【集刊】《国学论衡》稿约（2021年最新改版）
甘肃中国传统文化研究会的会刊《国学论衡》系1998年创刊的不定期学术集刊，从第十辑（2021年）开始编辑出版成一年两辑的半年刊，刊登国学和中国传统文化研究的学术论文及书评札记、学界动态等文稿。诚邀研究会会员及海内外同仁赐教。
1. 本刊旨在为从事中国传统文化、国学研究学者提供学术交流之平台，通过学术研究增进对中国传统文化和国学的理解和诠释；推动中国传统文化、国学与世界文化、文明之间的对话；以理性考量塑造未来中国文化和学术思考。
2. 本刊欢迎有关国学及中国传统文化的不同学科的各种议题的学术论文，尤其欢迎跨学科、就具体问题进行基础性或前瞻性、探索性的学术论文。亦欢迎中外比较视阈的学术论文，以及相关内容的书评札记与学界动态。
3. 本刊每辑设一主题，欢迎同仁们自行组织专题投递本刊。本刊将根据稿件情况进行专题组稿。专题通常由2篇（含2篇）以上论文组成；学术论文不少于10000字；书评札记不超过8000字；学界动态不超过10000字。特别欢迎就具体问题进行系统研究的大论文，字数上不封顶。
4. 本刊学术论文格式：标题、摘要、关键词、正文、注释（脚注，每页重新编号）。并请另页附作者简介（姓名、出生年月、籍贯、任职单位及职称职位、研究领域及方向，邮寄地址、电邮、电话等）。本刊论文注释体例及格式请参考社会科学文献出版社《编辑手册》的有关规定。
5. 本刊采取匿名评审制度。先将来搞送由两位专家进行匿名评审，若两位专家评审通过，将予以刊登；若两位专家不予通过，则予以退稿；若只有一位专家通过评审，则将文稿及评审意见返回作者修改，三个月之后再予评审，评审通过则予刊登，若不通过，则予退稿。
6. 稿件刊登后，本刊不设稿酬，编辑委员会赠送两本当辑集刊以示酬谢。
7. 请勿一稿两投或多投；凡来稿3个月后未见回复，请自行处理。作者如不同意对稿件进行修改，请在稿件前特别注明。
8. 来稿之前，请仔细核对文稿是否符合本刊体例及格式，以免耽误审稿进度。
9. 本刊已为中国知网与中国集刊网（www.jikan.com.cn）收录。著作人投稿本刊，经收录刊登后，视为同意授权本刊再授权中国知网与中国集刊网收录，同意授权本刊再授权其他出版物或资料库进行复制、通过网络提供服务等权利。
10. 本刊出版周期为半年，急于发表另投他刊之文稿，敬请及时告知，以免重复发表。
11. 本刊只接受电子邮件投稿，投稿信箱为：gsgxlh@163.com（此为本刊投稿唯一信箱，之前任何邮箱都已失效）。
甘肃中国传统文化研究会的会刊《国学论衡》系1998年创刊的不定期学术集刊，从第十辑（2021年）开始编辑出版成一年两辑的半年刊，刊登国学和中国传统文化研究的学术论文及书评札记、学界动态等文稿。诚邀研究会会员及海内外同仁赐教。
1. 本刊旨在为从事中国传统文化、国学研究学者提供学术交流之平台，通过学术研究增进对中国传统文化和国学的理解和诠释；推动中国传统文化、国学与世界文化、文明之间的对话；以理性考量塑造未来中国文化和学术思考。
2. 本刊欢迎有关国学及中国传统文化的不同学科的各种议题的学术论文，尤其欢迎跨学科、就具体问题进行基础性或前瞻性、探索性的学术论文。亦欢迎中外比较视阈的学术论文，以及相关内容的书评札记与学界动态。
3. 本刊每辑设一主题，欢迎同仁们自行组织专题投递本刊。本刊将根据稿件情况进行专题组稿。专题通常由2篇（含2篇）以上论文组成；学术论文不少于10000字；书评札记不超过8000字；学界动态不超过10000字。特别欢迎就具体问题进行系统研究的大论文，字数上不封顶。
4. 本刊学术论文格式：标题、摘要、关键词、正文、注释（脚注，每页重新编号）。并请另页附作者简介（姓名、出生年月、籍贯、任职单位及职称职位、研究领域及方向，邮寄地址、电邮、电话等）。本刊论文注释体例及格式请参考社会科学文献出版社《编辑手册》的有关规定。
5. 本刊采取匿名评审制度。先将来搞送由两位专家进行匿名评审，若两位专家评审通过，将予以刊登；若两位专家不予通过，则予以退稿；若只有一位专家通过评审，则将文稿及评审意见返回作者修改，三个月之后再予评审，评审通过则予刊登，若不通过，则予退稿。
6. 稿件刊登后，本刊不设稿酬，编辑委员会赠送两本当辑集刊以示酬谢。
7. 请勿一稿两投或多投；凡来稿3个月后未见回复，请自行处理。作者如不同意对稿件进行修改，请在稿件前特别注明。
8. 来稿之前，请仔细核对文稿是否符合本刊体例及格式，以免耽误审稿进度。
9. 本刊已为中国知网与中国集刊网（www.jikan.com.cn）收录。著作人投稿本刊，经收录刊登后，视为同意授权本刊再授权中国知网与中国集刊网收录，同意授权本刊再授权其他出版物或资料库进行复制、通过网络提供服务等权利。
10. 本刊出版周期为半年，急于发表另投他刊之文稿，敬请及时告知，以免重复发表。
11. 本刊只接受电子邮件投稿，投稿信箱为：gsgxlh@163.com（此为本刊投稿唯一信箱，之前任何邮箱都已失效）。
欢迎参加或共同举办易商私董会，以综合应用5000年国学智慧解决企业及个人发展难题！近日来接到多个银行、房产、重工、科技等企业课程需求，希望能结合企业当前面临营销发展难题和问题提供国学培训咨询，我也希望能将国学智慧研究应用到更多的行业领域中。
【易商私董会】11月3日后疫情国学智慧与创业应用易董会
【缘起】易商私董会致力于综合应用五千年国学智慧破解企业及个人发展最大难题，欢迎希望借鉴国学智慧解决企...
https://t.cn/A6x7zffM
【易商私董会】11月3日后疫情国学智慧与创业应用易董会
【缘起】易商私董会致力于综合应用五千年国学智慧破解企业及个人发展最大难题，欢迎希望借鉴国学智慧解决企...
https://t.cn/A6x7zffM
南怀瑾先生：这个是学佛最难 最重要的一项！
南怀瑾国学智慧 今天
阅
。
现在我们所要讲的重点是三个，就是见地、修证与行愿。……
我们的纲要已提出来了，就是——见、修、行，三位一体。我们可以拿这三个纲要读一切佛经。
功夫作不上路，是见地不对；见地不对，理不对，行愿没有到，功德没有圆满。换句话说，见地为什么不到呢？是修证没有到，行愿没有圆满。行愿为什么没有到？功德也没有圆满呢？因为见地、修证有问题。三位一体，不可分的。……
我们学佛最难的一项，就是慈悲心很难生起，也就是说真正发起行愿心很难。我们口口声声要想帮助人家，慈悲人家，度人家，嘴里虽这么讲，实际上，很难办到。
所以我们修行，单说一个功德心，在行愿上根本就很难建立，也可以说，根本没有建立过。
行门很难讲，历代祖师都只讲见地，行门不敢多谈，真正谈了行门，徒弟都跑光了，因为要求太严了。
但教不严，师之过，宁可要求严格，门前草长三尺，岂止三尺，十丈都无所谓，没有人都可以，一个人在里头蛮舒服的。老实说，行门很难，太难了。……
“佛法在世间”是见地，也是行愿。因为世间是五浊恶世，所以需要布施，需要守戒；因为世间是很痛苦，很坏的，所以在这里自度、度人，才能圆满功德。这是以第二义来讲的，在形而上道而言，并没有什么世间与不世间的分别。
六祖坛经中告诉我们，佛法在世间，不离世间觉，离开世间，无法求得觉悟；若没有痛苦，则不知快乐的舒服；若没有烦恼，亦不知清净的安详。所以烦恼即是菩提，也可以从这个层面来发挥。
离世觅菩提，真跳出世界、三界外，本身就是佛了，已经在菩提中，不须再求菩提，没有成两个佛的道理。所以大乘佛法说佛法在世间，是指“行门”而言。
打坐修道不过是行门的万分之一而已，其他做人做事，通通是佛法的行门，所以讲佛法不离世间，就是这个道理。千万不要以为佛法不离世间，你一方面修道，一方面就想，一切功名富贵，酒色财气样样都要，如这样想，那就错了。……
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。
其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘了。
比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，智是“无我爱”而发，这可严重了。
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。
我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。……
我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多人却为我们在忙碌。
所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：“上报四重恩，下济三涂苦。”这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。
我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：“佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。”
众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的人要上报四重恩。我们活着一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。……
南怀瑾国学智慧 今天
阅
。
现在我们所要讲的重点是三个，就是见地、修证与行愿。……
我们的纲要已提出来了，就是——见、修、行，三位一体。我们可以拿这三个纲要读一切佛经。
功夫作不上路，是见地不对；见地不对，理不对，行愿没有到，功德没有圆满。换句话说，见地为什么不到呢？是修证没有到，行愿没有圆满。行愿为什么没有到？功德也没有圆满呢？因为见地、修证有问题。三位一体，不可分的。……
我们学佛最难的一项，就是慈悲心很难生起，也就是说真正发起行愿心很难。我们口口声声要想帮助人家，慈悲人家，度人家，嘴里虽这么讲，实际上，很难办到。
所以我们修行，单说一个功德心，在行愿上根本就很难建立，也可以说，根本没有建立过。
行门很难讲，历代祖师都只讲见地，行门不敢多谈，真正谈了行门，徒弟都跑光了，因为要求太严了。
但教不严，师之过，宁可要求严格，门前草长三尺，岂止三尺，十丈都无所谓，没有人都可以，一个人在里头蛮舒服的。老实说，行门很难，太难了。……
“佛法在世间”是见地，也是行愿。因为世间是五浊恶世，所以需要布施，需要守戒；因为世间是很痛苦，很坏的，所以在这里自度、度人，才能圆满功德。这是以第二义来讲的，在形而上道而言，并没有什么世间与不世间的分别。
六祖坛经中告诉我们，佛法在世间，不离世间觉，离开世间，无法求得觉悟；若没有痛苦，则不知快乐的舒服；若没有烦恼，亦不知清净的安详。所以烦恼即是菩提，也可以从这个层面来发挥。
离世觅菩提，真跳出世界、三界外，本身就是佛了，已经在菩提中，不须再求菩提，没有成两个佛的道理。所以大乘佛法说佛法在世间，是指“行门”而言。
打坐修道不过是行门的万分之一而已，其他做人做事，通通是佛法的行门，所以讲佛法不离世间，就是这个道理。千万不要以为佛法不离世间，你一方面修道，一方面就想，一切功名富贵，酒色财气样样都要，如这样想，那就错了。……
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。
其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘了。
比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，智是“无我爱”而发，这可严重了。
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。
我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。……
我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多人却为我们在忙碌。
所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：“上报四重恩，下济三涂苦。”这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。
我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：“佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。”
众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的人要上报四重恩。我们活着一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。……
✋热门推荐