修真
人生于世，能出生在中土地区，是谓：福泽所具足，因中土难生，又逢天运来降临，故而能了知天机良缘，引自性而修持自己，正是累世中早已注定善德因缘，又在今生才有此种机缘出生于当下地区。
「中华难生，佛法难闻，人身难得，修真难行」，能在当今现世逢此良机者，是谓福泽具足之人，可言因缘殊胜，也能因生于中土而有人身，才能藉现今之假体，亦是假相，更能修持自己「真实灵性」来提升。
此乃是修真至理，人在现世中因有很多因缘，在往昔能逢此因缘者，鲜矣！藉世上之假相而修真，然而借现今假相，是谓真正实体，而绝非是假相，又为何言假相？人类生存在天地，也只是宇宙与山河过客而已！
人之生命仅有短短数十载时光，又同宇宙长远相互比拟，宇宙山河长远与人生之短暂，何者是真？何者是假？即可了知：对现今因有实实在在身躯，这就是人类生存实相世界，又如何能谓假世否？不也！
针对「假世与假体」之标准即在此，若没有身躯，又何来在此身（生）作行持？此种实实在在人身，就不能谓之假相，原因也在此，这两者若同天地、宇宙与山河相互比拟，可谓之假相，但在现世，却是真实人类生存。
生、老、病、死，皆须在此身躯作感同身受，就是让人类众生能有实质经验累积，形成种种因缘牵连组合，能谓之假否？即明的！若以现今社会而言，人生若不经由此一世磨练改造，又该如何能转化业因？
因为各人业因不同，又对「含在其中之因」果，所生长之外缘不尽相同，每个人在先天「含因」中，全部都是相同的；一旦降生于人世间，经过累世考磨，每一个人所具足经验，也就会各不相同。
每一个人所结因缘，顺逆不同有关系，而成就不同累世，在现今是谓福泽所致，若能修持自己真实人生：自性（灵性）成长超越，即能回归于「无极圣境」，众生皆盼能归返，但都不知归返目的，又该如何？
仅凭前人修持过程，迷蒙而不知如何摸索？亦在此种过程，又在摸索阶段不同，就形成作为差异极大，针对有修众生皆明白修持目标，但因无经验，将种种不适归返条件与作为，形成反复作用，也就甚难超越。
往往走了一大段冤枉路，到头来能真正回归者寥寥无几，真令 上苍感到无可奈何！针对修真目的，就是提升自己心性彰显，佛性阐扬，自性显露，方能同天地宇宙合而为一，就能同万物为我体，我为万物体。
两者之交互，即是宇宙天地之心，能在此世彰显，而非寄望于来世，就有诸多众生往往迷失自己，下一世能否再出生为人，实在不敢想象；若寄望来生能有相同机缘？不知众生能否把握当下？或是把希望寄于下一世？
此种反复形成，对人类寄望来生一切，能谓真实否？不也！若在现世不能改变当下种种作为，而寄望来生，是谓不可能！「修真」目的，必要众生能彰显各人佛性与自性，现世若无法把握当下，也就无下世来累积。
当下若无法改变自己，此生来做什么？下世又来做什么？众生能明了否？甚难的！修者是改变不良秉性，若不能弃除秉性，在此世必难以天性行事；因此「修者」是改变不足与错误，「真者」是实实在在之行为。
修真：即是回归于原始初心，亦即回复赤子之心，如此天真无邪作为，即是修真者必须具备本心；否则不能回归于无私无我赤子心，想要能同宇宙天地之心合而为一，实谓之不可能的！也根本没此概念。
因此修持者，即是真真实实行持，而不是走一大圈，仍不明修真之原意，况且遭逢种种横逆阻挡及考磨，也就不一定可达至提升超越，但是若经由此种过程所成就者，亦能同「天地之心」合而为一。
修真：乃是实实在在改变不良秉性，而用天性行事，甚且比较容易彰显自性、佛性，否则遭逢外在引诱，今生不能修持真理大道，而原因理由一大堆，又一味在人世间迷迷蒙蒙，若欲要回归，宛如比登天还难！
众生皆受 上天监督，天之心即人之心，宇宙之心也是天之心，地之心即人之心，天、地、人三者相互结合，再回归宇宙之心，即无极之心；人心天性，天心自性，天心亦佛性，修者真实之境地，即能回归有望。
修真必要努力行 突破困难向前进
一切考磨之障碍 就是成长智慧新
真实修持有干扰 恶殃一直来围绕
不考难明其根器 层次境界有大考
人类进入宗教修持，不可寄望下世，因为不知下世是否还有善德因缘来成就，人生要藉假修真，冀望众生皆能归返，就由 母娘所盼望，在龙华会上面谒 慈颜，众生心性与自性彰显，回归无极乐无边，祝之！祝之！
人生于世，能出生在中土地区，是谓：福泽所具足，因中土难生，又逢天运来降临，故而能了知天机良缘，引自性而修持自己，正是累世中早已注定善德因缘，又在今生才有此种机缘出生于当下地区。
「中华难生，佛法难闻，人身难得，修真难行」，能在当今现世逢此良机者，是谓福泽具足之人，可言因缘殊胜，也能因生于中土而有人身，才能藉现今之假体，亦是假相，更能修持自己「真实灵性」来提升。
此乃是修真至理，人在现世中因有很多因缘，在往昔能逢此因缘者，鲜矣！藉世上之假相而修真，然而借现今假相，是谓真正实体，而绝非是假相，又为何言假相？人类生存在天地，也只是宇宙与山河过客而已！
人之生命仅有短短数十载时光，又同宇宙长远相互比拟，宇宙山河长远与人生之短暂，何者是真？何者是假？即可了知：对现今因有实实在在身躯，这就是人类生存实相世界，又如何能谓假世否？不也！
针对「假世与假体」之标准即在此，若没有身躯，又何来在此身（生）作行持？此种实实在在人身，就不能谓之假相，原因也在此，这两者若同天地、宇宙与山河相互比拟，可谓之假相，但在现世，却是真实人类生存。
生、老、病、死，皆须在此身躯作感同身受，就是让人类众生能有实质经验累积，形成种种因缘牵连组合，能谓之假否？即明的！若以现今社会而言，人生若不经由此一世磨练改造，又该如何能转化业因？
因为各人业因不同，又对「含在其中之因」果，所生长之外缘不尽相同，每个人在先天「含因」中，全部都是相同的；一旦降生于人世间，经过累世考磨，每一个人所具足经验，也就会各不相同。
每一个人所结因缘，顺逆不同有关系，而成就不同累世，在现今是谓福泽所致，若能修持自己真实人生：自性（灵性）成长超越，即能回归于「无极圣境」，众生皆盼能归返，但都不知归返目的，又该如何？
仅凭前人修持过程，迷蒙而不知如何摸索？亦在此种过程，又在摸索阶段不同，就形成作为差异极大，针对有修众生皆明白修持目标，但因无经验，将种种不适归返条件与作为，形成反复作用，也就甚难超越。
往往走了一大段冤枉路，到头来能真正回归者寥寥无几，真令 上苍感到无可奈何！针对修真目的，就是提升自己心性彰显，佛性阐扬，自性显露，方能同天地宇宙合而为一，就能同万物为我体，我为万物体。
两者之交互，即是宇宙天地之心，能在此世彰显，而非寄望于来世，就有诸多众生往往迷失自己，下一世能否再出生为人，实在不敢想象；若寄望来生能有相同机缘？不知众生能否把握当下？或是把希望寄于下一世？
此种反复形成，对人类寄望来生一切，能谓真实否？不也！若在现世不能改变当下种种作为，而寄望来生，是谓不可能！「修真」目的，必要众生能彰显各人佛性与自性，现世若无法把握当下，也就无下世来累积。
当下若无法改变自己，此生来做什么？下世又来做什么？众生能明了否？甚难的！修者是改变不良秉性，若不能弃除秉性，在此世必难以天性行事；因此「修者」是改变不足与错误，「真者」是实实在在之行为。
修真：即是回归于原始初心，亦即回复赤子之心，如此天真无邪作为，即是修真者必须具备本心；否则不能回归于无私无我赤子心，想要能同宇宙天地之心合而为一，实谓之不可能的！也根本没此概念。
因此修持者，即是真真实实行持，而不是走一大圈，仍不明修真之原意，况且遭逢种种横逆阻挡及考磨，也就不一定可达至提升超越，但是若经由此种过程所成就者，亦能同「天地之心」合而为一。
修真：乃是实实在在改变不良秉性，而用天性行事，甚且比较容易彰显自性、佛性，否则遭逢外在引诱，今生不能修持真理大道，而原因理由一大堆，又一味在人世间迷迷蒙蒙，若欲要回归，宛如比登天还难！
众生皆受 上天监督，天之心即人之心，宇宙之心也是天之心，地之心即人之心，天、地、人三者相互结合，再回归宇宙之心，即无极之心；人心天性，天心自性，天心亦佛性，修者真实之境地，即能回归有望。
修真必要努力行 突破困难向前进
一切考磨之障碍 就是成长智慧新
真实修持有干扰 恶殃一直来围绕
不考难明其根器 层次境界有大考
人类进入宗教修持，不可寄望下世，因为不知下世是否还有善德因缘来成就，人生要藉假修真，冀望众生皆能归返，就由 母娘所盼望，在龙华会上面谒 慈颜，众生心性与自性彰显，回归无极乐无边，祝之！祝之！
【万佛朝宗 万宙御天圣境】D59
由御天圣轮宝王掌管。天地正炁始于生命之源。万宙御天圣境整合生命之防御系统，以讯息告知生命相生相克之理。生命于环境中所反应出的防御机制是顺着天理而循，称为「御天之象」。要打破其机制，创造新的契机，必须有相当的智慧、灵敏的反应及过人的勇气。由于人惯于墨守成规，以致不断轮回，心生恐惧，无法超脱。御天圣轮宝王教化天理应循之道，引导生命找到超脱轮回的契机，跨越新纪元与旧时代的鸿沟，进入弥勒时代的教导，成为佛的子民。
由御天圣轮宝王掌管。天地正炁始于生命之源。万宙御天圣境整合生命之防御系统，以讯息告知生命相生相克之理。生命于环境中所反应出的防御机制是顺着天理而循，称为「御天之象」。要打破其机制，创造新的契机，必须有相当的智慧、灵敏的反应及过人的勇气。由于人惯于墨守成规，以致不断轮回，心生恐惧，无法超脱。御天圣轮宝王教化天理应循之道，引导生命找到超脱轮回的契机，跨越新纪元与旧时代的鸿沟，进入弥勒时代的教导，成为佛的子民。
灵性赋
闻道国学风欲起 易学起落几多秋
中华沉浮五千年 世人皆醒事自休
人若灵山，内藏珠玉，灵性时有流露者，不足为喜。灵性者，天机灵异之性也。灵性之源，若天风鼓荡，浩浩渺渺，瞬息穿越，寄驻于三千大千世界，潜藏于营营性命之身。
天机之奥，或远遁于毫光之外，或匿迹于血脉之躯，来去无影，幻化无踪当其来于命中之时，乘母体而承载，胎息十月，一朝分娩，脐带断离之时，新婴素素，玉质清清，开目之时，感声色于刹那之间；呼吸之际，纳天机于分秒之内。
时空之质，借风物以传情，推气韵直入命宫，此际灵性飞临命中，魂魄定居体内，天人合一，载天道而躬行百岁，此为身命与天命相合之因也。
命之灵性，出自性情，命之性情，乃天之气质也。情随人走，性由天定。天命性情，以五行之变而显用。
五行之道，源于天象，星宿悬空，烈烈如阵，天区二八，排布七宿；四灵垂象，龙、玄、白、雀，明分四季，昭示人寰。五行干支冲合，或有生克，或因合乃化，或因冲而死，或人元遁藏，或六甲空亡，纷纷然然，其万种变化，循环无始，变化无终，片言难述此皆为成命、立命之本。古人云：“人秉天地，命属阴阳，各司其命，各领其职”，此天命之源，五行之道也。
空灵之性，于天成气，合体成神。若神思皓皓，宛若风轻气朗，八方咸仰，四面晴光；逢催发之际，时运遥空，流转有情，勃然而兴，贵气自然得出，似铁树开花，灵异非常。与世交接，若水流跌宕，在天成气，于物成形，其谋望无所不通。
倘逢势败之时，思绪郁郁，恰似阴风逆行。观其人，则神情呆滞，气色萎靡，言辞无彩，步履沉重，宛若阴山死水。
也常有未得彰显者，或是土重金埋，蛟龙未遇；或是含章可贞，深藏不露之故也。或有时逢帝旺之时，因其旺气不知收束，如霸王挂马，威烈横空，万般能耐皆表于外，以致气贯天下，阳气过盛，物满则倾，遇风则散矣。
灵性之表，发于物我两忘之际。观天寻象，可见群星璀璨寂寂杳杳，璀璨如言；登临五岳， 且看云腾溪谷，浩浩荡荡，使山川尽失颜色；雾吞兰泽，空空蒙蒙，令碧林隐遁其形。
或驱车北上，踏雪无痕，但见碎玉铺天，梨花遍地，若琼宫玉殿碎羽肃分，招摇浪漫，花洲无际；或乘舟南下，观涛听雨，当其时，拍岸之涛，若千军之涌阵，激激荡荡，盛怒而崩催；涛携淫雨，威威猎猎，似万马之疾行，于此时也，岸山为之颤抖沉云为之破散。置身其间，岂不忘魂哉！
大千世界，霁雾光天，万种生命，具因气而生，因气而死气者，无声无色，无臭无闻。老子云：“谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地之根。”气者，无私无欲，其中有精，借物而藏形。
灵者，道之动，性者，道之本。生生鼓荡是谓动，冥冥不灭谓之本，故人之灵性，与道同体，或旺或衰，与道同在而不灭。
气乘风则生，迎风冲之则散。风乃灵枢之机，气息聚散之奥，万物生发之母，亦为幻灭之根。人者，天道微尘，自称万物之灵，常因凌厉高举，颠倒黑白，虚妄褒贬，导致世间风气俗物灌满，私欲横流。
当今事态，物欲之思，致使炮轰神兽，枪射白貂。兽骨雕琢，戴于指尖胸上；貂皮刃剪，披在脖上腰间；阴风作响，仁心弥散。恒德时代，恶欲层出，岂不扪心痛哉！究其原委，皆发于生命杀伐之性，一统万物之欲，虚饰攀援之念也。
世间人流滚滚，浮华漫天，皆因物来，或以财往，恩情虚设，美德残存，皆因物欲横流之所至也。当今世事，纵然物华天宝，繁华世界，尤忌酒不贪杯，物不极尽。
须知甘餐肥食，害命之毒；清宫娥眉，伐性之斧；华衣曼暖，追魂之虎豹；高名空旺，千仞之高峰。若如此，纵使天之灵性，潜藏于命中深山幽谷，山埋珠玉，壑葬青萍。清清灵光之气，若游魂无路，迷离失所，散居于营营身命，终不得出也。
人之灵性，乃天之性也，天之性，乘风而来，借体而发用修身则心静，静则远，远则宽，则灵性自然畅达。心宽者福大盛德者菩提。自然景象，各有其势，各有其声，雨雪风涛，均出五律，人之言唱，尤显韵致。
人之空灵，纳天地万般情状，人之天性，接天地万种情怀。噫吁哉！人若灵山，空纳万物，金空则响，火空则旺。至虚乃静，方能命与气合，物与神游。灵山空谷，其间有歌，行歌天下，五律调阳；思接浩渺，意向飘飘，寥寥寂静，灵异奔突，容动皆由四季，感化皆归六方，灵性随风飘举，性命与天共长。
古人云：“若问我才之多少，将于风云而并趋矣。”即此理也。
闻道国学风欲起 易学起落几多秋
中华沉浮五千年 世人皆醒事自休
人若灵山，内藏珠玉，灵性时有流露者，不足为喜。灵性者，天机灵异之性也。灵性之源，若天风鼓荡，浩浩渺渺，瞬息穿越，寄驻于三千大千世界，潜藏于营营性命之身。
天机之奥，或远遁于毫光之外，或匿迹于血脉之躯，来去无影，幻化无踪当其来于命中之时，乘母体而承载，胎息十月，一朝分娩，脐带断离之时，新婴素素，玉质清清，开目之时，感声色于刹那之间；呼吸之际，纳天机于分秒之内。
时空之质，借风物以传情，推气韵直入命宫，此际灵性飞临命中，魂魄定居体内，天人合一，载天道而躬行百岁，此为身命与天命相合之因也。
命之灵性，出自性情，命之性情，乃天之气质也。情随人走，性由天定。天命性情，以五行之变而显用。
五行之道，源于天象，星宿悬空，烈烈如阵，天区二八，排布七宿；四灵垂象，龙、玄、白、雀，明分四季，昭示人寰。五行干支冲合，或有生克，或因合乃化，或因冲而死，或人元遁藏，或六甲空亡，纷纷然然，其万种变化，循环无始，变化无终，片言难述此皆为成命、立命之本。古人云：“人秉天地，命属阴阳，各司其命，各领其职”，此天命之源，五行之道也。
空灵之性，于天成气，合体成神。若神思皓皓，宛若风轻气朗，八方咸仰，四面晴光；逢催发之际，时运遥空，流转有情，勃然而兴，贵气自然得出，似铁树开花，灵异非常。与世交接，若水流跌宕，在天成气，于物成形，其谋望无所不通。
倘逢势败之时，思绪郁郁，恰似阴风逆行。观其人，则神情呆滞，气色萎靡，言辞无彩，步履沉重，宛若阴山死水。
也常有未得彰显者，或是土重金埋，蛟龙未遇；或是含章可贞，深藏不露之故也。或有时逢帝旺之时，因其旺气不知收束，如霸王挂马，威烈横空，万般能耐皆表于外，以致气贯天下，阳气过盛，物满则倾，遇风则散矣。
灵性之表，发于物我两忘之际。观天寻象，可见群星璀璨寂寂杳杳，璀璨如言；登临五岳， 且看云腾溪谷，浩浩荡荡，使山川尽失颜色；雾吞兰泽，空空蒙蒙，令碧林隐遁其形。
或驱车北上，踏雪无痕，但见碎玉铺天，梨花遍地，若琼宫玉殿碎羽肃分，招摇浪漫，花洲无际；或乘舟南下，观涛听雨，当其时，拍岸之涛，若千军之涌阵，激激荡荡，盛怒而崩催；涛携淫雨，威威猎猎，似万马之疾行，于此时也，岸山为之颤抖沉云为之破散。置身其间，岂不忘魂哉！
大千世界，霁雾光天，万种生命，具因气而生，因气而死气者，无声无色，无臭无闻。老子云：“谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地之根。”气者，无私无欲，其中有精，借物而藏形。
灵者，道之动，性者，道之本。生生鼓荡是谓动，冥冥不灭谓之本，故人之灵性，与道同体，或旺或衰，与道同在而不灭。
气乘风则生，迎风冲之则散。风乃灵枢之机，气息聚散之奥，万物生发之母，亦为幻灭之根。人者，天道微尘，自称万物之灵，常因凌厉高举，颠倒黑白，虚妄褒贬，导致世间风气俗物灌满，私欲横流。
当今事态，物欲之思，致使炮轰神兽，枪射白貂。兽骨雕琢，戴于指尖胸上；貂皮刃剪，披在脖上腰间；阴风作响，仁心弥散。恒德时代，恶欲层出，岂不扪心痛哉！究其原委，皆发于生命杀伐之性，一统万物之欲，虚饰攀援之念也。
世间人流滚滚，浮华漫天，皆因物来，或以财往，恩情虚设，美德残存，皆因物欲横流之所至也。当今世事，纵然物华天宝，繁华世界，尤忌酒不贪杯，物不极尽。
须知甘餐肥食，害命之毒；清宫娥眉，伐性之斧；华衣曼暖，追魂之虎豹；高名空旺，千仞之高峰。若如此，纵使天之灵性，潜藏于命中深山幽谷，山埋珠玉，壑葬青萍。清清灵光之气，若游魂无路，迷离失所，散居于营营身命，终不得出也。
人之灵性，乃天之性也，天之性，乘风而来，借体而发用修身则心静，静则远，远则宽，则灵性自然畅达。心宽者福大盛德者菩提。自然景象，各有其势，各有其声，雨雪风涛，均出五律，人之言唱，尤显韵致。
人之空灵，纳天地万般情状，人之天性，接天地万种情怀。噫吁哉！人若灵山，空纳万物，金空则响，火空则旺。至虚乃静，方能命与气合，物与神游。灵山空谷，其间有歌，行歌天下，五律调阳；思接浩渺，意向飘飘，寥寥寂静，灵异奔突，容动皆由四季，感化皆归六方，灵性随风飘举，性命与天共长。
古人云：“若问我才之多少，将于风云而并趋矣。”即此理也。
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