《资治通鉴》25句至理名言
1. 木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。——《资治通鉴唐纪》
2. 能择善者而从之，美自归己。——《资治通鉴宋纪》
3. 德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。——《资治通鉴唐纪》
4. 不诚于前而曰诫于后，众必疑而不信矣。——《资治通鉴唐纪》
5. 好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣强愎，此六者，君上之弊也。——《资治通鉴唐纪》
6. 千钧之弩，不为鼷鼠发机；万石之钟，不以莛撞起音。——《资治通鉴汉纪》
7. 聪明流通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽。——《资治通鉴汉纪》#天地史话#
8. 得财失行，吾所不取。——《资治通鉴陈纪》
9. 去就以道，可谓君子矣。——《资治通鉴晋纪》
10. 夫登进以懋庸，黜退以惩过，二者迭用，理如循环。——《资治通鉴唐纪》
11. 丈夫一言许人，千金不易。——《资治通鉴唐纪》
12. 凡人之情，穷则思变。——《资治通鉴唐纪》
13. 夫表曲者景必邪，源清者流必洁。——《资治通鉴汉纪》
14. 老禾不早杀，余种秽良田。——《资治通鉴陈纪》
15. 立功者患信义不著，不患名位不高。——《资治通鉴晋纪》
16. 君子陷人危，必同其难，岂可以独生乎？——《资治通鉴汉纪》
17. 口说不如身逢，耳闻不如目睹。——《资治通鉴唐纪》
18. 明主用人也，使能者不敢遗其力，而不能者不得处其任。——《资治通鉴魏纪》
19. 没齿而无怨言，圣人以为难。——《资治通鉴魏纪》
20. 怒者常情，笑者不可测也。——《资治通鉴唐纪》
21. 面从后言，古人所诫。——《资治通鉴魏纪》
22. 明者，销祸于未萌。——《资治通鉴汉纪》
23. 家贫思良妻，国乱思良相。——《资治通鉴周纪》
24. 才者德之资也，德者才之帅也。——《资治通鉴周纪》
25. 兼听则明，偏信则暗。——《资治通鉴唐纪》 https://t.cn/A6xbWvvv
1. 木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。——《资治通鉴唐纪》
2. 能择善者而从之，美自归己。——《资治通鉴宋纪》
3. 德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。——《资治通鉴唐纪》
4. 不诚于前而曰诫于后，众必疑而不信矣。——《资治通鉴唐纪》
5. 好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣强愎，此六者，君上之弊也。——《资治通鉴唐纪》
6. 千钧之弩，不为鼷鼠发机；万石之钟，不以莛撞起音。——《资治通鉴汉纪》
7. 聪明流通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽。——《资治通鉴汉纪》#天地史话#
8. 得财失行，吾所不取。——《资治通鉴陈纪》
9. 去就以道，可谓君子矣。——《资治通鉴晋纪》
10. 夫登进以懋庸，黜退以惩过，二者迭用，理如循环。——《资治通鉴唐纪》
11. 丈夫一言许人，千金不易。——《资治通鉴唐纪》
12. 凡人之情，穷则思变。——《资治通鉴唐纪》
13. 夫表曲者景必邪，源清者流必洁。——《资治通鉴汉纪》
14. 老禾不早杀，余种秽良田。——《资治通鉴陈纪》
15. 立功者患信义不著，不患名位不高。——《资治通鉴晋纪》
16. 君子陷人危，必同其难，岂可以独生乎？——《资治通鉴汉纪》
17. 口说不如身逢，耳闻不如目睹。——《资治通鉴唐纪》
18. 明主用人也，使能者不敢遗其力，而不能者不得处其任。——《资治通鉴魏纪》
19. 没齿而无怨言，圣人以为难。——《资治通鉴魏纪》
20. 怒者常情，笑者不可测也。——《资治通鉴唐纪》
21. 面从后言，古人所诫。——《资治通鉴魏纪》
22. 明者，销祸于未萌。——《资治通鉴汉纪》
23. 家贫思良妻，国乱思良相。——《资治通鉴周纪》
24. 才者德之资也，德者才之帅也。——《资治通鉴周纪》
25. 兼听则明，偏信则暗。——《资治通鉴唐纪》 https://t.cn/A6xbWvvv
#天地史话[超话]#《资治通鉴》25句至理名言
1. 木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。——《资治通鉴唐纪》
2. 能择善者而从之，美自归己。——《资治通鉴宋纪》
3. 德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。——《资治通鉴唐纪》
4. 不诚于前而曰诫于后，众必疑而不信矣。——《资治通鉴唐纪》
5. 好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣强愎，此六者，君上之弊也。——《资治通鉴唐纪》
6. 千钧之弩，不为鼷鼠发机；万石之钟，不以莛撞起音。——《资治通鉴汉纪》
7. 聪明流通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽。——《资治通鉴汉纪》
8. 得财失行，吾所不取。——《资治通鉴陈纪》
9. 去就以道，可谓君子矣。——《资治通鉴晋纪》
10. 夫登进以懋庸，黜退以惩过，二者迭用，理如循环。——《资治通鉴唐纪》
11. 丈夫一言许人，千金不易。——《资治通鉴唐纪》
12. 凡人之情，穷则思变。——《资治通鉴唐纪》
13. 夫表曲者景必邪，源清者流必洁。——《资治通鉴汉纪》
14. 老禾不早杀，余种秽良田。——《资治通鉴陈纪》
15. 立功者患信义不著，不患名位不高。——《资治通鉴晋纪》
16. 君子陷人危，必同其难，岂可以独生乎？——《资治通鉴汉纪》
17. 口说不如身逢，耳闻不如目睹。——《资治通鉴唐纪》
18. 明主用人也，使能者不敢遗其力，而不能者不得处其任。——《资治通鉴魏纪》
19. 没齿而无怨言，圣人以为难。——《资治通鉴魏纪》
20. 怒者常情，笑者不可测也。——《资治通鉴唐纪》
21. 面从后言，古人所诫。——《资治通鉴魏纪》
22. 明者，销祸于未萌。——《资治通鉴汉纪》
23. 家贫思良妻，国乱思良相。——《资治通鉴周纪》
24. 才者德之资也，德者才之帅也。——《资治通鉴周纪》
25. 兼听则明，偏信则暗。——《资治通鉴唐纪》#历史#
1. 木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。——《资治通鉴唐纪》
2. 能择善者而从之，美自归己。——《资治通鉴宋纪》
3. 德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。——《资治通鉴唐纪》
4. 不诚于前而曰诫于后，众必疑而不信矣。——《资治通鉴唐纪》
5. 好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣强愎，此六者，君上之弊也。——《资治通鉴唐纪》
6. 千钧之弩，不为鼷鼠发机；万石之钟，不以莛撞起音。——《资治通鉴汉纪》
7. 聪明流通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽。——《资治通鉴汉纪》
8. 得财失行，吾所不取。——《资治通鉴陈纪》
9. 去就以道，可谓君子矣。——《资治通鉴晋纪》
10. 夫登进以懋庸，黜退以惩过，二者迭用，理如循环。——《资治通鉴唐纪》
11. 丈夫一言许人，千金不易。——《资治通鉴唐纪》
12. 凡人之情，穷则思变。——《资治通鉴唐纪》
13. 夫表曲者景必邪，源清者流必洁。——《资治通鉴汉纪》
14. 老禾不早杀，余种秽良田。——《资治通鉴陈纪》
15. 立功者患信义不著，不患名位不高。——《资治通鉴晋纪》
16. 君子陷人危，必同其难，岂可以独生乎？——《资治通鉴汉纪》
17. 口说不如身逢，耳闻不如目睹。——《资治通鉴唐纪》
18. 明主用人也，使能者不敢遗其力，而不能者不得处其任。——《资治通鉴魏纪》
19. 没齿而无怨言，圣人以为难。——《资治通鉴魏纪》
20. 怒者常情，笑者不可测也。——《资治通鉴唐纪》
21. 面从后言，古人所诫。——《资治通鉴魏纪》
22. 明者，销祸于未萌。——《资治通鉴汉纪》
23. 家贫思良妻，国乱思良相。——《资治通鉴周纪》
24. 才者德之资也，德者才之帅也。——《资治通鉴周纪》
25. 兼听则明，偏信则暗。——《资治通鉴唐纪》#历史#
Reading is Thinking
26.Oct 讀書就是思考
～～～～～～～～～
夫学之为心性也，静所以摄心而非心也，所以求性而非性也。夫是物也，在目为视，在耳为听，在手足为持行，安往而不存焉？恶在其必静也？故古之圣贤，于恻隐而验其端，于知能而观其良，要以直参其体而已。人之气不要他用事，凡从性上发出的便中和，从气上起的便乖戾。不占而已。占非是卜筮，拟议在我，吉凶亦在我。《易》曰：“拟之而后言，议之而后动。”凡举动言语进退，不妨慢些。学问只在向内，不论朝市山林，皆须正己物正。不然，而徒陪奉世情，愈周密，愈散漫，到头终不得力。心者，天之所以与我，何以与之？人之异于禽兽者几希，何以异之？胡为而能喜？胡为而能怒？其思也，于何而起？其寂也，于何而敛？人皆曰：“莫为而为，莫致而致。”夫天地之运，日夜不息，岂诚无以主张是也。夫性者，不思不勉，天之谓也；意者，有识有知，人之谓也。彼其求觉者，果不落于思勉，则毋论观也，即推求寻达皆性也。何则？分别亦非意也，似不得独以观为性也。倘其求觉者，或未离于知识，则毋论察也，即灵心绝待皆意也。何则？圣谛亦阶级也，似不得独以察为意也。盖观察皆方便之门，但可以止儿啼，不问何叶也。性意即天人之分，即有以似楮叶，必非真楮也，故以为诸君不必辨观、察，而但在辨性、意也。（《答张阳和》）非悟无念，则未知今念之多危。非见天心，则未知物则之有自。源清而后流洁，心寂而后感神。（《与许敬庵》）阳明先生以知是知非为良知，权论耳。夫良知何是何非，知者其照也。今不直指人月与镜，而使观其光，愈求愈远矣。且及其是非并出而后致，是大不致也。直心而动，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。不然，犹藏也。我辈择地而蹈，讵不自谓躬行，予尝度之，犹然在誉毁之间假饶，一规一矩，曾何当于本心！（以上《秋游记》）
——摘自《明儒学案·卷二十一江右王门学案六·文洁邓定宇先生以讃》
26.Oct 讀書就是思考
～～～～～～～～～
夫学之为心性也，静所以摄心而非心也，所以求性而非性也。夫是物也，在目为视，在耳为听，在手足为持行，安往而不存焉？恶在其必静也？故古之圣贤，于恻隐而验其端，于知能而观其良，要以直参其体而已。人之气不要他用事，凡从性上发出的便中和，从气上起的便乖戾。不占而已。占非是卜筮，拟议在我，吉凶亦在我。《易》曰：“拟之而后言，议之而后动。”凡举动言语进退，不妨慢些。学问只在向内，不论朝市山林，皆须正己物正。不然，而徒陪奉世情，愈周密，愈散漫，到头终不得力。心者，天之所以与我，何以与之？人之异于禽兽者几希，何以异之？胡为而能喜？胡为而能怒？其思也，于何而起？其寂也，于何而敛？人皆曰：“莫为而为，莫致而致。”夫天地之运，日夜不息，岂诚无以主张是也。夫性者，不思不勉，天之谓也；意者，有识有知，人之谓也。彼其求觉者，果不落于思勉，则毋论观也，即推求寻达皆性也。何则？分别亦非意也，似不得独以观为性也。倘其求觉者，或未离于知识，则毋论察也，即灵心绝待皆意也。何则？圣谛亦阶级也，似不得独以察为意也。盖观察皆方便之门，但可以止儿啼，不问何叶也。性意即天人之分，即有以似楮叶，必非真楮也，故以为诸君不必辨观、察，而但在辨性、意也。（《答张阳和》）非悟无念，则未知今念之多危。非见天心，则未知物则之有自。源清而后流洁，心寂而后感神。（《与许敬庵》）阳明先生以知是知非为良知，权论耳。夫良知何是何非，知者其照也。今不直指人月与镜，而使观其光，愈求愈远矣。且及其是非并出而后致，是大不致也。直心而动，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。不然，犹藏也。我辈择地而蹈，讵不自谓躬行，予尝度之，犹然在誉毁之间假饶，一规一矩，曾何当于本心！（以上《秋游记》）
——摘自《明儒学案·卷二十一江右王门学案六·文洁邓定宇先生以讃》
✋热门推荐