有地方特征，速写时不能忽视这一点。富春江一带的杨梅树，树叶常青而浓黑，树干盘曲多姿呈淡赭色。
杨梅树这种姿态优美，枝叶繁茂的常青树与富春江的山明水秀相映衬，极富江南水乡特色，十分入画。黄山松树，浓黑而粗壮，虬枝千姿百态，气势雄壮，它是黄山所特有，画黄山而不画松树便失去了黄山的特征。
山，对山水画来说是最普通的描写对象，但各地的山都不相同，正如宋代郭熙所论述：“嵩山多好溪，华山多好峰，衡山多好别岫，常山多好列岫，泰山特好主峰。天台、武夷、庐霍、雁荡、岷峨、巫峡、天坛、王屋、林虑、武当皆天下名山巨镇，天地宝藏所出，仙圣窟宅所隐，奇绝神秀，莫可穷其要妙。欲夺其造化，则莫神于好，莫精于勤，莫大于饱游饫看，历历罗列于胸中。”华山多好峰，确实是这样，它挺拔而又雄伟，而黄山的峰峦则更为秀美多姿。对于各种山峰的特点，仔细加以观察才能得其精神。
我们必须用笔记录，但更需要用心记之。因为最详尽的记录也难得其精神成为自已的“胸中丘壑”。我们要做到得心应手，提笔即可画出，落墨即可显出其特征。
写
以上所讲“游”“悟”“记”，都是写的准备过程。一般说来，前面三个过程准备充分，“写”起来就会得心应手。“写”是把自已感受到的蕴藏在自然界中的优美情趣，用笔墨反映出来，表现出来。
写的关键是意境，古代画家最为普遍的经验是“意在笔先”。看来是老生常谈，但却是极重要的经验。“写”是形式，是技法，即所谓的“笔”。“写”是反映“意”，但“意”和“笔”不容分割，二者应该高度地统一，即要求有新意，又要求出妙笔，笔意相发才能画出满意的作品来。“笔墨当随时代”是“写”这一环节最重要的一点
中国山水画的写生有它自已的特点，有别于西洋画中的风景写生。中国山水画写生，不仅重视客观景物的选择和描写，更重视主观思维对景物的认识和反映，强调作者的思想感情作者。作者通过对景物的描写来反映自已的思想感情。
首先要选择写生的地点，合于自已的兴味才能触景生情，如果在自已丝毫不感兴趣的地方写生，即便花很大力气也是不会取得好的效果的。勉强画成，只是干巴巴地如实描写，与中国山水画的要求相差甚远，那是没有意义的。
中国山水画写生要按“游”“悟”“记”“写”四个步骤进行。
游
每到一个地方写生，千万不要看到一处风景很动人，马上就坐下来画，把看到的风景如实地搬上画夹，这不是中国山水画写生的试。首先必须“游”。
游山玩水对中国山水画家来说，就是深入细致地去观察。一座山，你山上山下、山前山后跑遍了，从高处、低处不同角度观察它的形象，分析它的特征，对它作全面的了解，作画时才真正心中有数。
山景随着时间、季节、晴、雨等各种变化而变化，有着不同的韵味。特别值得注意的是晴天和下雨的变化。晴天是山青、水明、树重、云轻，一览无余，层次清晰；而下雨则不同，所有景象朦朦胧胧，雨丝中山色树影时隐时现，在模糊中见到极微妙的变化，本身就是绝妙的水墨画。
概括地说，深入生活进行山水画写生，重在“深入”二字。要深入观察、深入了解，要在生活中激发作画的热情。
悟
就是要深入思考，概括提炼。
“游”只解决对景物的全面了解。进一步则必须深入思考、分析，在掌握表现对象的特征之后，要去芜存精，由表及里，深思熟虑地去构思、去立意。“意在笔先”就是这个意思。
意境植根在“游”的基本，也就是说，意境是从生活中酝酿而成。自然是美的，立意是把美的因素综合起来，使之升华成为更美满、更有理想的景物。“悟”是客观景物反映到主观意念上，重新组织成艺术形象的重要过程。经过艺术加工的景物，应该比原来的更集中，更美。山水画写生中的“悟”是走向“中得心源”的必要过程。
但是，在山水写生过程中，“悟”往往被人忽略，把客观景物如实地搬上画面，或仅仅作简单的构图上的剪裁，章法上的安排，这对山水画家来说是不够的，缺乏隽永的意境，缺乏感人的魅力，只能是风景说明图。艺术家从现实生活出发，经过“妙悟”使现实传神到新的艺术意境，这种心灵上的传播，应该是画家最高的追求，这种意境上的开拓，出自画家的思想感情，应是有所感才能反映出来。
“悟”就是把对客观景物的感性认识，更集中地提高到理性认识。这样在繁杂的景物现场，该画什么，该舍弃什么，该强调什么，该突出什么，诸多难题就迎刃而解了。
记
它包括两层意思。一是记录，二是记忆。
每到一处山水胜景，必须有很多景物使你感到新鲜，激起创作的热情。这时就需要进行必要的记录，速写其形象，如果结构复杂，某些重要部分还要重点加以结构上的记录和特写。这种速写不求形式上完整，而求详细记录，特别对于工程建筑物，必须结构清楚，透视正确，每次外出写生，这方面的工作量是很大的。
写生时特别要记录具有特征的景物，使写生画稿能够充分表现出地方特征。例如树木是极普通的景物，但各地地理条件不同，树木同样会有地方特征，速写时不能忽视这一点。富春江一带的杨梅树，树叶常青而浓黑，树干盘曲多姿呈淡赭色。
杨梅树这种姿态优美，枝叶繁茂的常青树与富春江的山明水秀相映衬，极富江南水乡特色，十分入画。黄山松树，浓黑而粗壮，虬枝千姿百态，气势雄壮，它是黄山所特有，画黄山而不画松树便失去了黄山的特征。
山，对山水画来说是最普通的描写对象，但各地的山都不相同，正如宋代郭熙所论述：“嵩山多好溪，华山多好峰，衡山多好别岫，常山多好列岫，泰山特好主峰。天台、武夷、庐霍、雁荡、岷峨、巫峡、天坛、王屋、林虑、武当皆天下名山巨镇，天地宝藏所出，仙圣窟宅所隐，奇绝神秀，莫可穷其要妙。欲夺其造化，则莫神于好，莫精于勤，莫大于饱游饫看，历历罗列于胸中。”华山多好峰，确实是这样，它挺拔而又雄伟，而黄山的峰峦则更为秀美多姿。对于各种山峰的特点，仔细加以观察才能得其精神。
我们必须用笔记录，但更需要用心记之。因为最详尽的记录也难得其精神成为自已的“胸中丘壑”。我们要做到得心应手，提笔即可画出，落墨即可显出其特征。
写
以上所讲“游”“悟”“记”，都是写的准备过程。一般说来，前面三个过程准备充分，“写”起来就会得心应手。“写”是把自已感受到的蕴藏在自然界中的优美情趣，用笔墨反映出来，表现出来。
写的关键是意境，古代画家最为普遍的经验是“意在笔先”。看来是老生常谈，但却是极重要的经验。“写”是形式，是技法，即所谓的“笔”。“写”是反映“意”，但“意”和“笔”不容分割，二者应该高度地统一，即要求有新意，又要求出妙笔，笔意相发才能画出满意的作品来。“笔墨当随时代”是“写”这一环节最重要的一点
“二十八宿”到底是中国的还是印度的？
西方的黄道坐标系不“属于”西方，所以，我们可以看到一个奇怪的现象，西方缺乏天赤道附近的星象，却有全天空星象图，不能进行天球定位，进而知道“二分二至”，却有了精确值较高的太阳历，所以，西方说“二十八宿”是从印度来的！
1860年，韦伯在《中印两国历学的比较》一文中，提出二十八宿起源于印度的说法。其主要理由是：印度二十八宿起源于昴，中国二十八宿起源于角，而昴为春分点的时代比秋分点的时代早1000多年。谵约翰根据对中国岁名、阴阳以及五帝等名称的研究也主张印度起源说。
1891年，荷姆美尔在其著作中主张二十八宿应当起源于“巴比伦”。这种说法得到历学家金最尔、金史密、爱特金甚至最早主张印度起源说的韦伯的赞同，于是盛行一时。
日本饭岛忠夫也在他的研究中，根据冬至点在二十八宿中的牵牛角度，认为二十八宿制定于公元前396年到公元前382年之间，邃断定二十八宿从西方传入的。这斌对二十八宿的起源地点，甚至对二十八宿的形成时间也提出了新的疑问。
那么根据历法制定，需要测得“冬至”点可知，冬至起始点对于太阳一回归年具有重要意义。
冬至点就是指冬至时太阳在恒星间的位置，这种位置现代都以赤经、赤纬来表示。我国古代是以距离二十八宿距星的赤经差（称作入宿度）和去极度来表示。
由于地球的自转轴并不和它的公转轨道平面垂直，黄道和赤道相交成二十三度半左右的夹角，这就使得同一地区太阳地平高度作规律性的变化，形成这一地区气候寒暖的更替。因此，对于太阳视运动的研究直接关系到历法的制定。研究太阳视运动的方法有两种：
1.一种是测量中午时候日影的长度变化，来决定季节的变化和测定回归年的长度（古代称作“岁实”）。这种观测所使用的仪器是圭表。
2.一种是测定太阳在恒星间的位置，研究太阳一年中运动的快慢变化和测定冬至点逐年变化的数值（称作“岁差”）。使用的仪器是浑仪等测角仪器。
其中，圭表测日影长度变化，提到了“季节的变化”，四季的产生是由于“黄赤交角”的存在。
黄帝时期，是通过“迎日推筴”观天象，逐步发展到圭表测“二分二至”。
图 冬至夏至，圭表测日影及太阳高度
图 台式圭表冬至、夏至示意图
也正因为如此，想要测得“冬至、春秋分、夏至”，需要在四季分明的地区或国家才能实现。
图 黄赤交角产生的季节变化，五带形成
图 五带的划分附解释
全球可以分为五带，南北回归线之间为热带，有太阳直射，中年炎热；南北回归线到南北极圈为温带，北半球为北温带、南半球为南温带，没有阳光直射，也没有极昼极夜变化，四季分明；南北极圈到南北极点为寒带，北半球为北温带、南半球为南温带，有极昼极夜的变化，终年寒冷。
因为纬度越高，接收到的太阳辐射量越少，寒带特征越明显，夏季时间越短（甚至没有夏季），冬季时间越长。
纬度越低，接受到的太阳辐射量越多，热带特征越明显，夏季时间越长，冬季时间越短（甚至没有冬季）。
四季分明的地区只有在南北半球中纬度地区，即南北温带。（目前所说的以四季划分为天文学上的四季分法。）
所以，我们通过这些知识，可以知道印度属于热带季风气候。
印度半岛：全年气候暖热，冬季较暖和，最冷月均温一般在18℃以上 ；夏季十分炎热 ， 最热月均温一 般在28℃以上，内 陆可达30~34℃ ， 而且热季长达6～8个月之久 。气温年较差较小，在5～7℃之间 。年降水量相对其它热带季风地区较少，内陆一般在1000毫米左右，只有西高止山和东北部山地西坡较多，可达3000毫米以上 。如东北部乞拉朋齐年降水量竟高达10824毫米，为世界雨极。
但降水季节分配不均，每年6～10月为雨季，约占年降水量80%以上。雨季来得迟，一般始于6月，且具有爆发性特点，如孟买5月降水量只有17.8毫米，至6月降水量就猛增到458毫米。雨季退得慢，一般在10月。每年11月～翌年5月为旱季，约占年降水量10%以下。
一年中形成十分明显的旱季和雨季，且旱季时间比雨季长，自然植被以热带季雨林和灌丛、热带草原、热带旱生植物和灌丛等为主，分布于印度半岛内陆，占地面积广。而热带雨林主要集中于西高止山和东部山地西坡 ，占地面积较狭小，体现了印度半岛大部分地区气候以干燥性和半干燥性为主 。
也就是说，印度只有旱季和雨季，春夏秋冬的变化不大，四季不明显，也就感受不到“冬天”，又怎么会有“冬至”的概念的？印度是没有“四季”概念的。更何况没有天文仪器，印度无法测得“冬至点”，继而不能制定历法，“二分二至”更无从谈起了！
不能确定“二分二至”就不可能有四季，自然没有“二十四节气”，当然，印度本身也没有“四季”概念，也就不可能有“二分二至”，这样一来，怎么产生“黄道”呢？没有“黄道”、“赤道”等概念就没有天文观测，这些都是相辅相成，缺一不可的，不要以为随便少了一样，在古代都能进行天文观测！
而“二十四节气”的划分，并不是随便将黄道带二十四等分就能得到的，中国的“二十四节气”虽然与太阳位置变化有关，但是节气的安排还与月相变化周期有关，这是由于中国历法是阴阳合历，阴历平年354天左右，与太阳一回归年相差11天左右，这就需要安插闰月，才能与一太阳回归年365天相同。
“二十四节气”的置闰，太初历以十九年七闰为闰周，而对于十九年中七个闰月的具体设置，首先发明了以不包含中气的月份定为闰月的方法。以后都在“以无中气之月为闰月”的基础上改进，经过了平朔、定朔、岁差、定气、定气注历等众多创新改进阶段，才完成了大家所认识的更加精确的“二十四节气”。
印度的只有旱季和雨季的季节，连四季都没有，何谈其他呢！
就拿二十四节气来说，也只符合中国的气候情况，在西方的冬夏与中国也有所不同，如果西方有历法，有“二十四节气”，其分法也需要根据欧美的季节变化来制定，而不能以中国的气候来制定！
图 中国区和欧美区24节气对照图
因此，印度是由中国输入“二十八宿”后变为“二十七宿”的，所谓比中国早的证据，根据中国最早的天文记录，通过“岁差”的概念，逆推为比中国早的星宿，这是完全能够办到的！
西方的确想努力证明中国的天文历法来自“西方”，“二十八宿”来自印度，但是，办不到的是，印度是热带季风气候，只有旱季和雨季，没有四季分明的季节，不需要二十四节气，也观察不到“二分二至”，没有“冬至”点就无法确定历法一回归年的天数！
不观察月亮运转周期，结合太阳年就无法安排闰月，进而安置“二十四节气”的位置！
没有早期的天文仪器，天球定位系统，就无法发展出“二十八宿”天球定位系统！还说什么印度的“二十八宿”呢！没有基础，总想建“空中楼阁”！
西方的黄道坐标系不“属于”西方，所以，我们可以看到一个奇怪的现象，西方缺乏天赤道附近的星象，却有全天空星象图，不能进行天球定位，进而知道“二分二至”，却有了精确值较高的太阳历，所以，西方说“二十八宿”是从印度来的！
1860年，韦伯在《中印两国历学的比较》一文中，提出二十八宿起源于印度的说法。其主要理由是：印度二十八宿起源于昴，中国二十八宿起源于角，而昴为春分点的时代比秋分点的时代早1000多年。谵约翰根据对中国岁名、阴阳以及五帝等名称的研究也主张印度起源说。
1891年，荷姆美尔在其著作中主张二十八宿应当起源于“巴比伦”。这种说法得到历学家金最尔、金史密、爱特金甚至最早主张印度起源说的韦伯的赞同，于是盛行一时。
日本饭岛忠夫也在他的研究中，根据冬至点在二十八宿中的牵牛角度，认为二十八宿制定于公元前396年到公元前382年之间，邃断定二十八宿从西方传入的。这斌对二十八宿的起源地点，甚至对二十八宿的形成时间也提出了新的疑问。
那么根据历法制定，需要测得“冬至”点可知，冬至起始点对于太阳一回归年具有重要意义。
冬至点就是指冬至时太阳在恒星间的位置，这种位置现代都以赤经、赤纬来表示。我国古代是以距离二十八宿距星的赤经差（称作入宿度）和去极度来表示。
由于地球的自转轴并不和它的公转轨道平面垂直，黄道和赤道相交成二十三度半左右的夹角，这就使得同一地区太阳地平高度作规律性的变化，形成这一地区气候寒暖的更替。因此，对于太阳视运动的研究直接关系到历法的制定。研究太阳视运动的方法有两种：
1.一种是测量中午时候日影的长度变化，来决定季节的变化和测定回归年的长度（古代称作“岁实”）。这种观测所使用的仪器是圭表。
2.一种是测定太阳在恒星间的位置，研究太阳一年中运动的快慢变化和测定冬至点逐年变化的数值（称作“岁差”）。使用的仪器是浑仪等测角仪器。
其中，圭表测日影长度变化，提到了“季节的变化”，四季的产生是由于“黄赤交角”的存在。
黄帝时期，是通过“迎日推筴”观天象，逐步发展到圭表测“二分二至”。
图 冬至夏至，圭表测日影及太阳高度
图 台式圭表冬至、夏至示意图
也正因为如此，想要测得“冬至、春秋分、夏至”，需要在四季分明的地区或国家才能实现。
图 黄赤交角产生的季节变化，五带形成
图 五带的划分附解释
全球可以分为五带，南北回归线之间为热带，有太阳直射，中年炎热；南北回归线到南北极圈为温带，北半球为北温带、南半球为南温带，没有阳光直射，也没有极昼极夜变化，四季分明；南北极圈到南北极点为寒带，北半球为北温带、南半球为南温带，有极昼极夜的变化，终年寒冷。
因为纬度越高，接收到的太阳辐射量越少，寒带特征越明显，夏季时间越短（甚至没有夏季），冬季时间越长。
纬度越低，接受到的太阳辐射量越多，热带特征越明显，夏季时间越长，冬季时间越短（甚至没有冬季）。
四季分明的地区只有在南北半球中纬度地区，即南北温带。（目前所说的以四季划分为天文学上的四季分法。）
所以，我们通过这些知识，可以知道印度属于热带季风气候。
印度半岛：全年气候暖热，冬季较暖和，最冷月均温一般在18℃以上 ；夏季十分炎热 ， 最热月均温一 般在28℃以上，内 陆可达30~34℃ ， 而且热季长达6～8个月之久 。气温年较差较小，在5～7℃之间 。年降水量相对其它热带季风地区较少，内陆一般在1000毫米左右，只有西高止山和东北部山地西坡较多，可达3000毫米以上 。如东北部乞拉朋齐年降水量竟高达10824毫米，为世界雨极。
但降水季节分配不均，每年6～10月为雨季，约占年降水量80%以上。雨季来得迟，一般始于6月，且具有爆发性特点，如孟买5月降水量只有17.8毫米，至6月降水量就猛增到458毫米。雨季退得慢，一般在10月。每年11月～翌年5月为旱季，约占年降水量10%以下。
一年中形成十分明显的旱季和雨季，且旱季时间比雨季长，自然植被以热带季雨林和灌丛、热带草原、热带旱生植物和灌丛等为主，分布于印度半岛内陆，占地面积广。而热带雨林主要集中于西高止山和东部山地西坡 ，占地面积较狭小，体现了印度半岛大部分地区气候以干燥性和半干燥性为主 。
也就是说，印度只有旱季和雨季，春夏秋冬的变化不大，四季不明显，也就感受不到“冬天”，又怎么会有“冬至”的概念的？印度是没有“四季”概念的。更何况没有天文仪器，印度无法测得“冬至点”，继而不能制定历法，“二分二至”更无从谈起了！
不能确定“二分二至”就不可能有四季，自然没有“二十四节气”，当然，印度本身也没有“四季”概念，也就不可能有“二分二至”，这样一来，怎么产生“黄道”呢？没有“黄道”、“赤道”等概念就没有天文观测，这些都是相辅相成，缺一不可的，不要以为随便少了一样，在古代都能进行天文观测！
而“二十四节气”的划分，并不是随便将黄道带二十四等分就能得到的，中国的“二十四节气”虽然与太阳位置变化有关，但是节气的安排还与月相变化周期有关，这是由于中国历法是阴阳合历，阴历平年354天左右，与太阳一回归年相差11天左右，这就需要安插闰月，才能与一太阳回归年365天相同。
“二十四节气”的置闰，太初历以十九年七闰为闰周，而对于十九年中七个闰月的具体设置，首先发明了以不包含中气的月份定为闰月的方法。以后都在“以无中气之月为闰月”的基础上改进，经过了平朔、定朔、岁差、定气、定气注历等众多创新改进阶段，才完成了大家所认识的更加精确的“二十四节气”。
印度的只有旱季和雨季的季节，连四季都没有，何谈其他呢！
就拿二十四节气来说，也只符合中国的气候情况，在西方的冬夏与中国也有所不同，如果西方有历法，有“二十四节气”，其分法也需要根据欧美的季节变化来制定，而不能以中国的气候来制定！
图 中国区和欧美区24节气对照图
因此，印度是由中国输入“二十八宿”后变为“二十七宿”的，所谓比中国早的证据，根据中国最早的天文记录，通过“岁差”的概念，逆推为比中国早的星宿，这是完全能够办到的！
西方的确想努力证明中国的天文历法来自“西方”，“二十八宿”来自印度，但是，办不到的是，印度是热带季风气候，只有旱季和雨季，没有四季分明的季节，不需要二十四节气，也观察不到“二分二至”，没有“冬至”点就无法确定历法一回归年的天数！
不观察月亮运转周期，结合太阳年就无法安排闰月，进而安置“二十四节气”的位置！
没有早期的天文仪器，天球定位系统，就无法发展出“二十八宿”天球定位系统！还说什么印度的“二十八宿”呢！没有基础，总想建“空中楼阁”！
✋热门推荐