蘇州靈岩山寺「大冶洪爐」的前世今生（上）
「大冶」，冶煉匠人。「洪爐」，冶煉用的爐器。「大冶洪爐」語出《莊子》：「今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」意思是：我們要把天地看成大冶洪爐，不要貪生畏死，既不要歡喜生，也不懼怕死，生與死，都以平常心對待就好了。
靈岩山寺的「念佛堂」，在「大雄殿」的後面，古樸幽靜的一方院子，為民國保護建築。念佛堂外表看上去並無奇特，但卻是用功辦道了生死的「大冶洪爐」。這座「洪爐」，成就了很多來山念佛的僧俗大眾的道業資糧。因為這座「洪爐」，也鑄造了靈岩山寺十方專修淨土道場的崇高地位。也因為這座「洪爐」，成為了佛教信眾心中的修行聖地。
靈岩山寺建寺1700餘年歷史，滄海桑田，屢廢屢興。而作為十方專修淨土道場，遠景擘畫肇始於印光大師。民國十五年(1926年)，印光大師與住持真達上人第一次上靈岩山時，即規劃創建十方專修淨土道場之設施。同年，戒塵法師從湖北來到蘇州，真達上人即委託戒塵法師住持山寺。戒塵法師在任期間，實施了真達上人和印光大師開靈岩山寺為淨土道場的具體工作，初步制定了靈岩山寺有關章程，帶領僧眾常年念佛，開始實現寺院大規模的復興。
民國二十一年(1932年)夏，經印光大師親自題寫寺額，仍復「靈岩寺」舊稱，並為山門撰書對聯：「淨土法門普被三根，實如來成始成終之妙道；彌陀誓願全收九界，示眾生心作心是之洪猷。」同時創辦念佛堂，訂立共住規約及念佛堂功課與每日行持細則，安眾念佛。從近因緣起的角度闡述，靈岩山寺之所以能成為十方專修淨土道場，更在於印光大師的規制和駐錫。
靈岩山寺念佛堂規約：
此堂乃令具縛凡夫。於現生中超凡入聖。了生脫死之大冶洪爐。入斯堂者。須萬緣放下。一念單提。二六時中。惟佛是念。惟淨土是求。尚無異想之心。焉有越軌之事。奈末世眾生。障深福薄。不假規範。難制狂心。茲共立數條。用助精進。
一、凡入斯堂者，專以念佛為宗，不得誹謗淨土法門。違者罰，不改者出院。
二、念佛宗旨不明，須請問高德。如固執邪見及守愚不學者罰。不改者出院。
三、二時功課、六時念佛，無故不隨眾者罰。
四、念佛之暇，閱讀經論。只以淨土法門及戒律為限，不得旁涉他宗。違者罰，不服者出院。
五、課余時，或單上養息，或佛前禮拜，或趺坐默念，不許閒談雜話，亂單竄寮，縱慾請教各事，須在房內低聲小語。倘評人得失，論人是非者罰。
六、滋事失儀，不聽執事規諫者罰，不服者出院。
七、靜中有昏沈者，須自下位禮拜。如有輕昏不覺，經巡幡者拂過三次，務須下位禮拜。違者罰。
八、念佛及殿堂，須輪流常值及打楗椎。不應時值班及故錯亂楗椎者罰。
九、有病及特別事故，須向執事請假。如自由隨便者罰。
十、常住如有坡事，須隨眾勤慎從事。若規避偷安者罰。
十一、凡有不遵其他規條，有越軌行為者，隨時隨事，公同酌議責罰。
十二、住不滿期，不許出堂。除充公職，擅自告假者罰。不遵者重罰。
十三、本堂宗旨，注重持名。凡入斯堂者，必須一律開口念誦，若默不出聲者罰。
十四、尊客入堂，各依位次。不得失儀，違者罰。出外不白執事。不穿海青。及歸期失限者罰。
十五、凡在外犯過受罰者。回堂後仍須復行責罰。不受者，重罰。
以上規約期望同人。四儀嚴肅。實行勇猛精進。發大菩提心。追蓮社之遺蹤。為金台之先導。使獅弦振響於無窮。則尤同人等所企仰無既也。
民國二十七年七月本寺住持暨各執事共同議立。
在《靈岩山寺念佛堂規約》當中，印光大師指出此念佛堂乃令具縛凡夫，於現生中超凡入聖、了生脫死之「大冶洪爐」，這也是靈岩山寺「大冶烘爐」的由來。民國二十九年 ( 1940年)，經印光大師提議，在真達上人的主持下，妙真法師升為住持。妙真法師在靈岩山寺的發展過程中，苦力擘划，建造殿堂，塑造佛像，培育僧材，奠定了靈岩山寺的規模；另一方面, 秉承印光大師、真達上人的教導，弘揚淨土，一心念佛，他也是印光大師淨土思想的忠實實踐者和傳播者。
「大冶洪爐」的「佛七」形式
目前，靈岩山念佛堂的佛七，大家所瞭解的主要有二種：一是「常年佛七」，也稱為「永年佛七」，就是寺院僧眾在念佛堂的日常行持。二是「精進佛七」，是約定成俗的從臘月初一到臘月二十一，三個七的時間，全寺院的僧眾萬緣放下，在念佛堂裡面安心念佛修學。
「大冶」，冶煉匠人。「洪爐」，冶煉用的爐器。「大冶洪爐」語出《莊子》：「今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」意思是：我們要把天地看成大冶洪爐，不要貪生畏死，既不要歡喜生，也不懼怕死，生與死，都以平常心對待就好了。
靈岩山寺的「念佛堂」，在「大雄殿」的後面，古樸幽靜的一方院子，為民國保護建築。念佛堂外表看上去並無奇特，但卻是用功辦道了生死的「大冶洪爐」。這座「洪爐」，成就了很多來山念佛的僧俗大眾的道業資糧。因為這座「洪爐」，也鑄造了靈岩山寺十方專修淨土道場的崇高地位。也因為這座「洪爐」，成為了佛教信眾心中的修行聖地。
靈岩山寺建寺1700餘年歷史，滄海桑田，屢廢屢興。而作為十方專修淨土道場，遠景擘畫肇始於印光大師。民國十五年(1926年)，印光大師與住持真達上人第一次上靈岩山時，即規劃創建十方專修淨土道場之設施。同年，戒塵法師從湖北來到蘇州，真達上人即委託戒塵法師住持山寺。戒塵法師在任期間，實施了真達上人和印光大師開靈岩山寺為淨土道場的具體工作，初步制定了靈岩山寺有關章程，帶領僧眾常年念佛，開始實現寺院大規模的復興。
民國二十一年(1932年)夏，經印光大師親自題寫寺額，仍復「靈岩寺」舊稱，並為山門撰書對聯：「淨土法門普被三根，實如來成始成終之妙道；彌陀誓願全收九界，示眾生心作心是之洪猷。」同時創辦念佛堂，訂立共住規約及念佛堂功課與每日行持細則，安眾念佛。從近因緣起的角度闡述，靈岩山寺之所以能成為十方專修淨土道場，更在於印光大師的規制和駐錫。
靈岩山寺念佛堂規約：
此堂乃令具縛凡夫。於現生中超凡入聖。了生脫死之大冶洪爐。入斯堂者。須萬緣放下。一念單提。二六時中。惟佛是念。惟淨土是求。尚無異想之心。焉有越軌之事。奈末世眾生。障深福薄。不假規範。難制狂心。茲共立數條。用助精進。
一、凡入斯堂者，專以念佛為宗，不得誹謗淨土法門。違者罰，不改者出院。
二、念佛宗旨不明，須請問高德。如固執邪見及守愚不學者罰。不改者出院。
三、二時功課、六時念佛，無故不隨眾者罰。
四、念佛之暇，閱讀經論。只以淨土法門及戒律為限，不得旁涉他宗。違者罰，不服者出院。
五、課余時，或單上養息，或佛前禮拜，或趺坐默念，不許閒談雜話，亂單竄寮，縱慾請教各事，須在房內低聲小語。倘評人得失，論人是非者罰。
六、滋事失儀，不聽執事規諫者罰，不服者出院。
七、靜中有昏沈者，須自下位禮拜。如有輕昏不覺，經巡幡者拂過三次，務須下位禮拜。違者罰。
八、念佛及殿堂，須輪流常值及打楗椎。不應時值班及故錯亂楗椎者罰。
九、有病及特別事故，須向執事請假。如自由隨便者罰。
十、常住如有坡事，須隨眾勤慎從事。若規避偷安者罰。
十一、凡有不遵其他規條，有越軌行為者，隨時隨事，公同酌議責罰。
十二、住不滿期，不許出堂。除充公職，擅自告假者罰。不遵者重罰。
十三、本堂宗旨，注重持名。凡入斯堂者，必須一律開口念誦，若默不出聲者罰。
十四、尊客入堂，各依位次。不得失儀，違者罰。出外不白執事。不穿海青。及歸期失限者罰。
十五、凡在外犯過受罰者。回堂後仍須復行責罰。不受者，重罰。
以上規約期望同人。四儀嚴肅。實行勇猛精進。發大菩提心。追蓮社之遺蹤。為金台之先導。使獅弦振響於無窮。則尤同人等所企仰無既也。
民國二十七年七月本寺住持暨各執事共同議立。
在《靈岩山寺念佛堂規約》當中，印光大師指出此念佛堂乃令具縛凡夫，於現生中超凡入聖、了生脫死之「大冶洪爐」，這也是靈岩山寺「大冶烘爐」的由來。民國二十九年 ( 1940年)，經印光大師提議，在真達上人的主持下，妙真法師升為住持。妙真法師在靈岩山寺的發展過程中，苦力擘划，建造殿堂，塑造佛像，培育僧材，奠定了靈岩山寺的規模；另一方面, 秉承印光大師、真達上人的教導，弘揚淨土，一心念佛，他也是印光大師淨土思想的忠實實踐者和傳播者。
「大冶洪爐」的「佛七」形式
目前，靈岩山念佛堂的佛七，大家所瞭解的主要有二種：一是「常年佛七」，也稱為「永年佛七」，就是寺院僧眾在念佛堂的日常行持。二是「精進佛七」，是約定成俗的從臘月初一到臘月二十一，三個七的時間，全寺院的僧眾萬緣放下，在念佛堂裡面安心念佛修學。
孤夢
昨夜東風把心吹落到空城
落入凡塵細無聲
幾輪指紋刻下年輪的虔誠
用情太深不可爭
放不下所有的回憶都像 一場孤夢
江湖幾番沉淪枉為餘生
是否辜負幾人才會讓夢 起了風
恍然之間都成見證
昨日細雨把心困住不由衷
空有堅韌亦無用
幾世經綸書寫時間的寬容
用情太真不可碰
放不下所有的回憶都像 一場孤夢
江湖幾番沉淪枉為餘生
是否辜負幾人才會讓夢 起了風
恍然之間都成見證
離不開所有的回憶都像 一場孤夢
命運幾番糾纏風起雲湧
莫非看透紅塵才會讓夢 起了風
霎那之間人去樓空
[鲜花]莫名悲傷的八月[2021][微风][微风][微风] https://t.cn/EqGx7ko
昨夜東風把心吹落到空城
落入凡塵細無聲
幾輪指紋刻下年輪的虔誠
用情太深不可爭
放不下所有的回憶都像 一場孤夢
江湖幾番沉淪枉為餘生
是否辜負幾人才會讓夢 起了風
恍然之間都成見證
昨日細雨把心困住不由衷
空有堅韌亦無用
幾世經綸書寫時間的寬容
用情太真不可碰
放不下所有的回憶都像 一場孤夢
江湖幾番沉淪枉為餘生
是否辜負幾人才會讓夢 起了風
恍然之間都成見證
離不開所有的回憶都像 一場孤夢
命運幾番糾纏風起雲湧
莫非看透紅塵才會讓夢 起了風
霎那之間人去樓空
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时代更替，斗转星移。21世纪信息大爆炸，数字经济，新兴产业，各种力量分化组合，风云变幻。作为哲学之智慧，思辩之精华的“取精用宏“的古籍《易经》，其表达的方式是什么?八卦其上测天，下测地，中测人事。这种“信息全息论“，其表达的方式是什么？
《易经》的表达方式，就是八卦，而八卦又延伸为六十四卦。
1、八卦是由：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个单卦组成。知道了八卦就可以推出六十四卦。乾：天 坤：地 兑：水 离：太阳 震：雷 坎：月亮 艮：山 巽：风
2、在《易经》经文中，用"-"表示阳爻，用"--"表示阴爻。阴阳爻就组成了卦。
3、具体说，每一个卦有六个爻，或者是由三个阳爻或三个阴爻组成;或者是由一个阴爻与两个阳爻;或是由一个阳爻与两个阴爻组成。八卦就是八个单卦。再由八个单卦互相重合，组成六十四卦。
4、"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦"。阴阳的变化由太极开始，由太极产生出两仪即阴阳。即有阴阳，使相互感应，阳育阴，阴含阳，于是阴中有阳，阳中有阴，所以阴阳二气，又分为四，名曰四象。四象现在一般是指少阳、老阳、少阴、老阴。
“知周乎万物而道济天下”，《易经》用的八卦的类万物象，爻位，以八卦的抽象符号系统，显示其自身所了解和解读宇宙一切事物之发生变化的结果。预测占卜万事万物，尤其人生发展的生命轨迹，其过去现在和未来，乃至国家命运，社会和自然的发展态势。八卦，是一把万能的认识工具。
人愈活到大的岁数，才有机会从容回顾以往所卜所测，愈加感叹命运造化之神奇。研《易》数十载，穷其一生，也难彻底探究命运的堂奥，因为个人命运，以及共业所成的家国社会，在真正明因识果的改造和化育后，卜测的结果，会发生奇妙的变化，而结果所产生的着力点，也有穷通悔咎的结果。陶朱公聖峰雍廳，尊崇古圣先贤，读书之数目中，贯穿于主线的《群书治要》《国学典》，其引子就是《易经》。姜子牙的《六韬》(《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》，还有一种说法是：《龙韬》、《虎韬》、《凤韬》、《狼韬》、《豹韬》、《犬韬》所以叫做《六韬》）。《六韬》是一部集先秦黄老道家军事思想之大成的著作，《六韬》通过周文王、武王与吕望对话的形式，论述治国、治军和指导战争的理论、原则，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记·齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。所以，不仅读《黄帝阴符经》，还读《六韬》。
《易经》的卜测或看风水堪舆，也不是“实用主义”的爱好，在世间的谋生糊口饭吃，只是不同时点的随缘而作。是否又游戏于《易经》的神通，而执取一著？也只是借《易》之权巧，以引导渡化他人有缘的一个前方便罢了。
孔子有五种不祥之说，曰:“损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；释贤而用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。”而陶朱公聖峰雍廳，也认为研《易》只为卜测，是大谬不吉的。《皇极经世书》中有《一元吟》之诗作解读，方能明晓其中二一之理。其诗曰：“天地如盖轸，覆载何高极。日月如磨蚁，往来无休息。上下之岁年，其数难窥测。且以一元言，其理尚可识。一十有二万，九千余六百。中间三千年，迄今之陈迹。治乱与废兴，著见于方策。吾能一贯之，皆如身所历。”可谓至理也
“时来天地皆同力，运去英雄不自由。”楚霸王巨鹿破釜沉舟，垓下四面楚歌；诸葛亮前半生神机妙算，弥留之际感叹“谋事在人，成事在天。”
子曰：“不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也”。我们都知道子、午、卯、酉四地支是公认的四正桃花。就会知道如何著力的努力并加以造化，以尽情伪。邵《观物篇》六十有曰 : 自帝尧至於今，上下三千馀年，前後百有馀世，书传可明纪者，四海之内，九州之间，其间或合或离，或治或隳，或强或嬴，或唱或随，未始有兼世而能一其风俗者。吁！古者谓三十年为一世，岂徒然哉？俟化之必洽，教之必浃，民之情始可一变矣。
(十二.(待续))
《易经》的表达方式，就是八卦，而八卦又延伸为六十四卦。
1、八卦是由：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个单卦组成。知道了八卦就可以推出六十四卦。乾：天 坤：地 兑：水 离：太阳 震：雷 坎：月亮 艮：山 巽：风
2、在《易经》经文中，用"-"表示阳爻，用"--"表示阴爻。阴阳爻就组成了卦。
3、具体说，每一个卦有六个爻，或者是由三个阳爻或三个阴爻组成;或者是由一个阴爻与两个阳爻;或是由一个阳爻与两个阴爻组成。八卦就是八个单卦。再由八个单卦互相重合，组成六十四卦。
4、"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦"。阴阳的变化由太极开始，由太极产生出两仪即阴阳。即有阴阳，使相互感应，阳育阴，阴含阳，于是阴中有阳，阳中有阴，所以阴阳二气，又分为四，名曰四象。四象现在一般是指少阳、老阳、少阴、老阴。
“知周乎万物而道济天下”，《易经》用的八卦的类万物象，爻位，以八卦的抽象符号系统，显示其自身所了解和解读宇宙一切事物之发生变化的结果。预测占卜万事万物，尤其人生发展的生命轨迹，其过去现在和未来，乃至国家命运，社会和自然的发展态势。八卦，是一把万能的认识工具。
人愈活到大的岁数，才有机会从容回顾以往所卜所测，愈加感叹命运造化之神奇。研《易》数十载，穷其一生，也难彻底探究命运的堂奥，因为个人命运，以及共业所成的家国社会，在真正明因识果的改造和化育后，卜测的结果，会发生奇妙的变化，而结果所产生的着力点，也有穷通悔咎的结果。陶朱公聖峰雍廳，尊崇古圣先贤，读书之数目中，贯穿于主线的《群书治要》《国学典》，其引子就是《易经》。姜子牙的《六韬》(《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》，还有一种说法是：《龙韬》、《虎韬》、《凤韬》、《狼韬》、《豹韬》、《犬韬》所以叫做《六韬》）。《六韬》是一部集先秦黄老道家军事思想之大成的著作，《六韬》通过周文王、武王与吕望对话的形式，论述治国、治军和指导战争的理论、原则，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记·齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。所以，不仅读《黄帝阴符经》，还读《六韬》。
《易经》的卜测或看风水堪舆，也不是“实用主义”的爱好，在世间的谋生糊口饭吃，只是不同时点的随缘而作。是否又游戏于《易经》的神通，而执取一著？也只是借《易》之权巧，以引导渡化他人有缘的一个前方便罢了。
孔子有五种不祥之说，曰:“损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；释贤而用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。”而陶朱公聖峰雍廳，也认为研《易》只为卜测，是大谬不吉的。《皇极经世书》中有《一元吟》之诗作解读，方能明晓其中二一之理。其诗曰：“天地如盖轸，覆载何高极。日月如磨蚁，往来无休息。上下之岁年，其数难窥测。且以一元言，其理尚可识。一十有二万，九千余六百。中间三千年，迄今之陈迹。治乱与废兴，著见于方策。吾能一贯之，皆如身所历。”可谓至理也
“时来天地皆同力，运去英雄不自由。”楚霸王巨鹿破釜沉舟，垓下四面楚歌；诸葛亮前半生神机妙算，弥留之际感叹“谋事在人，成事在天。”
子曰：“不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也”。我们都知道子、午、卯、酉四地支是公认的四正桃花。就会知道如何著力的努力并加以造化，以尽情伪。邵《观物篇》六十有曰 : 自帝尧至於今，上下三千馀年，前後百有馀世，书传可明纪者，四海之内，九州之间，其间或合或离，或治或隳，或强或嬴，或唱或随，未始有兼世而能一其风俗者。吁！古者谓三十年为一世，岂徒然哉？俟化之必洽，教之必浃，民之情始可一变矣。
(十二.(待续))
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