很喜好杨绛老师的一段话:
若是有一天,爱真的走到了终点,
请不要辩论,也不要哭闹,
人生何其短,要笑的分外甜,
不要纠结过往,不要夷由将来。
总有一小我,让你一眼万年,
用三生炊火,还你半世迷离。
愿你晓得放下,活的安闲,
若是适得其反,请信赖尚有布置,
全部的落空,都将以另外一种体式格局返来。
.......
若是有一天,爱真的走到了终点,
请不要辩论,也不要哭闹,
人生何其短,要笑的分外甜,
不要纠结过往,不要夷由将来。
总有一小我,让你一眼万年,
用三生炊火,还你半世迷离。
愿你晓得放下,活的安闲,
若是适得其反,请信赖尚有布置,
全部的落空,都将以另外一种体式格局返来。
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盘念珠的功德
在密教行法之中,依三部五部之差别,所用数珠亦有不同。《苏悉地羯啰经》说佛部用菩提子观音部用莲花子,金刚部用噜梛罗叉子之数珠;《守护经》及《瑜伽念珠经》说佛部用菩提子、金刚部用金刚子,宝部用金等诸宝,莲华部用莲华子,羯磨部用种种和合之数珠。
《陀罗尼集经》卷二所述,若诵经、念佛、持咒时,手持数珠一一掐之,则彼行者当得十种波罗蜜功德满足,现身即得阿耨多罗三藐三菩提。
我国有关使用数珠的记事,首见于《续高僧传》卷二十:「人各掐珠,口同佛号。」道绰之专弘净土,始于隋末,于唐代贞观年间又以数珠教人念佛,可见数珠是在唐初才被当作称名记数之法具。其后,以《陀罗尼集经》为始,密部仪轨被大量传译出来,数珠亦为密教僧人所广泛使用
在《牟梨曼陀罗尼经》中说:「梵语钵塞莫,梁云数珠。是引接普遍根机,牵课修业之具也。」在《本患子经》中说:「昔有国王名波流梨,白佛言:『我国边小,频年寇疫,谷贵民困,我常不安。法藏深广,不得遍行,惟愿垂示法要。佛言:『大王若欲灭烦恼,当贯木患子一百八个,当自随身,至心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名,乃过一子。如是渐次,乃至千万,能满二十万遍,身心不乱,除谄曲,舍命得生炎摩天,若满百万遍,当除百八结业,获常乐果。』王言:『我当奉行。』」
关于念珠的功德,在《木患子经》中说:「若欲灭烦恼障、报障者,当贯木患子一百八,以常自随;若行、若坐、若卧,恒当至心无分散意,称佛陀、达磨、僧伽名,乃过一木患子。如是,渐次度木患子,若十,若二十,若百,若千,乃至百千万,若能满二十万遍,身心不乱,无诸谄曲者,舍命得生第三焰天,衣食自然,常安乐行。若复能满一百万遍者,当得断除百八结业。始名背生死流,趣向泥洹,永断烦恼根,获无上果。」
⊙念珠颗数代表的意义
《木患子经》说一O八颗;《陀罗尼集经》列出一O八、五十四、四十二及二十一颗等四种;《数珠功德经》说一O八、五十四、二十七、十四颗等四种;《金刚顶瑜伽念诵经》说上品一O八O颗,最胜一O八颗,中品五十四颗,下品二十七颗;《文殊仪轨经》说上品一O八颗,中品五十四颗,下品二十七颗,最上品一O八O颗。上列颗数之来源,系一O八减半为五十四,五十四减半为二十七,二十七减半为十四,又一O八之十倍为一O八O。
由上所述,可知数珠的颗数,应以一O八颗为其基本数。不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其减半的二十一,当另有别说。后世认为此等颗数,皆各有象征意义,一O八颗表示证入百八三昧,断除百八烦恼。
⊙念珠的材质
关于数珠的资料,《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精(水晶)及木患子、菩提子、莲华子等类;《守护国界主陀罗尼经》卷九列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类;《诸佛境界摄真实经》卷下列香木、瑜石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种;《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》列出铁、赤铜、真珠、珊瑚、患子、莲子、因陀啰佉叉、乌陀啰佉叉、水精、菩提子等十种;《金刚顶瑜伽念珠经》列举砗磲、木患、铁、熟铜、水精、真珠、诸宝、帝释子、金刚子、莲华、菩提子等十一种;《苏悉地羯啰经》卷中列举菩提子、莲花子、噜梛啰叉子、木患、多罗树子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、诸摩尼、薏苡珠及其余的草子等十四种;《苏婆呼童子请问经》卷上列举活儿子、莲华子、阿陀罗阿叉子、水精、赤铜、锡、木患、琉璃、金、银、镔铁、高佉等十二种。
经典中亦有记载不同的念珠,有不同的念诵功德,《佛说校量数珠功德经》中说:「曼殊室利告大众言:『汝等谛听!受数珠校量功德差别如是:若用铁为数珠者,诵掐一遍,得福五倍;若用赤铜为数珠者,诵掐一遍,得福十倍;若用真珠、珊瑚等为数珠者,诵掐一遍,得福百倍;若用木患子为数珠者,诵掐一遍,得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者,应受此珠。』」
若用莲子为数珠者,诵掐一遍,得福万倍;若用因陀罗佉叉为数珠者,诵掐一遍,得福万倍;若用因陀罗佉叉为为数珠者,诵掐一遍,得福百万倍;若开乌卢阤罗佉叉为数珠者,诵掐一遍,得福千万倍;若用水精为数珠者,诵掐一遍,得福万万倍。
若用菩提子为数珠者,或用插念,或但手持此珠,不能依法诵佛名,等数难可拔。是诸善男子,若复有人手持此珠,不能依法念诵佛名及陀罗尼,此善男子但能手持随身,行住坐共,所出言语,若善若恶,斯由此人以持菩提子故,得福等同如念诸佛诵咒无异,得福无量。
《陀罗尼集经》以水精为第一;《摄真实经》卷下说香木得一皆福,瑜石、铜、铁得二分,水精、真珠得一俱胝分,莲华子、金刚子得二俱胝分,间错种种诸宝及菩提子最胜,可得无量无骤不可说不可说分之福德。《守护经》说菩提子及种种和合之珠最胜;《数珠功德经》、《瑜珠念珠经》等亦以菩提子为最胜。#佛教微博#
在密教行法之中,依三部五部之差别,所用数珠亦有不同。《苏悉地羯啰经》说佛部用菩提子观音部用莲花子,金刚部用噜梛罗叉子之数珠;《守护经》及《瑜伽念珠经》说佛部用菩提子、金刚部用金刚子,宝部用金等诸宝,莲华部用莲华子,羯磨部用种种和合之数珠。
《陀罗尼集经》卷二所述,若诵经、念佛、持咒时,手持数珠一一掐之,则彼行者当得十种波罗蜜功德满足,现身即得阿耨多罗三藐三菩提。
我国有关使用数珠的记事,首见于《续高僧传》卷二十:「人各掐珠,口同佛号。」道绰之专弘净土,始于隋末,于唐代贞观年间又以数珠教人念佛,可见数珠是在唐初才被当作称名记数之法具。其后,以《陀罗尼集经》为始,密部仪轨被大量传译出来,数珠亦为密教僧人所广泛使用
在《牟梨曼陀罗尼经》中说:「梵语钵塞莫,梁云数珠。是引接普遍根机,牵课修业之具也。」在《本患子经》中说:「昔有国王名波流梨,白佛言:『我国边小,频年寇疫,谷贵民困,我常不安。法藏深广,不得遍行,惟愿垂示法要。佛言:『大王若欲灭烦恼,当贯木患子一百八个,当自随身,至心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名,乃过一子。如是渐次,乃至千万,能满二十万遍,身心不乱,除谄曲,舍命得生炎摩天,若满百万遍,当除百八结业,获常乐果。』王言:『我当奉行。』」
关于念珠的功德,在《木患子经》中说:「若欲灭烦恼障、报障者,当贯木患子一百八,以常自随;若行、若坐、若卧,恒当至心无分散意,称佛陀、达磨、僧伽名,乃过一木患子。如是,渐次度木患子,若十,若二十,若百,若千,乃至百千万,若能满二十万遍,身心不乱,无诸谄曲者,舍命得生第三焰天,衣食自然,常安乐行。若复能满一百万遍者,当得断除百八结业。始名背生死流,趣向泥洹,永断烦恼根,获无上果。」
⊙念珠颗数代表的意义
《木患子经》说一O八颗;《陀罗尼集经》列出一O八、五十四、四十二及二十一颗等四种;《数珠功德经》说一O八、五十四、二十七、十四颗等四种;《金刚顶瑜伽念诵经》说上品一O八O颗,最胜一O八颗,中品五十四颗,下品二十七颗;《文殊仪轨经》说上品一O八颗,中品五十四颗,下品二十七颗,最上品一O八O颗。上列颗数之来源,系一O八减半为五十四,五十四减半为二十七,二十七减半为十四,又一O八之十倍为一O八O。
由上所述,可知数珠的颗数,应以一O八颗为其基本数。不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其减半的二十一,当另有别说。后世认为此等颗数,皆各有象征意义,一O八颗表示证入百八三昧,断除百八烦恼。
⊙念珠的材质
关于数珠的资料,《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精(水晶)及木患子、菩提子、莲华子等类;《守护国界主陀罗尼经》卷九列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类;《诸佛境界摄真实经》卷下列香木、瑜石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种;《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》列出铁、赤铜、真珠、珊瑚、患子、莲子、因陀啰佉叉、乌陀啰佉叉、水精、菩提子等十种;《金刚顶瑜伽念珠经》列举砗磲、木患、铁、熟铜、水精、真珠、诸宝、帝释子、金刚子、莲华、菩提子等十一种;《苏悉地羯啰经》卷中列举菩提子、莲花子、噜梛啰叉子、木患、多罗树子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、诸摩尼、薏苡珠及其余的草子等十四种;《苏婆呼童子请问经》卷上列举活儿子、莲华子、阿陀罗阿叉子、水精、赤铜、锡、木患、琉璃、金、银、镔铁、高佉等十二种。
经典中亦有记载不同的念珠,有不同的念诵功德,《佛说校量数珠功德经》中说:「曼殊室利告大众言:『汝等谛听!受数珠校量功德差别如是:若用铁为数珠者,诵掐一遍,得福五倍;若用赤铜为数珠者,诵掐一遍,得福十倍;若用真珠、珊瑚等为数珠者,诵掐一遍,得福百倍;若用木患子为数珠者,诵掐一遍,得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者,应受此珠。』」
若用莲子为数珠者,诵掐一遍,得福万倍;若用因陀罗佉叉为数珠者,诵掐一遍,得福万倍;若用因陀罗佉叉为为数珠者,诵掐一遍,得福百万倍;若开乌卢阤罗佉叉为数珠者,诵掐一遍,得福千万倍;若用水精为数珠者,诵掐一遍,得福万万倍。
若用菩提子为数珠者,或用插念,或但手持此珠,不能依法诵佛名,等数难可拔。是诸善男子,若复有人手持此珠,不能依法念诵佛名及陀罗尼,此善男子但能手持随身,行住坐共,所出言语,若善若恶,斯由此人以持菩提子故,得福等同如念诸佛诵咒无异,得福无量。
《陀罗尼集经》以水精为第一;《摄真实经》卷下说香木得一皆福,瑜石、铜、铁得二分,水精、真珠得一俱胝分,莲华子、金刚子得二俱胝分,间错种种诸宝及菩提子最胜,可得无量无骤不可说不可说分之福德。《守护经》说菩提子及种种和合之珠最胜;《数珠功德经》、《瑜珠念珠经》等亦以菩提子为最胜。#佛教微博#
改变命运的方法,永远只有一个
老子道德经木木 博读 
人生命运,看似无常,实则,冥冥之中,皆有规律可循,皆有道法可依。
古德说:“命,我自己造,福,我自己求。”
其实,打开命运之门的钥匙,一直在我们自己手中。
真正高明的人明白:改变命运的方法,永远只有一个,那就是改变自己。
01
改变意识,烦恼消去
《道德经·第四十二章》中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
世间万物,都从道中而来,皆由意识产生。所谓意识,就是通常说的“念头”。
意识不同,看到的事物便不同。
人之所以痛苦,就是意识被欲望操控,内心难以平静,从而烦恼丛生。
从前,有一个地主,拥有很多钱,但是整日唉声叹气,夜不能寐。
于是,他找到道长,说:“师父,我很痛苦,每天都活在担忧中,担心钱会被偷走。”
道长指着院中的花说:“我会担心花被偷走吗?”
地主困惑地说:“那自然不会。“
道长笑笑说:“人总困在自己的想法中,其实世间万物,都是这样,我们只能享用,却不能拥有。“
地主听后,顿时豁然开朗。回去之后,把钱财捐了出去,生活反而轻松自在了。
哲人说过:“一念之间,天地自宽“。
很多时候,意识一转,想法一换,观念一变,纠结担忧就能放下,痛苦过往便能释怀。
如此,便会神清气闲,事事顺意。
02
改变认知,财富自来
一位作家说过:“财富和认知是匹配的,人永远无法赚到认知以外的钱。“
确实如此,自然万物都有平衡之道,钱财也不例外。
认知水平不同,财富数量就不同。如此,才能保障自然有序,能量平衡。
真正的智者,总是打破局限,突破自己,从而掌握命运。
而有的人,不愿意跳出局外,即使有机会,也很难抓住,最后穷困潦倒,命运坎坷。
这样一个故事:
上帝化身一名老者,想帮助贫困的农夫改变命运。
上帝问农夫:“如果你是全村的首富,你会干什么?”
农夫说:“我想养几头牛,来帮助我耕地。”
上帝又问:“那要是成为县里的富人呢?”
老农想了想说:“我要多买几亩地,这样我就能多种庄稼了。”
上帝再次问道:“要是让你成为全国最有钱的人呢?”
老农兴奋的说:“我会买下一座金矿,这样以后,我就可以用金锄头种地了。”
上帝有些失望的说:“你为什么只想着耕地呢?不是可以做其他的事吗?“
老农十分困惑的说:”不种地还能干什么呢?“
上帝摇摇头,叹了一口气说:“那你还是在这里种地吧”。
对于老农而言,即使上帝给他财富,他也无法享用,发挥不了财富的价值。即使上帝告诉他真理,他也无法理解,反而会带来困惑。
《庄子·秋水》中讲:“井蛙不可语海,夏虫不可语冰,凡夫不可语道。”
很多事物,并非不存在,只是认知水平不同,难以说清道明。
认知不同,所带能量不同,驾驭物质的能力不同,人生命运自然也不同。
打破旧有局限,消除原有认知,才能真正改变自己的命运。
03
改变心态,好运相随
一位哲人说过:”你的心态就是你的命运。“
生活中,有人一脸霉相,做什么事都不如意;而有人一脸福相,总是一顺百顺。
正所谓:相由心生,心态不同,精气神就不同,运气也就不同。
从前,有两名书生,相约一起进京赶考。
在路途中,看到很多人抬着一口棺材,正准备出殡。
其中一个书生想:“怎么这么晦气,出门就碰见不好的事,估计又考不上了。”
心情很是低落,到了考场也打不起精神来,果真没有考上。
而另一个书生想:“棺材,棺材,是升官发财的意思,看来是好兆头。”
于是,便很高兴,更加努力的读书了。最后高中,当上了大官。
同一件事情,用不同的心态对待,结果就天差地别。
人与人最本质的差别,就是心态的好坏。
积极乐观的心态,能吸引同频的好事:而消极悲观的心态,就会带来不好的祸事。
《庄子.山木》中说:“物物而不物于物。”
大意是:圣人利用万物,但是不被外物所累,不被表象迷惑。
世间万物都是中性的,在于我们如何赋予意义。
真正聪明的人,总是能够看清本质,以积极的心态面对,让万物为自己所用。
所以能够游刃有余,从而好运连连,好事不断。
《诗经》中说:“永言配命,自求多福。”
遇事勇于反省自身,做人敢于改变自己,就能改变命运,迎来福报。
生活中,弱者总是固执己见,而强者都在顺势而变。
转变意识,提升格局,烦恼就会消散;
改变认知,提高能量,财富就会到来;
调整心态,提升境界,好运就会迎来。
你我皆是自己人生的导演。愿你我都能改变自己,从而掌握命运,拥有平和的心境,顺意的人生。
老子道德经木木 博读 
人生命运,看似无常,实则,冥冥之中,皆有规律可循,皆有道法可依。
古德说:“命,我自己造,福,我自己求。”
其实,打开命运之门的钥匙,一直在我们自己手中。
真正高明的人明白:改变命运的方法,永远只有一个,那就是改变自己。
01
改变意识,烦恼消去
《道德经·第四十二章》中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
世间万物,都从道中而来,皆由意识产生。所谓意识,就是通常说的“念头”。
意识不同,看到的事物便不同。
人之所以痛苦,就是意识被欲望操控,内心难以平静,从而烦恼丛生。
从前,有一个地主,拥有很多钱,但是整日唉声叹气,夜不能寐。
于是,他找到道长,说:“师父,我很痛苦,每天都活在担忧中,担心钱会被偷走。”
道长指着院中的花说:“我会担心花被偷走吗?”
地主困惑地说:“那自然不会。“
道长笑笑说:“人总困在自己的想法中,其实世间万物,都是这样,我们只能享用,却不能拥有。“
地主听后,顿时豁然开朗。回去之后,把钱财捐了出去,生活反而轻松自在了。
哲人说过:“一念之间,天地自宽“。
很多时候,意识一转,想法一换,观念一变,纠结担忧就能放下,痛苦过往便能释怀。
如此,便会神清气闲,事事顺意。
02
改变认知,财富自来
一位作家说过:“财富和认知是匹配的,人永远无法赚到认知以外的钱。“
确实如此,自然万物都有平衡之道,钱财也不例外。
认知水平不同,财富数量就不同。如此,才能保障自然有序,能量平衡。
真正的智者,总是打破局限,突破自己,从而掌握命运。
而有的人,不愿意跳出局外,即使有机会,也很难抓住,最后穷困潦倒,命运坎坷。
这样一个故事:
上帝化身一名老者,想帮助贫困的农夫改变命运。
上帝问农夫:“如果你是全村的首富,你会干什么?”
农夫说:“我想养几头牛,来帮助我耕地。”
上帝又问:“那要是成为县里的富人呢?”
老农想了想说:“我要多买几亩地,这样我就能多种庄稼了。”
上帝再次问道:“要是让你成为全国最有钱的人呢?”
老农兴奋的说:“我会买下一座金矿,这样以后,我就可以用金锄头种地了。”
上帝有些失望的说:“你为什么只想着耕地呢?不是可以做其他的事吗?“
老农十分困惑的说:”不种地还能干什么呢?“
上帝摇摇头,叹了一口气说:“那你还是在这里种地吧”。
对于老农而言,即使上帝给他财富,他也无法享用,发挥不了财富的价值。即使上帝告诉他真理,他也无法理解,反而会带来困惑。
《庄子·秋水》中讲:“井蛙不可语海,夏虫不可语冰,凡夫不可语道。”
很多事物,并非不存在,只是认知水平不同,难以说清道明。
认知不同,所带能量不同,驾驭物质的能力不同,人生命运自然也不同。
打破旧有局限,消除原有认知,才能真正改变自己的命运。
03
改变心态,好运相随
一位哲人说过:”你的心态就是你的命运。“
生活中,有人一脸霉相,做什么事都不如意;而有人一脸福相,总是一顺百顺。
正所谓:相由心生,心态不同,精气神就不同,运气也就不同。
从前,有两名书生,相约一起进京赶考。
在路途中,看到很多人抬着一口棺材,正准备出殡。
其中一个书生想:“怎么这么晦气,出门就碰见不好的事,估计又考不上了。”
心情很是低落,到了考场也打不起精神来,果真没有考上。
而另一个书生想:“棺材,棺材,是升官发财的意思,看来是好兆头。”
于是,便很高兴,更加努力的读书了。最后高中,当上了大官。
同一件事情,用不同的心态对待,结果就天差地别。
人与人最本质的差别,就是心态的好坏。
积极乐观的心态,能吸引同频的好事:而消极悲观的心态,就会带来不好的祸事。
《庄子.山木》中说:“物物而不物于物。”
大意是:圣人利用万物,但是不被外物所累,不被表象迷惑。
世间万物都是中性的,在于我们如何赋予意义。
真正聪明的人,总是能够看清本质,以积极的心态面对,让万物为自己所用。
所以能够游刃有余,从而好运连连,好事不断。
《诗经》中说:“永言配命,自求多福。”
遇事勇于反省自身,做人敢于改变自己,就能改变命运,迎来福报。
生活中,弱者总是固执己见,而强者都在顺势而变。
转变意识,提升格局,烦恼就会消散;
改变认知,提高能量,财富就会到来;
调整心态,提升境界,好运就会迎来。
你我皆是自己人生的导演。愿你我都能改变自己,从而掌握命运,拥有平和的心境,顺意的人生。
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