杂阿含经·第104经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有比丘名焰摩迦，起恶邪见，作如是言：“如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。”
时，有众多比丘闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言：“汝实作是说：如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终更无所有耶？”
答言：“实尔，诸尊！”
时，诸比丘语焰摩迦：“勿谤世尊！谤世尊者不善，世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见。”
诸比丘说此语时，焰摩迦比丘犹执恶邪见，作如是言：“诸尊！唯此真实，异则虚妄。”如是三说。
时，诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去，往诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗言：“尊者，当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言：我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘：汝实作如是知见耶？彼答我言：诸尊！实尔，异则愚说。我即语言：汝勿谤世尊，世尊不作此语，汝当舍此恶邪见。再三谏彼，犹不舍恶邪见，是故我今诣尊者所，唯愿尊者，当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故！”
舍利弗言：“如是，我当令彼息恶邪见。”
时，众多比丘闻舍利弗语，欢喜随喜，而还本处。
尔时，尊者舍利弗晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已出城，还精舍举衣钵已，往诣焰摩迦比丘所。时，焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来，即为敷座洗足，安停脚机奉迎，为执衣钵，请令就座。
尊者舍利弗就座、洗足已，语焰摩迦比丘：“汝实作如是语：我解知世尊所说法，漏尽阿罗汉身坏命终无所有耶？”
焰摩迦比丘白舍利弗言：“实尔，尊者舍利弗。”
舍利弗言：“我今问汝，随意答我。云何焰摩迦！色为常耶？为非常耶？”
答言：“尊者舍利弗，无常。”
复问：“若无常者，是苦不？”
答言：“是苦。”
复问：“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
“受、想、行、识亦复如是。”
复问：“云何，焰摩迦，色是如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
“受、想、行、识是如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
复问：“云何，焰摩迦，异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
复问：“色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
复问：“如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
复问：“非色、受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
“如是，焰摩迦，如来见法真实，如住无所得，无所施设，汝云何言：我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有？为时说耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
复问：“焰摩迦，先言：我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有；云何今复言非耶？”
焰摩迦比丘言：“尊者舍利弗，我先不解、无明故，作如是恶邪见说，闻尊者舍利弗说已，不解、无明一切悉断。”
复问：“焰摩迦，若复问：比丘，如先恶邪见所说，今何所知见一切悉得远离？汝当云何答？”
焰摩迦答言：“尊者舍利弗，若有来问者，我当如是答：漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，苦者寂静、清凉、永没；受、想、行、识亦复如是。有来问者，作如是答。”
舍利弗言：“善哉，善哉，焰摩迦比丘，汝应如是答。所以者何？漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，若无常、苦者，是生灭法；受、想、行、识亦复如是。”
尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼净。
尊者舍利弗语焰摩迦比丘：“今当说譬，夫智者以譬得解。如长者子，长者子大富多财，广求仆从，善守护财物。时，有怨家恶人，诈来亲附，为作仆从，常伺其便，晚眠早起，侍息左右，谨敬其事，逊其言辞，令主意悦，作亲友想、子想，极信不疑，不自防护，然后手执利刀，以断其命。焰摩迦比丘，于意云何？彼恶怨家，为长者亲友，非为初始方便，害心常伺其便，至其终耶？而彼长者，不能觉知，至今受害？”
答言：“实尔，尊者。”
舍利弗语焰摩迦比丘：“于意云何？彼长者本知彼人诈亲欲害，善自防护、不受害耶？”
答言：“如是，尊者舍利弗。”
“如是，焰摩迦比丘，愚痴无闻凡夫于五受阴作常想、安隐想、不病想、我想、我所想，于此五受阴保持护惜，终为此五受阴怨家所害。如彼长者，为诈亲怨家所害而不觉知。焰摩迦，多闻圣弟子于此五受阴，观察如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空，非我、非我所，于此五受阴不著、不受，不受故不著，不著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘不起诸漏，心得解脱。尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法、示教照喜已，从座起去。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有比丘名焰摩迦，起恶邪见，作如是言：“如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。”
时，有众多比丘闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言：“汝实作是说：如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终更无所有耶？”
答言：“实尔，诸尊！”
时，诸比丘语焰摩迦：“勿谤世尊！谤世尊者不善，世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见。”
诸比丘说此语时，焰摩迦比丘犹执恶邪见，作如是言：“诸尊！唯此真实，异则虚妄。”如是三说。
时，诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去，往诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗言：“尊者，当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言：我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘：汝实作如是知见耶？彼答我言：诸尊！实尔，异则愚说。我即语言：汝勿谤世尊，世尊不作此语，汝当舍此恶邪见。再三谏彼，犹不舍恶邪见，是故我今诣尊者所，唯愿尊者，当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故！”
舍利弗言：“如是，我当令彼息恶邪见。”
时，众多比丘闻舍利弗语，欢喜随喜，而还本处。
尔时，尊者舍利弗晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已出城，还精舍举衣钵已，往诣焰摩迦比丘所。时，焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来，即为敷座洗足，安停脚机奉迎，为执衣钵，请令就座。
尊者舍利弗就座、洗足已，语焰摩迦比丘：“汝实作如是语：我解知世尊所说法，漏尽阿罗汉身坏命终无所有耶？”
焰摩迦比丘白舍利弗言：“实尔，尊者舍利弗。”
舍利弗言：“我今问汝，随意答我。云何焰摩迦！色为常耶？为非常耶？”
答言：“尊者舍利弗，无常。”
复问：“若无常者，是苦不？”
答言：“是苦。”
复问：“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
“受、想、行、识亦复如是。”
复问：“云何，焰摩迦，色是如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
“受、想、行、识是如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
复问：“云何，焰摩迦，异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
复问：“色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
复问：“如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
复问：“非色、受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
“如是，焰摩迦，如来见法真实，如住无所得，无所施设，汝云何言：我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有？为时说耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
复问：“焰摩迦，先言：我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有；云何今复言非耶？”
焰摩迦比丘言：“尊者舍利弗，我先不解、无明故，作如是恶邪见说，闻尊者舍利弗说已，不解、无明一切悉断。”
复问：“焰摩迦，若复问：比丘，如先恶邪见所说，今何所知见一切悉得远离？汝当云何答？”
焰摩迦答言：“尊者舍利弗，若有来问者，我当如是答：漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，苦者寂静、清凉、永没；受、想、行、识亦复如是。有来问者，作如是答。”
舍利弗言：“善哉，善哉，焰摩迦比丘，汝应如是答。所以者何？漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，若无常、苦者，是生灭法；受、想、行、识亦复如是。”
尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼净。
尊者舍利弗语焰摩迦比丘：“今当说譬，夫智者以譬得解。如长者子，长者子大富多财，广求仆从，善守护财物。时，有怨家恶人，诈来亲附，为作仆从，常伺其便，晚眠早起，侍息左右，谨敬其事，逊其言辞，令主意悦，作亲友想、子想，极信不疑，不自防护，然后手执利刀，以断其命。焰摩迦比丘，于意云何？彼恶怨家，为长者亲友，非为初始方便，害心常伺其便，至其终耶？而彼长者，不能觉知，至今受害？”
答言：“实尔，尊者。”
舍利弗语焰摩迦比丘：“于意云何？彼长者本知彼人诈亲欲害，善自防护、不受害耶？”
答言：“如是，尊者舍利弗。”
“如是，焰摩迦比丘，愚痴无闻凡夫于五受阴作常想、安隐想、不病想、我想、我所想，于此五受阴保持护惜，终为此五受阴怨家所害。如彼长者，为诈亲怨家所害而不觉知。焰摩迦，多闻圣弟子于此五受阴，观察如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空，非我、非我所，于此五受阴不著、不受，不受故不著，不著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘不起诸漏，心得解脱。尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法、示教照喜已，从座起去。
無論在什麼環境之下，絕不退心。常常要想著、念著世界是假的，唯心所現，唯識所變，都不是真的。如果對這個世界還有牽掛，放不下的，那叫業障。什麼叫業障？業是你起心動念、言語造作，有善有惡，那個東西是障礙，障礙我們生生世世都不能回到老家；必須把這個障礙舍掉，這叫真修行！你修什麼？放下。你有一樣沒放下，你的修行功夫不到家。
餐後開示
2019/4/4
「心是」是能現，唯心所現，「心作」就是唯識所變，一切境界相都是自心所現，本識所變的。心外無法，法外無心，諸佛菩薩統統是自性變現的，所謂是「唯心淨土，自性彌陀」。彌陀是自性，觀音菩薩又何嘗不是自性？知道諸佛菩薩淨土是自性變現的，我們眼前境界哪一樣不是自性變現的？你這樣去觀察，觀久了自然就明心見性，心地才能真正得到清淨平等，不知不覺自然就入佛境界。
佛說觀無量壽佛經疏鈔演義（第25集）
1990/12
《金剛經》上講的三心不可得，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。所以什麼是真的、什麼假的要搞清楚搞明白，搞清楚、搞明白自然就放下了，你不得不放下。你不放下只是自己找自己的麻煩，這個東西是煩惱，像繩索一樣，把你綁得緊緊的，你一絲毫自由都沒有。所以佛家講要解脫，把這個繩索解開，你脫離這個痛苦。
二〇一二淨土大經科註（第508集）
2013/11/16
我們跟人相處，跟這個社會相處，有什麼過不去的？想開一點，不要那麼認真，不要那麼計較，自找苦吃，一彈指就過去了。所以聰明人我們要爭取的西方極樂世界，永恆真常，這叫真正聰明、真正覺悟。這個地方我們是過客，像經過的客人一樣，住旅館好壞何必計較？明天就走路了！不能把它當作家，家在西方，西方極樂世界才是老家，這個地方不是家。暫時住住，好也好，不好也好。
無量壽經（第11集）
1994/11
天下事要求別人是做不到的，學佛要求別人，你成不了佛；念佛要求別人，你往生不了。中國古人教人「行有不得，反求諸己」，這就對了，只要能夠反求諸己，什麼樣的障礙都化解了。
大乘無量壽經（第179集）
2006/2/22
修行修什麼？就是修控制，只要覺悟我錯了，錯了就要改，不要求別人改，求自己改。求別人改，一切菩薩都成不了佛。他為什麼能成佛？他不求別人，求自己。
大方廣佛華嚴經（第1607集）
2006/8/13
一定要知道從自己做起，不要去要求別人，要求別人難！世間最難的事情，求人難、登天難，回過頭來求自己，沒有一樣做不到。佛經裡頭常講，自度而後才能度他。所以我們要想想，釋迦牟尼佛當年在世，講經說法教化眾生，為什麼那麼多人信受奉行，三千年後的今天提起釋迦牟尼佛，還有很多人由衷的尊敬，在中國你看像孔孟，為什麼有這麼好的效果？沒有別的，他做到了，這些人自己做到了勸別人，感受很深！
大乘無量壽經（第182集）
2006/2/25
佛法一切求自己，不求別人。無論別人以什麼態度對我，我要以清淨心、和睦對他，這是佛教導我們的。為什麼？如果你要求別人都和睦對待我，你想能夠達到心地的清淨、和睦，是永遠不可能的。所以，要是求自內心的話，求我應該怎樣清淨和睦對人，這個決定是可以得到的，成就自己無量無邊的功德。
修福與修慧（第2集）
1994/12
必須要認識，凡所有相皆是虛妄。把假的當作真的，這人很可憐，愚癡，很不容易解脫；解是化解，脫是離開了。娑婆世界我們要解脫，極樂世界我們要爭取，就對了。這個世界，眼前的狀況是非常不穩定。如何能穩定？先從自己做起，不要求別人，要求別人永遠是錯誤、永遠是負擔。不要求別人，要求自己，這是真正學佛人。我們做榜樣給別人看，做出好樣子。
餐後開示
2019/4/4
無論在什麼環境之下，特別是遭遇了挫折，遇到大的苦難，決定不退心，念佛求生的心反而愈來愈堅固，這是善心。諸位同修要知道，一切善心，第一善心就是求生西方極樂世界，這個心是第一善心，沒有比這個更善。因為這個心決定成佛，成佛之後是普度眾生，你想想看，哪有比這個心更善的！這是因，因為這個因，所以才得金剛不壞身的果報。
無量壽經（二次宣講）（第47集）
1990/4
學佛是從自己本身做起，不要求別人，要求自己。別人能做到，做不到，與我不相干。往生，我自己發願往生，不是叫你們往生，你能不能往生與我不相干。我今天求的是我自己要往生，那麼一定要覺悟，我要怎樣修學，我才能去得成。
大乘無量壽經（第142集）
2003/2/12
餐後開示
2019/4/4
「心是」是能現，唯心所現，「心作」就是唯識所變，一切境界相都是自心所現，本識所變的。心外無法，法外無心，諸佛菩薩統統是自性變現的，所謂是「唯心淨土，自性彌陀」。彌陀是自性，觀音菩薩又何嘗不是自性？知道諸佛菩薩淨土是自性變現的，我們眼前境界哪一樣不是自性變現的？你這樣去觀察，觀久了自然就明心見性，心地才能真正得到清淨平等，不知不覺自然就入佛境界。
佛說觀無量壽佛經疏鈔演義（第25集）
1990/12
《金剛經》上講的三心不可得，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。所以什麼是真的、什麼假的要搞清楚搞明白，搞清楚、搞明白自然就放下了，你不得不放下。你不放下只是自己找自己的麻煩，這個東西是煩惱，像繩索一樣，把你綁得緊緊的，你一絲毫自由都沒有。所以佛家講要解脫，把這個繩索解開，你脫離這個痛苦。
二〇一二淨土大經科註（第508集）
2013/11/16
我們跟人相處，跟這個社會相處，有什麼過不去的？想開一點，不要那麼認真，不要那麼計較，自找苦吃，一彈指就過去了。所以聰明人我們要爭取的西方極樂世界，永恆真常，這叫真正聰明、真正覺悟。這個地方我們是過客，像經過的客人一樣，住旅館好壞何必計較？明天就走路了！不能把它當作家，家在西方，西方極樂世界才是老家，這個地方不是家。暫時住住，好也好，不好也好。
無量壽經（第11集）
1994/11
天下事要求別人是做不到的，學佛要求別人，你成不了佛；念佛要求別人，你往生不了。中國古人教人「行有不得，反求諸己」，這就對了，只要能夠反求諸己，什麼樣的障礙都化解了。
大乘無量壽經（第179集）
2006/2/22
修行修什麼？就是修控制，只要覺悟我錯了，錯了就要改，不要求別人改，求自己改。求別人改，一切菩薩都成不了佛。他為什麼能成佛？他不求別人，求自己。
大方廣佛華嚴經（第1607集）
2006/8/13
一定要知道從自己做起，不要去要求別人，要求別人難！世間最難的事情，求人難、登天難，回過頭來求自己，沒有一樣做不到。佛經裡頭常講，自度而後才能度他。所以我們要想想，釋迦牟尼佛當年在世，講經說法教化眾生，為什麼那麼多人信受奉行，三千年後的今天提起釋迦牟尼佛，還有很多人由衷的尊敬，在中國你看像孔孟，為什麼有這麼好的效果？沒有別的，他做到了，這些人自己做到了勸別人，感受很深！
大乘無量壽經（第182集）
2006/2/25
佛法一切求自己，不求別人。無論別人以什麼態度對我，我要以清淨心、和睦對他，這是佛教導我們的。為什麼？如果你要求別人都和睦對待我，你想能夠達到心地的清淨、和睦，是永遠不可能的。所以，要是求自內心的話，求我應該怎樣清淨和睦對人，這個決定是可以得到的，成就自己無量無邊的功德。
修福與修慧（第2集）
1994/12
必須要認識，凡所有相皆是虛妄。把假的當作真的，這人很可憐，愚癡，很不容易解脫；解是化解，脫是離開了。娑婆世界我們要解脫，極樂世界我們要爭取，就對了。這個世界，眼前的狀況是非常不穩定。如何能穩定？先從自己做起，不要求別人，要求別人永遠是錯誤、永遠是負擔。不要求別人，要求自己，這是真正學佛人。我們做榜樣給別人看，做出好樣子。
餐後開示
2019/4/4
無論在什麼環境之下，特別是遭遇了挫折，遇到大的苦難，決定不退心，念佛求生的心反而愈來愈堅固，這是善心。諸位同修要知道，一切善心，第一善心就是求生西方極樂世界，這個心是第一善心，沒有比這個更善。因為這個心決定成佛，成佛之後是普度眾生，你想想看，哪有比這個心更善的！這是因，因為這個因，所以才得金剛不壞身的果報。
無量壽經（二次宣講）（第47集）
1990/4
學佛是從自己本身做起，不要求別人，要求自己。別人能做到，做不到，與我不相干。往生，我自己發願往生，不是叫你們往生，你能不能往生與我不相干。我今天求的是我自己要往生，那麼一定要覺悟，我要怎樣修學，我才能去得成。
大乘無量壽經（第142集）
2003/2/12
《瑜伽师地论卷第十一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。
此中了相作意，摄缘法、缘义。
余六作意，唯摄缘义。
缘身等境四种作意，遍在七摄。
了相、胜解、加行究竟果作意，通摄胜解、真实作意；观察作意，唯摄胜解；余三作意，唯摄真实。此就前门。
就余门者，当知随应。
七种作意，皆摄有学及非学非无学二种作意；
亦摄无学作意。谓清净地了相作意，及加行究竟果作意。
了相、胜解、观察作意，摄遍知作意。
余三作意，摄正断作意。
加行究竟果作意，摄已断作意。
观察作意，唯摄有分别影像所缘作意。
余六作意，通摄二种。
事边际所缘作意，遍一切摄。
所作成办所缘作意，若就初门；遍一切摄。
就第二门；唯加行究竟果作意所摄。
最初胜解思择作意，皆所不摄。
若奢摩他而为上首；遍一切摄。
若最初寂静，若毘钵舍那而为上首，当知亦尔。
前六作意，通摄一分及具分修。
加行究竟果作意，唯摄具分修。
无间作意、殷重作意、遍一切摄。
随顺作意，初二所摄。
对治作意，远离加行究竟二作意摄，及摄乐作意一分所摄。
顺清净作意，唯摄乐一分所摄。
顺观察断未断作意，唯观察作意所摄。此就断对治说。
若就所余；随应当知。
力励运转作意，皆所不摄。
有间、有功用运转作意，乃至摄乐作意所摄。
自然运转作意，加行究竟及此果二作意摄。
思择作意，了相所摄。
内摄作意，胜解所摄。
净障作意，远离、摄乐、观察、加行究竟作意所摄。
依止成办所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄。
他所建立、内增上取作意，一切作意所摄。
广大作意，皆所不摄。
初遍行作意，加行究竟果摄。
第二、一切所摄。
又了相作意，若他所建立作意摄者：以闻他音，及内如理作意，定为其缘。
若内增上取作意摄者：唯先资粮以为其缘。
所余作意，前前后后，转为其缘。待续
注：*五明处方便善巧所有作意。～瑜伽四十三卷六页云：云何菩萨一切慧？当知此慧、略有二种。一者、世间慧，二者、出世间慧。此二略说，复有三种。一、能于所知，真实随觉通达慧；二、能于如所说五明处及三聚中，决定善巧慧；三、能作一切有情义利慧。若诸菩萨，于离言说法无我性，或于真谛，将欲觉寤，或于真谛正觉寤时，或于真谛觉寤已后，所有妙慧，最胜寂静，明了现前，无有分别，离诸戏论。于一切法，悟平等性；入大总相。究达一切所知边际，远离增益损减二边，顺入中道。是名菩萨能于所知真实随觉通达慧。若诸菩萨，于五明处，决定善巧；广说如前力种姓品，应知其相。及于三聚中，决定善巧。谓于能引义利法聚，能引非义利法聚，能引非义利非非义利法聚，皆如实知。于是八处所有妙慧，善巧摄受；能速圆满广大无上妙智资粮；速证无上正等菩提；能作一切有情义利，慧有十一种，如前应知。即于彼位所有妙慧，当知是名饶益有情慧。//五明【出华严经疏钞】：〔一、声明〕，声，即声教；明，即明了。谓世间文章算数建立之法，皆悉明了通达，故曰声明。 〔二、因明〕，因，即万法生起之因。谓世间种种言论，及图书印玺，地水火风万法之因，皆悉明了通达，故曰因明。 〔三、医方明〕，医方，即医治之方法也。谓世间种种病患或癫痫蛊毒，四大不调，鬼神咒诅，寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治，故曰医方明。（四大者，地大、水大、火大、风大也。） 〔四、工巧明〕，工，即工业；巧，即巧妙。谓世间文词赞咏，乃至营造城邑，农田商贾，种种音乐，卜算天文地理，一切工业巧妙，皆悉明了通达，故曰工巧明。 〔五、内明〕，内，即佛法内教也。谓以持戒治破戒，以禅定治散乱，以智慧治愚痴，乃至种种染净邪正、生死涅盘对治之法，皆悉明了通达，故曰内明。（梵语涅盘，华言灭度。）
*力励运转作意，皆所不摄。～瑜伽十一卷十七页云：力励运转作意者：谓修始业未得作意者，所有作意。/瑜伽二十八卷十页云：云何力励运转作意？谓初修业者，令心于内安住等住；或于诸法无倒简择。乃至未得所修作意，尔时作意力励运转。由倍励力，折挫其心，令住一境；故名力励运转作意。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。
此中了相作意，摄缘法、缘义。
余六作意，唯摄缘义。
缘身等境四种作意，遍在七摄。
了相、胜解、加行究竟果作意，通摄胜解、真实作意；观察作意，唯摄胜解；余三作意，唯摄真实。此就前门。
就余门者，当知随应。
七种作意，皆摄有学及非学非无学二种作意；
亦摄无学作意。谓清净地了相作意，及加行究竟果作意。
了相、胜解、观察作意，摄遍知作意。
余三作意，摄正断作意。
加行究竟果作意，摄已断作意。
观察作意，唯摄有分别影像所缘作意。
余六作意，通摄二种。
事边际所缘作意，遍一切摄。
所作成办所缘作意，若就初门；遍一切摄。
就第二门；唯加行究竟果作意所摄。
最初胜解思择作意，皆所不摄。
若奢摩他而为上首；遍一切摄。
若最初寂静，若毘钵舍那而为上首，当知亦尔。
前六作意，通摄一分及具分修。
加行究竟果作意，唯摄具分修。
无间作意、殷重作意、遍一切摄。
随顺作意，初二所摄。
对治作意，远离加行究竟二作意摄，及摄乐作意一分所摄。
顺清净作意，唯摄乐一分所摄。
顺观察断未断作意，唯观察作意所摄。此就断对治说。
若就所余；随应当知。
力励运转作意，皆所不摄。
有间、有功用运转作意，乃至摄乐作意所摄。
自然运转作意，加行究竟及此果二作意摄。
思择作意，了相所摄。
内摄作意，胜解所摄。
净障作意，远离、摄乐、观察、加行究竟作意所摄。
依止成办所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄。
他所建立、内增上取作意，一切作意所摄。
广大作意，皆所不摄。
初遍行作意，加行究竟果摄。
第二、一切所摄。
又了相作意，若他所建立作意摄者：以闻他音，及内如理作意，定为其缘。
若内增上取作意摄者：唯先资粮以为其缘。
所余作意，前前后后，转为其缘。待续
注：*五明处方便善巧所有作意。～瑜伽四十三卷六页云：云何菩萨一切慧？当知此慧、略有二种。一者、世间慧，二者、出世间慧。此二略说，复有三种。一、能于所知，真实随觉通达慧；二、能于如所说五明处及三聚中，决定善巧慧；三、能作一切有情义利慧。若诸菩萨，于离言说法无我性，或于真谛，将欲觉寤，或于真谛正觉寤时，或于真谛觉寤已后，所有妙慧，最胜寂静，明了现前，无有分别，离诸戏论。于一切法，悟平等性；入大总相。究达一切所知边际，远离增益损减二边，顺入中道。是名菩萨能于所知真实随觉通达慧。若诸菩萨，于五明处，决定善巧；广说如前力种姓品，应知其相。及于三聚中，决定善巧。谓于能引义利法聚，能引非义利法聚，能引非义利非非义利法聚，皆如实知。于是八处所有妙慧，善巧摄受；能速圆满广大无上妙智资粮；速证无上正等菩提；能作一切有情义利，慧有十一种，如前应知。即于彼位所有妙慧，当知是名饶益有情慧。//五明【出华严经疏钞】：〔一、声明〕，声，即声教；明，即明了。谓世间文章算数建立之法，皆悉明了通达，故曰声明。 〔二、因明〕，因，即万法生起之因。谓世间种种言论，及图书印玺，地水火风万法之因，皆悉明了通达，故曰因明。 〔三、医方明〕，医方，即医治之方法也。谓世间种种病患或癫痫蛊毒，四大不调，鬼神咒诅，寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治，故曰医方明。（四大者，地大、水大、火大、风大也。） 〔四、工巧明〕，工，即工业；巧，即巧妙。谓世间文词赞咏，乃至营造城邑，农田商贾，种种音乐，卜算天文地理，一切工业巧妙，皆悉明了通达，故曰工巧明。 〔五、内明〕，内，即佛法内教也。谓以持戒治破戒，以禅定治散乱，以智慧治愚痴，乃至种种染净邪正、生死涅盘对治之法，皆悉明了通达，故曰内明。（梵语涅盘，华言灭度。）
*力励运转作意，皆所不摄。～瑜伽十一卷十七页云：力励运转作意者：谓修始业未得作意者，所有作意。/瑜伽二十八卷十页云：云何力励运转作意？谓初修业者，令心于内安住等住；或于诸法无倒简择。乃至未得所修作意，尔时作意力励运转。由倍励力，折挫其心，令住一境；故名力励运转作意。
✋热门推荐