#索达吉堪布[超话]#
[蜡烛]六波罗蜜多涵摄一切大乘道，除此以外，别无其他可行持的。作为凡夫人，真正圆满六波罗蜜多不太可能。就像《十地经》和《入中论》中所说，布施度圆满是一地菩萨，以此类推，直至智慧度圆满的六地菩萨，才算是圆满六波罗蜜多。我们很难领悟那种境界，尽管如此，在因地时也可以尽力效仿，随行修学。
[蜡烛]按照有关经典和论典的说法，布施度、持戒度安忍度这三者，可以摄于有缘福德资粮中。无论积累有缘福德资粮还是无缘智慧资粮，都离不开精进，否则一切功德无法增上。月称论师也说：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。禅定度：心一直专注于善法，就是禅定的本体。它分为世间静虑、出世间静虑两种。世间静虑包括四禅定、四无色定，这些禅定是轮回之因；出世间静虑，指声闻、缘觉、菩萨、佛陀的禅定，这些禅定是解脱之因。禅定是增长善根的根本因，如果心不静下来，一切善法不可能成就。智慧度：能辨别万法的真相，就是智慧的本体。它分为闻所生慧、思所生慧、修所生慧，或者胜义与世俗两大智慧。
[蜡烛]佛陀在因地修行时发现，只行持这六度已经足够了，多则不必，缺则不可。作为修行人，这六度必须要圆满，如此方能离开三有大海，到达解脱彼岸。因此，我们发大乘菩提心的人，应该在力所能及的范围内，行持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，若能如此，终有一天会抵达彼岸，获得如来如海圆满的妙相和功德。
[蜡烛]六度所感的果报，《善戒经》说：“一施感富，二戒感具色，三忍感力，四进感寿，五禅感安，六智感辩。”其中智慧度最为重要，三世诸佛皆依此而获菩提果，《心经》云：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
[蜡烛]依靠六度之因，将来可成就二身（色身和法身）之果。龙猛菩萨在《宝鬘论》中也说：“诸佛之色身，由福资所成；法身若摄略，由慧资所生。”每一个众生将来都会圆满色身和法身，但二身之因，现在就要准备，就像学生必须经过读书才能进入大学校门一样。
[蜡烛]大小乘的佛经中，非常强调对双亲的孝敬。一个人若能做到这一点，那在他的家族中、在他的命运中，会得到梵天、帝释、四大天王为主的白法天尊之护佑和加持。同时，诸佛菩萨化现的善知识也非常喜欢这种人，对他进行加持之后，他的家族中会不离堪为世间应供的阿阇黎。
[蜡烛]作为在家人，三皈五戒非常重要，自己一定要有戒律的约束，否则连善趣人身也得不到。正如《俱舍论》所说，持戒才有转生善趣的福分，其他善根则无法获得。所以，人生很短暂，自己一定要护持清净戒律，这样才有解脱的希望。
[蜡烛]要了知烦恼的过患，毕竟烦恼是有为法，认识其本来面目之后，它就会销声匿迹。对此，还要经常祈祷三世诸佛、传承上师，使他们的加持融入自心。法没有融入心，什么烦恼都无法对治；法如果融入心，表面上你的行为不如法，实际上你的境界始终处于佛法氛围中，白法天神也会时时加持，传承上师也会赐予安慰，最终你的修行定可善始善终

—大恩上师仁波切《亲友书》第3课/敬录

宗喀巴大师想告诉我们什么呢?释迦牟尼佛花了 三个阿僧祈劫的时间才成佛，过程中没有一点退失， 一直就是这样修过来的，宗喀巴大师也是这样发愿的。 所以，第一我们要有耐心，要做长期的打算，不要太 着急。认为“今生能成佛我就修，今生不能成佛就不修了;这个法能成佛我就修，不能成佛就不修;这个 星期能不能开悟?如果可以我就修，如果不能够开悟 我就不修了。”我们不能有这种急于求成的心态。

学佛也好，度化众生也好，是一个长期的事情， 不是一天两天的事情，这一点我们要知道。这样的心态，对我们有什么帮助呢?修法要做长期的安排，要发愿生生世世一起修行。我们经常说“活到老、学到 老”。生生世世坚持修法的话，法跟心长时间在一起， 内心对法会很容易接受，这个道理大家要懂。

释迦牟尼佛花了三大阿僧祈劫，修了这么长时间才成佛，我们和释迦牟尼佛比较哪个更厉害呢?我们要想一想。 释迦牟尼佛的精进是诸佛菩萨中最顶尖的，这样的人都经历了布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六般若的次第修行，这么厉害的佛都花了三个阿僧祈劫的 时间才成佛，我们有没有这样精进呢?大家都是知道 的。这是显宗的观点。这些在释迦牟尼佛的传记、宗喀巴大师的发愿文里都能看得出来。
一一《道次第发愿文》

"应无所住而生其心"这一句是金刚经的总骨，假使把这句领会了，一卷经文也就明白了。释尊告诉我们，行菩萨道的时候，不住色布施，不住声香味触法布施，意思就是没有能施人，所施物，受施者，这叫三轮体空，其福德不可思量。修行持戒安忍精进静虑般若亦复如是，这就叫做应无所住降伏其心的道理。——虚云大师