图一：“敦常（祖）”石额（敦常祖即桥西大街的生祠，已拆），连同“南阳里”石额（阴刻“南阳里 民国丙辰孟夏重修 里人业侯书”）埋西涌石壆；图二：“洪山古庙”石额，移入瑞园。图三：“敬所通衢”石额，在东安直街20号光远堂前下水渠面；图四：石刻门联：“威镇关西四方乐土；灵钟障北千载恩波。 峕 光绪十六年（1890年）秋月之吉 工部侍郎汪□□拜书 沐恩信士顺邑沙滘陈祖钊敬奉”，是“洪山古庙”，或是“洪圣庙”“公王庙”“关西通衢”门联未能确定（惜已失）；图五：“法亭韩公祠”，存韩家祠。 https://t.cn/EwilzRx

无异禅师广录卷第二十七（十六）

　　或问。禅宗中。以悟入二字。超出教乘。法华经中。开示悟入佛之知见。已具悟入。何待宗门以悟入为标的耶。曰法华经中。世尊入无量义定。放白毫相光。繇是天雨四花。已印证说法华竟。其会中大众。不解不知。岂但悟入之者。如予净土缘起中谓。法华是开示中一大事因缘。拈花微笑。是悟入中一大事因缘也。故世尊从三昧安详而起。及乎三请。复云。吾今为汝分别说法。始说一大事因缘。开示悟入佛之知见。文云。是法非思量分别之所能解。良以。教乘非思量分别。则无可言说。是以。释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。智不能知。识不能识。非大悟门。无繇契会。故吾宗门中。妙悟不在言诠。其悟之一字。如龙得水。似虎靠山。又如海船稍遇顺风。则倏忽千里。非比教家终日说悟入。而不求妙悟者哉。果能思经中深义。以思入于无思。而悟入者。此人三乘圆极教网。所不能羁。复从自心中。能演出一大藏教。如天台智者。圭峰大师。即是宗门。非教家人也。于法华中豁然大悟。向圆觉经一言之下。心地开通。妙悟者。在法华圆觉。非在三大部及大小疏钞者也。吾宗门中人。岂但圆觉法华。即犬吠鸡鸣。鸟啼花笑。触处逢缘。皆能悟入。如临济大师问黄蘖。佛法的的大意。三次俱不领会。复于大愚滩头。看破黄蘖用处。便云。原来黄蘖佛法无多子者。便是宗门中长处。非教乘所能载也。

达照法师：《佛说阿弥陀经》（七百零一）

他说这个念佛又这样 “又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号”。为什么在一切念佛法门当中，就是念佛法门也很多，通常我们看到的是四种，那刚才前面讲过持名念佛、实相念佛、观想念佛和观像念佛。观像念佛是坐在那里想阿弥陀佛的样子；观想念佛是十六观，《观经》十六观；实相念佛是你心悟到实相。实相是无相无不相，好像不是相，好像也不是不相，啥意思呢？照见五蕴皆空，五蕴的法（色受想行识）在你的生命当中都没有、都空掉了，但是这一切缘起却宛然地呈现，因缘果报丝毫不爽，是空有不二圆融。这个时候，他契入实相，所以再契入实相，相、性、体、力、作、因、缘、果报、本末究竟当中，圆满自在，这叫实相念佛。实相念佛也不是很容易的，因为你要悟到实相你才能念，悟不到实相你怎么念呢？