祸从口出，病从口入 | #道教真正的食养之法#
整体营养观
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”
饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。
孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”
饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。
陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”
人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
养气
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。

整体营养观
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”
饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。
孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”
饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。
陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”
人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
养气
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。

大龄单身的她，几任感情都不成，是否真的克夫？
老师你好，我想请老师给我测算一下我的婚姻，我如今是个大龄单身女性，身边也没有让我满意的可以托付终身男性，我也有去尝试相亲，但是我感觉相亲所见的人还不如我自己接触的人，我相亲所遇到的人都是条件比我还差，长相也不是让我多喜见，家里亲戚介绍的相亲基本上算是废了，不指望了。
我现在已经是30岁的人了，迈入了中年，这个年纪的人，应该是婚姻和事业双重保险的，结果我却只有工作还算可以，婚姻一直独守空房！其实，我也不是一直都单着，我之前也有过几个对象，但是他们和我在一起的时候总是容易受伤，我就怀疑我是不是“克夫”啊？我听说要是女人克夫就会表现为张夫或是男人健康不佳，或是经常受伤，或是最男人的事业也不好，那么，我是不是这种体质？
我是真心希望老师能为我指导一下，我是朋友推荐过来的，我也关注老师很久了，一直都在观察老师的文章，想要在老师的文章里边找个和我差不多经历的，但是我好像没有发现有和我类似的人，心中困惑越来越大，忍不住想请教老师为我分析一二，看看我的婚姻是否还有机会，我是不是“克夫”体质，如果和体质没有关系的话我到哪年会有机会结婚？
【命理分析】
坤造：辛未、庚寅、戊申、戊午，大运：辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌，目前在癸巳大运上。戊土生于寅木月处休之地，坐下又是申金泄身之力，仅有年支、时柱印比帮扶，属身弱者，用火喜土，忌水木金。
看你的八字，地支寅申冲，冲动了婚姻宫，暗示着你以后的婚恋感情不稳定，容易横生变故，在一个，你年干上辛金伤官高透，局中食伤星也不少，而且你命局上正官星不显，不利婚恋感情的因素有点多，夫妻缘分浅薄，入婚必定很晚。
从严格意义上来看你的八字婚姻宫坐的不是伤官，那就不算真正的克夫之人。只是正官暗藏在年支未中，为夫星入墓，此象说明两点，一是配偶身体不佳，二是对方怀才不遇。
目前你已经进入了癸巳大运，大运与日柱天合地合，这是一种有婚缘的信号，该运可结婚。
20年庚子，地支子水为桃花出现，但是婚宫未动，还没有明显的入婚象，只是女人缘多容易有谈恋爱。
21年辛丑，辛金伤官旺，地支丑未相冲，冲掉未中乙木正官，容易闹分手。
22年壬寅，寅木七杀旺，冲动婚姻宫，会再次恋爱，但寅巳申三刑，感情多折磨，分分合合。
2023年癸卯，正官旺，且戊癸相合，正财合身，这年才有望将感情修成正果。再晚就是2025年乙巳，正官透，巳申合，合婚姻宫，也有机会结束单身。
你忌神食神居婚姻宫，夫星又入墓，配偶或有手艺、专长，但能力有限，好吃爱享受，家境一般，对你几乎没有什么实质性的帮助。
夫星太远，夫妻关系疏远，或是离多聚少（也许夫妻会因异地工作而时常不在一起生活）。
癸巳大运，她虽可结婚，但寅巳申三刑，刑到婚姻宫，婚姻不美，要警惕出问题。
其中，2025年乙巳，若之前结婚了，该年加剧三刑，就得注意，防夫妻矛盾。
39岁到49岁运行甲午，运干甲木七杀透出，说明你容易遇到偏缘滋生外情。
其实你原局寅申相冲，七杀冲婚姻宫，本就显示有此趋势，所以，要自我修心。
不然，2033年癸丑（丑未相冲）、2034年甲寅（寅申相冲）、2037年丁巳（寅巳申三刑），这几年婚姻不太稳。
49岁后你行乙未大运，正官透干，且官星坐库，那时年龄大了，婚姻可能没有太大问题，但易应验到丈夫健康方面，要当心。
其中，2041年辛酉，伤官干支一气，克官星，对方或有一大坎（具体的还要看对方的生辰八字才能准确）。
再往后，你走丙申、丁酉两运，天干虽有火制约伤官，但地支毕竟食伤旺，即便老公还在，身体也不理想，病伤多。
【人生建议】
你的八字虽有不利婚恋的信息众多，但是你却不是真正的“克夫”之象，这一点上你可以放下心了，你婚恋感情不顺多半都是因为流年大运走的不好，若是运行佳地你早就已经结婚生子了，对你的未来婚姻也不要有太大的期望，但是也不要是信心，你这一生虽有婚姻，且婚姻多磨难多坎坷，婚姻之路上多有不顺，变故太多，但是你只要每一次都能坚持过去，都以正确的方法安稳度过那么每一次的不顺过后都会有那么几年的安稳生活可以说是福祸相依吧！
至于说你找个什么样得异性我有个建议：你处于什么样的圈子里，你就会结识什么样的异性！
这句话怎么理解呢？百分之八九十的夫妻他们的相遇过程基本上都是来源自己的同事、同学、朋友等。
所以你如果想要找到一个更好的男人，那么你就要先让自己优秀起来，让自己进入更优秀的圈子，认识更多优秀的男人，你才能有更多的几率找一个人比较优秀的男人做老公。#大咖转发召集令##婚姻##人生感悟#
老师你好，我想请老师给我测算一下我的婚姻，我如今是个大龄单身女性，身边也没有让我满意的可以托付终身男性，我也有去尝试相亲，但是我感觉相亲所见的人还不如我自己接触的人，我相亲所遇到的人都是条件比我还差，长相也不是让我多喜见，家里亲戚介绍的相亲基本上算是废了，不指望了。
我现在已经是30岁的人了，迈入了中年，这个年纪的人，应该是婚姻和事业双重保险的，结果我却只有工作还算可以，婚姻一直独守空房！其实，我也不是一直都单着，我之前也有过几个对象，但是他们和我在一起的时候总是容易受伤，我就怀疑我是不是“克夫”啊？我听说要是女人克夫就会表现为张夫或是男人健康不佳，或是经常受伤，或是最男人的事业也不好，那么，我是不是这种体质？
我是真心希望老师能为我指导一下，我是朋友推荐过来的，我也关注老师很久了，一直都在观察老师的文章，想要在老师的文章里边找个和我差不多经历的，但是我好像没有发现有和我类似的人，心中困惑越来越大，忍不住想请教老师为我分析一二，看看我的婚姻是否还有机会，我是不是“克夫”体质，如果和体质没有关系的话我到哪年会有机会结婚？
【命理分析】
坤造：辛未、庚寅、戊申、戊午，大运：辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌，目前在癸巳大运上。戊土生于寅木月处休之地，坐下又是申金泄身之力，仅有年支、时柱印比帮扶，属身弱者，用火喜土，忌水木金。
看你的八字，地支寅申冲，冲动了婚姻宫，暗示着你以后的婚恋感情不稳定，容易横生变故，在一个，你年干上辛金伤官高透，局中食伤星也不少，而且你命局上正官星不显，不利婚恋感情的因素有点多，夫妻缘分浅薄，入婚必定很晚。
从严格意义上来看你的八字婚姻宫坐的不是伤官，那就不算真正的克夫之人。只是正官暗藏在年支未中，为夫星入墓，此象说明两点，一是配偶身体不佳，二是对方怀才不遇。
目前你已经进入了癸巳大运，大运与日柱天合地合，这是一种有婚缘的信号，该运可结婚。
20年庚子，地支子水为桃花出现，但是婚宫未动，还没有明显的入婚象，只是女人缘多容易有谈恋爱。
21年辛丑，辛金伤官旺，地支丑未相冲，冲掉未中乙木正官，容易闹分手。
22年壬寅，寅木七杀旺，冲动婚姻宫，会再次恋爱，但寅巳申三刑，感情多折磨，分分合合。
2023年癸卯，正官旺，且戊癸相合，正财合身，这年才有望将感情修成正果。再晚就是2025年乙巳，正官透，巳申合，合婚姻宫，也有机会结束单身。
你忌神食神居婚姻宫，夫星又入墓，配偶或有手艺、专长，但能力有限，好吃爱享受，家境一般，对你几乎没有什么实质性的帮助。
夫星太远，夫妻关系疏远，或是离多聚少（也许夫妻会因异地工作而时常不在一起生活）。
癸巳大运，她虽可结婚，但寅巳申三刑，刑到婚姻宫，婚姻不美，要警惕出问题。
其中，2025年乙巳，若之前结婚了，该年加剧三刑，就得注意，防夫妻矛盾。
39岁到49岁运行甲午，运干甲木七杀透出，说明你容易遇到偏缘滋生外情。
其实你原局寅申相冲，七杀冲婚姻宫，本就显示有此趋势，所以，要自我修心。
不然，2033年癸丑（丑未相冲）、2034年甲寅（寅申相冲）、2037年丁巳（寅巳申三刑），这几年婚姻不太稳。
49岁后你行乙未大运，正官透干，且官星坐库，那时年龄大了，婚姻可能没有太大问题，但易应验到丈夫健康方面，要当心。
其中，2041年辛酉，伤官干支一气，克官星，对方或有一大坎（具体的还要看对方的生辰八字才能准确）。
再往后，你走丙申、丁酉两运，天干虽有火制约伤官，但地支毕竟食伤旺，即便老公还在，身体也不理想，病伤多。
【人生建议】
你的八字虽有不利婚恋的信息众多，但是你却不是真正的“克夫”之象，这一点上你可以放下心了，你婚恋感情不顺多半都是因为流年大运走的不好，若是运行佳地你早就已经结婚生子了，对你的未来婚姻也不要有太大的期望，但是也不要是信心，你这一生虽有婚姻，且婚姻多磨难多坎坷，婚姻之路上多有不顺，变故太多，但是你只要每一次都能坚持过去，都以正确的方法安稳度过那么每一次的不顺过后都会有那么几年的安稳生活可以说是福祸相依吧！
至于说你找个什么样得异性我有个建议：你处于什么样的圈子里，你就会结识什么样的异性！
这句话怎么理解呢？百分之八九十的夫妻他们的相遇过程基本上都是来源自己的同事、同学、朋友等。
所以你如果想要找到一个更好的男人，那么你就要先让自己优秀起来，让自己进入更优秀的圈子，认识更多优秀的男人，你才能有更多的几率找一个人比较优秀的男人做老公。#大咖转发召集令##婚姻##人生感悟#
如果我们有一百步的距离，只要你肯迈出第一步，剩下的九十九步都由我来把它走完，别让我毫无准备，让我一头栽进我的命里，就像跌进一个深渊，从那一秒钟起我的心里只有一个人，就是你，而你却只给我留下一个背影；放眼望去，身边无非两种人，怕输掉一切，想赢得一切，到底誰能活得好一些，不得而知，但终究都是命运的囚徒，欣赏和你拥有的东西，而不是你没有东西，你才能快乐。 https://t.cn/RJqeOaY
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