好像无论是丁羡还是桑无焉，她们都是很努力很爱笑很勇敢的女孩子，所以她们才会遇到周斯越和苏念衾吧！
在我这里安敏赫是男友天花板，却让我觉得世界上根本不会有他这样子的人。
三个月了，还是没办法忘记苏念衾。
可能好久好久也忘不掉周斯越吧。
是奉奉的敏敏，是桑无焉的苏念衾，是丁羡的周斯越！
“少年无惧岁月长，彼方尚有荣光在。”
“你来的那一天，女贞花盛开，于是对我而言，每天都是春日。”
不知道什么时候我才可以遇到那个最好有酒窝，又拽又可爱的少年。 https://t.cn/RyNasRZ
在我这里安敏赫是男友天花板，却让我觉得世界上根本不会有他这样子的人。
三个月了，还是没办法忘记苏念衾。
可能好久好久也忘不掉周斯越吧。
是奉奉的敏敏，是桑无焉的苏念衾，是丁羡的周斯越！
“少年无惧岁月长，彼方尚有荣光在。”
“你来的那一天，女贞花盛开，于是对我而言，每天都是春日。”
不知道什么时候我才可以遇到那个最好有酒窝，又拽又可爱的少年。 https://t.cn/RyNasRZ
【性与灵性】
亲爱的朋友们，再次来到你们中间，我感到非常的喜悦。当我看到你们时，我看到的并非是你们在镜子中看见的自己的肉身的样子。我所感觉和看到的是你的内在，你内在变动中的思维，感觉与情绪。我来此支持你继续走在你的旅途上。
今天我要谈到的一个主题是一个在你们地球有史以来一直有着巨大冲击性的话题。那就是关于性，还有它是如何被男人们和女人们所体验的。
这并不是一个简单的主题。性已经被负载了如此多的评判、恐惧与情绪。关于它的任何一个方面都似乎不再自然轻松和明了（spontaneous and self-evident）了。或者我们可以说性的孩童的那一面――那去自由探索的天真的小孩的那一面――已经遗失了。当面临要去用性来表达自己的时候，你们都变得充满恐惧与紧缩。
我想在此次传导中谈谈这个沉重的负担，不过我想先从灵性的角度来谈一谈性。
性是阳性能量和阴性能量的舞蹈。最初的时候，性不仅仅是一个物理的肉体的行为。它本来是一个你和你的伴侣参与在各个层面的舞蹈。
我将这里把这能量的舞蹈的四个层面分清表明如下。
性体验的四个层面（Four Aspects of the Sexual Experience）
首先，是物理层面，也就是肉体的层面。身体是纯洁无罪（Innocent）的。从身体内在，自发自然地，身体就知道性的欲求和欲望（desires and lust）。身体会寻求满足它的欲望，而那里面的人性的，或者灵魂的意识则会决定这性之欲求会如何运用与显化出来。我想再说一遍，身体是纯洁的，它知道欲望，这没有任何的不对。这可以是乐趣、嬉戏和享受（fun, play and enjoyment）。但是身体自己是无法选择来表达它的性能量的，你们作为人才是掌握者，身体需要你们的指挥。
当你们想要通过最充满爱意的方式来体验性，那指挥的中心就位于你们的心。当你们让你们的心来指挥你们的性能量，它将会被以最喜悦地方式来表达。另外，你们也可以让你们的思想（判断）或者你们的情绪来控制这性能量之流，不过你们将看到这样将会造成你们能量的几种阻塞，这就是我下面要谈到的。
性之舞的第二个层面是情绪情感层面（emotional level）。性的结合是一个很深的情感之行为，如果你忽略了这个层面，那么你在行为中就无法非常地投入，你就失去了性的真义（you cut yourself off from the real meaning of sexuality）。
在前一篇名为“通过情绪的治愈”（Healing with Emotions）的传导中，我们已经很深入地探讨了情绪这个话题。我们重点谈到了一些很强烈有力的情绪――恐惧、愤怒和悲伤――谈到了它们可以让你们失去中心。当这几种强烈情绪中的某种在一段关系中两人之间运作，而又没有被双方意识到和处理时，它就会在两人亲热之时冒出来。这些强烈的情绪可能会在双方肉体亲密接触时导致抵触或者封闭这样的心理反应，或者是身体无法感觉到欲望和兴奋。
任何时候，当出现有这些心理或者身体阻塞时，在那阻塞真正出现的层面――情绪层面――去处理它们是非常重要的。当你想要把一个肉体层面的症状去除，而无视那下面引起这症状的情绪之动力时，你对自己和自己的身体是非常不尊重的。当身体开始抵触亲密接触时，它就是在给你一个信息，这信息纯净而清晰：你有一些情绪的淤结（blockage）。那可能是因为你和你的伴侣之间的一个问题，也有可能是你携带的从前的一个情绪的伤害。不管它是因为什么，它都需要被温和和充满爱地面对和处理，之后性能量才能自由地流动。
在情绪层面之后的是心的层面，也就是感受所在之处（seat of feeling）。在以上提到的那篇传导中，我们指出了情绪与感受（emotions and feeling）的区别。感受是需要直觉和内在知晓（inner knowing）的层面。你们的感受一般是通过非常安静的细微之声来传导给你们，它们充满了智慧和慈悲。而情绪则来得更加戏剧化，我们叫它们为因为误解而来的反应―――因为这就是它们的本质所是：因为不理解到底什么正在发生在自己身上而来的爆发。（关于此可参照那篇通灵传导来得到更清晰的说明）
当性伴侣双方都将心敞开连通时，就会有信任、爱和安全感。当性的相会中有心的元素，你们在肉体相亲时通过你们的直觉来感觉你们之间正在发生什么。你们不会隐瞒自己的情绪，你们会坦白它们。旧的伤痕也许会涌起来，但是它会被如是接受。你会被以你所是的来得到接受，而这种接受就是世间最伟大的治愈之能。当你们把自己的心的能量与你们性的能量相连时，将有伟大的治愈在那些需要的部位发生。
不过，心也可能会比较微妙地阻碍你们发生愉悦的，充满爱的性的体验。心可能会因为一些不同的原因而向性的愉悦关闭。首先，心里面可能有一种要超越地球现实的渴望。第二，心也可能会因为一些宗教的教规而无法向性本来所是的样子敞开。我现在就谈一谈这两种情况。
心可能会有一种很强烈地想要超越浓厚的物理现实之上的倾向。那是一种想家的感觉（homesickness）。它里面可能会有一种想要走向合一但是又不是指向性的合一的渴望，事实上里面可能会有一种完全排斥物质层面的倾向（所以也就排斥性）。你们中的很多人都知道这种想要超越这个现实的渴望。你们中的许多还记得在地球上投胎之前在那非物质界所体验的那种爱与和谐的能量。你们的心都哭喊着（cries out）想要这无比放松与轻盈的震动。当你们在冥想的时候，你们都试图酌饮这种能量的甘露。你们的较高脉轮――也就是心轮，喉轮，第三眼和顶轮――常常就是这样被激活的。这些脉轮虽然被打开了，但是较低的那三个脉轮（太阳神经丛，腹轮和海底轮），也就是对你们的物质生活至为重要的脉轮则多多少少被你们遗弃了。
当你们在吸毒时，你们也以一种更加不自然的方式进行上面的这个过程。当你们吸食那些能够扩展你们心智中所感受的（mind-expanding）物品时，较高的脉轮就被人为地撕开，你们就能够短暂地体验到一种极乐和狂喜，让你们可以忘记这凝滞而沉重的物理现实。
虽然你们那想要超越的渴望是可以理解的，但是在这物理现实中安下心来却是非常重要的。否则的话，你们就会在你们的能量场中制造出一种人为的上下脉轮之间的分裂。你们会更倾向于处在自己能场意识的上面部分，而开始变得很微妙的或者很激烈地抵抗身体，情绪和性的现实。这就在你们的能量场中制造出一种不均衡。
当你们在进行这样的对天堂之家的思念时，尝试去感觉你们在此刻来到地球的原因。你们来到这里不是为了要超越和脱离地球，而是把家带到地球上。这是一次神圣的旅程。
心羞于面对性的第二个原因是宗教教条，一般来自于前世。可能你们在过去某些世宣誓禁欲，并且被教导对身体的愉悦和性都应该感到羞愧和内疚。这些能量可能还残余在你们的心里。因为这些你们会对肉体的亲密有负面的评判或者轻微的抵触。我想再次告诉你们，身体本身是纯洁天真的（innocent）。欲望，渴求还有所有那些让你们想要去进行性的合一的肉体的过程都是非常自然的，健康的过程。那些关于性的不均衡基本上都是来源于非肉体的层面，我已经谈到过两个了。
第四个，也就是最后一个层面就是心智（Mind）层面。在心智的层面上，可能有道德或者某种灵性的信仰阻碍你们享受性。大多数的这些信念都是宗教性的。（译注：对西方人是宗教，对我们中国人来说，大概就是共产主义社会主义或者残余的封建教条。）
从灵性层面来说，你们可能会感觉到这肉体是一种监狱。那更高的（你们这样叫它们，而不是我）非肉体层面是如此之荣耀以致于肉体物理现实被看低了。这种情况在光之工作者中常常发生。尤其是在他们中间，有一种对性所能提供的愉悦和享受的抗拒。这一部分来源于宗教和道德信念，还有一部分来源于对这一方面的生活的缺乏经验。大多数的光之工作者的灵魂有很多世都是做神父，修女或者类似的角色，脱离社区人群，没有一个伴侣或者家庭。他们是如此之关注于灵性以致于性被完全忽略了。
在灵性和宗教人群中，对身体的自然表达常常有一种缺乏尊重。这是非常遗憾的，因为从我们所处的这边来看（译注：指灵界），将表达物质化是灵魂之旅的最神圣部分。在如此远离家园的物质和形体现实中去播种和收割你们的神性之种子是一件神圣的事业。它是最高层次的神圣和创造性的行为。
也许你们层面在伴随在某个人的临死床前，或者见证过一个孩子的诞生。在那样的时刻，灵魂进入或者离开了与物质的共舞。这两种时刻都是被神圣的气氛所包围着的。在人们宣布一个灵魂到来和离去时，你们能够感觉到那一种深深的环绕在四周的寂静，那里面充满了荣耀。在我们所处的帷幕的这一边，我们对你们在那些时刻所做的充满尊敬。与物质的共舞是神圣的。然而你们却常常如此厌恶它！
性的真义是一场在物质（肉体）中的舞蹈，然后同时又是一场在物质之上的舞蹈。在一次均衡的性的自我表达中，你们超越了物质现实，但是却又没有忽略或者抑制它，因为你们没有只是通过较高脉轮来得到极乐，你们也通过较低的三个脉轮。完整的性整合了你们存在中的各个层面。性如同一座桥，连接了物质与灵魂之间的隔离。
当两个人以一种充满爱的方式进行肉体的亲密，他们身体上所有的细胞都震动得更加快了，它们开始舞蹈。于是，一扇通往一个更高的震动和更轻柔的感受的能量现实的门就打开了。在一场参与者将身体，灵魂和思想都投入其中的性的结合之后，你们会同时感觉到宁静和喜悦。你们感觉到那安静的极喜（quiet ecstasy）。你们身体的细胞都尝到了爱，在那样的时刻，你们将爱的现实带得离你们更近了。你们成为了神圣之爱的能量的通道，这能量如此渴望流过你们，它对你们的性之本性充满尊重。
如果在一次性的结合中，能量在四个层面都流通交融，这是一次神圣的创造。在这样的神圣创造中得来的孩子将非常之自然。当阳性与阴性之舞是以如此喜悦的方式完成时，只有美好和甜蜜会从中而来。如果一个孩子是如此被受孕的，它将是乘着爱与光的滑梯降落到地球上。那将是一个灵魂在地球上能够得到的最充满爱的欢迎。
因为性的能量如此之珍贵，我们请求你们尊重你们的性。当有问题出现，有恐惧或者紧张，不要因此而评判性本身或者放弃它，因为它是你们的一个自然部分，并且是神圣的。 谢谢亲爱的约书亚！我爱你！ https://t.cn/RKD30Cx
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今天我要谈到的一个主题是一个在你们地球有史以来一直有着巨大冲击性的话题。那就是关于性，还有它是如何被男人们和女人们所体验的。
这并不是一个简单的主题。性已经被负载了如此多的评判、恐惧与情绪。关于它的任何一个方面都似乎不再自然轻松和明了（spontaneous and self-evident）了。或者我们可以说性的孩童的那一面――那去自由探索的天真的小孩的那一面――已经遗失了。当面临要去用性来表达自己的时候，你们都变得充满恐惧与紧缩。
我想在此次传导中谈谈这个沉重的负担，不过我想先从灵性的角度来谈一谈性。
性是阳性能量和阴性能量的舞蹈。最初的时候，性不仅仅是一个物理的肉体的行为。它本来是一个你和你的伴侣参与在各个层面的舞蹈。
我将这里把这能量的舞蹈的四个层面分清表明如下。
性体验的四个层面（Four Aspects of the Sexual Experience）
首先，是物理层面，也就是肉体的层面。身体是纯洁无罪（Innocent）的。从身体内在，自发自然地，身体就知道性的欲求和欲望（desires and lust）。身体会寻求满足它的欲望，而那里面的人性的，或者灵魂的意识则会决定这性之欲求会如何运用与显化出来。我想再说一遍，身体是纯洁的，它知道欲望，这没有任何的不对。这可以是乐趣、嬉戏和享受（fun, play and enjoyment）。但是身体自己是无法选择来表达它的性能量的，你们作为人才是掌握者，身体需要你们的指挥。
当你们想要通过最充满爱意的方式来体验性，那指挥的中心就位于你们的心。当你们让你们的心来指挥你们的性能量，它将会被以最喜悦地方式来表达。另外，你们也可以让你们的思想（判断）或者你们的情绪来控制这性能量之流，不过你们将看到这样将会造成你们能量的几种阻塞，这就是我下面要谈到的。
性之舞的第二个层面是情绪情感层面（emotional level）。性的结合是一个很深的情感之行为，如果你忽略了这个层面，那么你在行为中就无法非常地投入，你就失去了性的真义（you cut yourself off from the real meaning of sexuality）。
在前一篇名为“通过情绪的治愈”（Healing with Emotions）的传导中，我们已经很深入地探讨了情绪这个话题。我们重点谈到了一些很强烈有力的情绪――恐惧、愤怒和悲伤――谈到了它们可以让你们失去中心。当这几种强烈情绪中的某种在一段关系中两人之间运作，而又没有被双方意识到和处理时，它就会在两人亲热之时冒出来。这些强烈的情绪可能会在双方肉体亲密接触时导致抵触或者封闭这样的心理反应，或者是身体无法感觉到欲望和兴奋。
任何时候，当出现有这些心理或者身体阻塞时，在那阻塞真正出现的层面――情绪层面――去处理它们是非常重要的。当你想要把一个肉体层面的症状去除，而无视那下面引起这症状的情绪之动力时，你对自己和自己的身体是非常不尊重的。当身体开始抵触亲密接触时，它就是在给你一个信息，这信息纯净而清晰：你有一些情绪的淤结（blockage）。那可能是因为你和你的伴侣之间的一个问题，也有可能是你携带的从前的一个情绪的伤害。不管它是因为什么，它都需要被温和和充满爱地面对和处理，之后性能量才能自由地流动。
在情绪层面之后的是心的层面，也就是感受所在之处（seat of feeling）。在以上提到的那篇传导中，我们指出了情绪与感受（emotions and feeling）的区别。感受是需要直觉和内在知晓（inner knowing）的层面。你们的感受一般是通过非常安静的细微之声来传导给你们，它们充满了智慧和慈悲。而情绪则来得更加戏剧化，我们叫它们为因为误解而来的反应―――因为这就是它们的本质所是：因为不理解到底什么正在发生在自己身上而来的爆发。（关于此可参照那篇通灵传导来得到更清晰的说明）
当性伴侣双方都将心敞开连通时，就会有信任、爱和安全感。当性的相会中有心的元素，你们在肉体相亲时通过你们的直觉来感觉你们之间正在发生什么。你们不会隐瞒自己的情绪，你们会坦白它们。旧的伤痕也许会涌起来，但是它会被如是接受。你会被以你所是的来得到接受，而这种接受就是世间最伟大的治愈之能。当你们把自己的心的能量与你们性的能量相连时，将有伟大的治愈在那些需要的部位发生。
不过，心也可能会比较微妙地阻碍你们发生愉悦的，充满爱的性的体验。心可能会因为一些不同的原因而向性的愉悦关闭。首先，心里面可能有一种要超越地球现实的渴望。第二，心也可能会因为一些宗教的教规而无法向性本来所是的样子敞开。我现在就谈一谈这两种情况。
心可能会有一种很强烈地想要超越浓厚的物理现实之上的倾向。那是一种想家的感觉（homesickness）。它里面可能会有一种想要走向合一但是又不是指向性的合一的渴望，事实上里面可能会有一种完全排斥物质层面的倾向（所以也就排斥性）。你们中的很多人都知道这种想要超越这个现实的渴望。你们中的许多还记得在地球上投胎之前在那非物质界所体验的那种爱与和谐的能量。你们的心都哭喊着（cries out）想要这无比放松与轻盈的震动。当你们在冥想的时候，你们都试图酌饮这种能量的甘露。你们的较高脉轮――也就是心轮，喉轮，第三眼和顶轮――常常就是这样被激活的。这些脉轮虽然被打开了，但是较低的那三个脉轮（太阳神经丛，腹轮和海底轮），也就是对你们的物质生活至为重要的脉轮则多多少少被你们遗弃了。
当你们在吸毒时，你们也以一种更加不自然的方式进行上面的这个过程。当你们吸食那些能够扩展你们心智中所感受的（mind-expanding）物品时，较高的脉轮就被人为地撕开，你们就能够短暂地体验到一种极乐和狂喜，让你们可以忘记这凝滞而沉重的物理现实。
虽然你们那想要超越的渴望是可以理解的，但是在这物理现实中安下心来却是非常重要的。否则的话，你们就会在你们的能量场中制造出一种人为的上下脉轮之间的分裂。你们会更倾向于处在自己能场意识的上面部分，而开始变得很微妙的或者很激烈地抵抗身体，情绪和性的现实。这就在你们的能量场中制造出一种不均衡。
当你们在进行这样的对天堂之家的思念时，尝试去感觉你们在此刻来到地球的原因。你们来到这里不是为了要超越和脱离地球，而是把家带到地球上。这是一次神圣的旅程。
心羞于面对性的第二个原因是宗教教条，一般来自于前世。可能你们在过去某些世宣誓禁欲，并且被教导对身体的愉悦和性都应该感到羞愧和内疚。这些能量可能还残余在你们的心里。因为这些你们会对肉体的亲密有负面的评判或者轻微的抵触。我想再次告诉你们，身体本身是纯洁天真的（innocent）。欲望，渴求还有所有那些让你们想要去进行性的合一的肉体的过程都是非常自然的，健康的过程。那些关于性的不均衡基本上都是来源于非肉体的层面，我已经谈到过两个了。
第四个，也就是最后一个层面就是心智（Mind）层面。在心智的层面上，可能有道德或者某种灵性的信仰阻碍你们享受性。大多数的这些信念都是宗教性的。（译注：对西方人是宗教，对我们中国人来说，大概就是共产主义社会主义或者残余的封建教条。）
从灵性层面来说，你们可能会感觉到这肉体是一种监狱。那更高的（你们这样叫它们，而不是我）非肉体层面是如此之荣耀以致于肉体物理现实被看低了。这种情况在光之工作者中常常发生。尤其是在他们中间，有一种对性所能提供的愉悦和享受的抗拒。这一部分来源于宗教和道德信念，还有一部分来源于对这一方面的生活的缺乏经验。大多数的光之工作者的灵魂有很多世都是做神父，修女或者类似的角色，脱离社区人群，没有一个伴侣或者家庭。他们是如此之关注于灵性以致于性被完全忽略了。
在灵性和宗教人群中，对身体的自然表达常常有一种缺乏尊重。这是非常遗憾的，因为从我们所处的这边来看（译注：指灵界），将表达物质化是灵魂之旅的最神圣部分。在如此远离家园的物质和形体现实中去播种和收割你们的神性之种子是一件神圣的事业。它是最高层次的神圣和创造性的行为。
也许你们层面在伴随在某个人的临死床前，或者见证过一个孩子的诞生。在那样的时刻，灵魂进入或者离开了与物质的共舞。这两种时刻都是被神圣的气氛所包围着的。在人们宣布一个灵魂到来和离去时，你们能够感觉到那一种深深的环绕在四周的寂静，那里面充满了荣耀。在我们所处的帷幕的这一边，我们对你们在那些时刻所做的充满尊敬。与物质的共舞是神圣的。然而你们却常常如此厌恶它！
性的真义是一场在物质（肉体）中的舞蹈，然后同时又是一场在物质之上的舞蹈。在一次均衡的性的自我表达中，你们超越了物质现实，但是却又没有忽略或者抑制它，因为你们没有只是通过较高脉轮来得到极乐，你们也通过较低的三个脉轮。完整的性整合了你们存在中的各个层面。性如同一座桥，连接了物质与灵魂之间的隔离。
当两个人以一种充满爱的方式进行肉体的亲密，他们身体上所有的细胞都震动得更加快了，它们开始舞蹈。于是，一扇通往一个更高的震动和更轻柔的感受的能量现实的门就打开了。在一场参与者将身体，灵魂和思想都投入其中的性的结合之后，你们会同时感觉到宁静和喜悦。你们感觉到那安静的极喜（quiet ecstasy）。你们身体的细胞都尝到了爱，在那样的时刻，你们将爱的现实带得离你们更近了。你们成为了神圣之爱的能量的通道，这能量如此渴望流过你们，它对你们的性之本性充满尊重。
如果在一次性的结合中，能量在四个层面都流通交融，这是一次神圣的创造。在这样的神圣创造中得来的孩子将非常之自然。当阳性与阴性之舞是以如此喜悦的方式完成时，只有美好和甜蜜会从中而来。如果一个孩子是如此被受孕的，它将是乘着爱与光的滑梯降落到地球上。那将是一个灵魂在地球上能够得到的最充满爱的欢迎。
因为性的能量如此之珍贵，我们请求你们尊重你们的性。当有问题出现，有恐惧或者紧张，不要因此而评判性本身或者放弃它，因为它是你们的一个自然部分，并且是神圣的。 谢谢亲爱的约书亚！我爱你！ https://t.cn/RKD30Cx
祸从口出，病从口入 | #道教真正的食养之法#
整体营养观
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”
饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。
孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”
饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。
陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”
人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
养气
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。

整体营养观
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”
饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。
孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”
饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。
陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”
人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
养气
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。

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