大安法师：慧远大师定中三次见佛，归命安养
远公由入三昧→见佛→往生，形成其净业修证的脉络路向。远公之念佛，以信心契入，着重凝观禅定，入三昧境界，即可随宜应物，显现妙境，终能见及佛境。
受佛力法力之加持，坚固皈命西方极乐世界之愿心，命终得以上品往生，此即远公禅观念佛之要义。
以特别法，永为世范。意旨暗合于行愿，中外流通遍。普令庸彦，大事即生办。肇启莲宗福震旦，畅佛本怀垂方便。圆音一阐士归庐，大法将弘神运殿。一切法门从此流，一切行门从此办。致令各宗尽朝宗，万川赴海依行愿。——印光法师
远公所创的莲社，以修念佛三昧为主，其所依据的经典是《无量寿经》与《般舟三昧经》。《无量寿经》所示发菩提心一向专念阿弥陀佛，乃是远公及莲社诸贤共修的纲宗。远公以及莲社其他同伦，修念佛三昧，大多有定中见佛的体验。史料记载：远公禅定中三次见佛。刘遗民专念禅坐，始涉半年，定中见佛，行足遇像，佛于空现，光照天地，皆作金色。
远公对定中见佛事，尚存疑滞，曾向鸠摩罗什大师咨询。远公根据《般舟三昧经》所常引用的梦喻发问：谓定中所见的佛，假如真是属于梦的话，那不过是主观的想像而已，并不是真的佛现，故此佛不可能为我等断除疑网。假如是客观外来的佛，佛既是真实的显现，为何又以梦为喻呢？
什公回答这个问题，详明周全，首先指陈见佛有三类：一是自得天眼而见佛，二是神通自如，飞到十方去见佛，三是凡夫修行禅定，心止一处而见佛。
《般舟三昧经》以梦喻定中见佛事，仅取梦中之事历历分明，能到能见，并非如梦的虚妄。经典处处指陈阿弥陀佛西方极乐世界真实不虚。
定中见佛虽由心意识的专注忆想，然而其所具境界并非虚妄，乃是众生与佛感应道交所现出的景况。佛的法身遍一切处，亦遍入到一切行人心中。若行人心想佛时，水清月现，佛身显现，是故行人见诸佛身，不可当作虚妄幻觉来看待。可知念佛三昧，须具佛功德力、三昧力与自善根力，具足如是三种因缘，即得明见彼佛如来。
从远公所提出的问题中可知，远公不仅确切地修此念佛三昧，而且对念佛三昧的内涵境界，照见明了。远公由入三昧→见佛→往生，形成其净业修证的脉络路向。远公之念佛，以信心契入，着重凝观禅定，入三昧境界，即可随宜应物，显现妙境，终能见及佛境。受佛力法力之加持，坚固皈命西方极乐世界之愿心，命终得以上品往生，此即远公禅观念佛之要义。
远公这种别具一格的念佛思想与实践，在当时的佛学界引起了巨大的反响，为净宗在中国生根广被，作出了重大贡献。
古印度净土教在中国传布伊始，尽管有《佛说无量清净平等觉经》、《般舟三昧经》等译出，然人们尚持观望、试探的态度。有没有阿弥陀佛？遥远的界外是否存在西方极乐世界？这些疑虑一方面要靠经典圣言量化解，另一方面，人们更希望有一种验证。这种验证，对净土教在中土的传布，关系重大。
远公值此之际，以渊博的佛学造诣，以精勤专志的修持，向中国佛学界提供了这种验证，不仅是一人的验证，而且是莲社作为团体的验证——莲社123位同仁，或禅定中、或在梦中、或在临命终时见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界的胜境，与佛典所记载的无二无别。
远公以一代佛学领袖的德望向世人作出的验证，震撼着中国广大信众的心灵，为净土教在华夏的流布，注入了巨大的动力。中国人从此建立了一个永不倾覆的终极目标：念佛求生阿弥陀佛西方极乐世界，永脱轮回生死之苦，亲证穷玄极寂的自性如来。
同时，远公以自己的佛法实践昭示：惟凭自力坐断生死殊不容易，应自力他力并重，皈投阿弥陀佛极乐世界，方是了生脱死的稳妥道路。远公对中国民众的这种贡献，堪称如来使者，真报佛恩。
另外，古印度念佛法门在中国庐山东林寺生根开花结果，并非偶然。念佛往生法门极具超越性意向，在佛教诸修行法门中，亦是由信仰契入的胜异方便。是故，这个特别法门的播扬得有一相应的沃土。而庐山正是一座隐逸文化名山，自殷周以来，便有诸多道人隐栖此山修行。
自古迄今，庐山成为儒、释、道三教的文化源头。1996年12月，联合国教科文组织将庐山作为“世界文化景观”列入《世界遗产名录》，评价云：“庐山的历史遗迹以其独特的方式，融汇在具有突出价值的自然美之中，形成了具有极高美学价值的与中华民族精神和文化生活紧密相连的文化景观。”名人、名山与胜异法门，相得益彰，妙合天然。
远公由入三昧→见佛→往生，形成其净业修证的脉络路向。远公之念佛，以信心契入，着重凝观禅定，入三昧境界，即可随宜应物，显现妙境，终能见及佛境。
受佛力法力之加持，坚固皈命西方极乐世界之愿心，命终得以上品往生，此即远公禅观念佛之要义。
以特别法，永为世范。意旨暗合于行愿，中外流通遍。普令庸彦，大事即生办。肇启莲宗福震旦，畅佛本怀垂方便。圆音一阐士归庐，大法将弘神运殿。一切法门从此流，一切行门从此办。致令各宗尽朝宗，万川赴海依行愿。——印光法师
远公所创的莲社，以修念佛三昧为主，其所依据的经典是《无量寿经》与《般舟三昧经》。《无量寿经》所示发菩提心一向专念阿弥陀佛，乃是远公及莲社诸贤共修的纲宗。远公以及莲社其他同伦，修念佛三昧，大多有定中见佛的体验。史料记载：远公禅定中三次见佛。刘遗民专念禅坐，始涉半年，定中见佛，行足遇像，佛于空现，光照天地，皆作金色。
远公对定中见佛事，尚存疑滞，曾向鸠摩罗什大师咨询。远公根据《般舟三昧经》所常引用的梦喻发问：谓定中所见的佛，假如真是属于梦的话，那不过是主观的想像而已，并不是真的佛现，故此佛不可能为我等断除疑网。假如是客观外来的佛，佛既是真实的显现，为何又以梦为喻呢？
什公回答这个问题，详明周全，首先指陈见佛有三类：一是自得天眼而见佛，二是神通自如，飞到十方去见佛，三是凡夫修行禅定，心止一处而见佛。
《般舟三昧经》以梦喻定中见佛事，仅取梦中之事历历分明，能到能见，并非如梦的虚妄。经典处处指陈阿弥陀佛西方极乐世界真实不虚。
定中见佛虽由心意识的专注忆想，然而其所具境界并非虚妄，乃是众生与佛感应道交所现出的景况。佛的法身遍一切处，亦遍入到一切行人心中。若行人心想佛时，水清月现，佛身显现，是故行人见诸佛身，不可当作虚妄幻觉来看待。可知念佛三昧，须具佛功德力、三昧力与自善根力，具足如是三种因缘，即得明见彼佛如来。
从远公所提出的问题中可知，远公不仅确切地修此念佛三昧，而且对念佛三昧的内涵境界，照见明了。远公由入三昧→见佛→往生，形成其净业修证的脉络路向。远公之念佛，以信心契入，着重凝观禅定，入三昧境界，即可随宜应物，显现妙境，终能见及佛境。受佛力法力之加持，坚固皈命西方极乐世界之愿心，命终得以上品往生，此即远公禅观念佛之要义。
远公这种别具一格的念佛思想与实践，在当时的佛学界引起了巨大的反响，为净宗在中国生根广被，作出了重大贡献。
古印度净土教在中国传布伊始，尽管有《佛说无量清净平等觉经》、《般舟三昧经》等译出，然人们尚持观望、试探的态度。有没有阿弥陀佛？遥远的界外是否存在西方极乐世界？这些疑虑一方面要靠经典圣言量化解，另一方面，人们更希望有一种验证。这种验证，对净土教在中土的传布，关系重大。
远公值此之际，以渊博的佛学造诣，以精勤专志的修持，向中国佛学界提供了这种验证，不仅是一人的验证，而且是莲社作为团体的验证——莲社123位同仁，或禅定中、或在梦中、或在临命终时见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界的胜境，与佛典所记载的无二无别。
远公以一代佛学领袖的德望向世人作出的验证，震撼着中国广大信众的心灵，为净土教在华夏的流布，注入了巨大的动力。中国人从此建立了一个永不倾覆的终极目标：念佛求生阿弥陀佛西方极乐世界，永脱轮回生死之苦，亲证穷玄极寂的自性如来。
同时，远公以自己的佛法实践昭示：惟凭自力坐断生死殊不容易，应自力他力并重，皈投阿弥陀佛极乐世界，方是了生脱死的稳妥道路。远公对中国民众的这种贡献，堪称如来使者，真报佛恩。
另外，古印度念佛法门在中国庐山东林寺生根开花结果，并非偶然。念佛往生法门极具超越性意向，在佛教诸修行法门中，亦是由信仰契入的胜异方便。是故，这个特别法门的播扬得有一相应的沃土。而庐山正是一座隐逸文化名山，自殷周以来，便有诸多道人隐栖此山修行。
自古迄今，庐山成为儒、释、道三教的文化源头。1996年12月，联合国教科文组织将庐山作为“世界文化景观”列入《世界遗产名录》，评价云：“庐山的历史遗迹以其独特的方式，融汇在具有突出价值的自然美之中，形成了具有极高美学价值的与中华民族精神和文化生活紧密相连的文化景观。”名人、名山与胜异法门，相得益彰，妙合天然。
【#已婚副市长化名与情妇大办婚礼#，喜欢自己设计装修豪宅】
在违纪违法的路上狂奔，最终走向不归路。
张标，男，1979年2月出生，2000年8月参加工作，2005年12月加入中国共产党。曾任住房和城乡建设部稽查二处副处长，青海省玉树藏族自治州住房和城乡建设局副局长（援青），青海省海西蒙古族藏族自治州德令哈市委常委、常务副市长，柴达木循环经济试验区德令哈工业园党委副书记、管委会常务副主任（正处级）。
2020年10月27日，海西州纪委监委对张标严重违纪违法问题立案审查调查，并依法采取留置措施。2021年6月，经州纪委常委会会议研究并报州委批准，给予张标开除党籍、开除公职处分，并将其涉嫌犯罪问题移送检察机关依法审查起诉。目前案件还在进一步审理中。
作为中央国家机关援青干部，张标在任职德令哈期间不掩对金钱的渴望、不拒美色的诱惑，在四年半时间里疯狂敛财四千余万元，为购买豪宅名车、取悦特定关系人、保障两个家庭，在违纪违法的路上狂奔，最终走向不归路。
1.三观扭曲，在心为物役中日渐腐化
喜欢买大房子，自己设计装修，反复品味装修效果
“我的‘总开关’出了大问题，犯错误不可避免。”反思自己腐化堕落的过程，张标忏悔道。实际上，“有了权，就要用来追求个人利益”的想法很早就在张标心里扎下了根。
张标幼时生活艰难，母亲早逝，还有一个比他小10岁的妹妹，这种境遇让他梦想成为“有钱人”，不再过穷日子、苦日子。张标自我剖析道，“这种对金钱的极度渴望，也为后来我的迅速腐败堕落埋下了伏笔。”
2007年，张标考入国家部委，从事住房和城乡建设领域稽查工作。“出差多、检查多，所到之处都有专人接待，回来的时候也会顺点、拿点。”张标坦言道，“接触的地方领导多了以后，我便开始飘飘然，觉得自己不是一般人。刚收礼时，我还不好意思，后面就习以为常，甚至觉得有些单位送得少了、档次低了。”就这样，他迷失在大吃大喝、灯红酒绿中，追求享乐，逐渐堕落腐化。
“张标有着极强的虚荣心和占有欲，他对物质的追求更多表现在买大房子上。”办案人员说。2010年，张标在北京拥有了第一套住宅，因为户型小，居住空间非常狭窄，住上大房子成了他那时最大的追求。因此，在索贿千万元后，张标就在西安购买了三套房产，总额超过1700万元。这几套房产，张标都亲自设计装修，像欣赏作品一样反复品味装修效果。
“就像有些人收钱之后不花，放在一处，数来数去，品味金钱的滋味。我就喜欢欣赏自己的装修设计，觉得这是一种享受。别的腐败分子是‘现金保管员’，我就是‘房产管理员’。管了几年，原物交公！我真成为连自己都笑话的小丑和罪人。”提及此，张标自嘲道。
2013年8月，张标被组织以援青身份派往青海省玉树州参与援建，牵头引进了全省首个生活垃圾焚烧发电项目，受到当地认可。想要在仕途上有更大发展、实现“一旦权在手，就把令来行、就要把钱挣”人生目标的张标将填满私欲的钱权交易美化为投身海西州建设的“一腔热血”，人前一套背后一套。
“那时我认为人生无常，要及时享乐，总觉得只有赚大钱才能体现人生价值，但在人前，又不断讲情怀、讲奋斗，现在想想都觉得羞愧。”张标说。
2016年5月，张标留在德令哈市任常务副市长，分管的局有时多达十几个，次年初兼任德令哈工业园管委会常务副主任，“双常务”让他拥有了重要的话语权和决定权。然而，这些权力却被他异化为权钱交易、以权谋私、大肆敛财的途径。
从政是一种事业追求。张标没能树立正确的权力观、事业观，既要从政，又想发财，最后只能沦为让人指脊梁骨的赃官、贪官。“我三观扭曲，一直把‘不求天长地久，只求曾经拥有’‘有权就要有钱’挂在嘴上，共产党人的信仰全无，辜负了组织的培养，最终走向自我灭亡的腐败不归路，可恶可悲！”张标忏悔道。
2.欲壑难填，四年半狂敛四千余万元
些许小钱、等闲物品根本入不了他的眼，12万的手表瞧不上
同一公司，7次，1486万元，这些数字记录了张标初到德令哈市任职15个月间的“疯狂”人生。
“有钱的人生才是有价值的人生”，三观不正的张标在留任德令哈市后毫不掩饰对金钱的渴望。他在15个月时间里，分7次向北京某公司德令哈分公司索要1486万元。据办案人员介绍，该公司因承建世界海拔最高的有轨电车——德令哈市新能源有轨电车示范线项目而被张标盯上，成为他的“提款机”，该公司也是被他索贿数额最多的公司。
2016年9月，张标作为协调安排开展德令哈市新能源有轨电车示范线项目前期工作的负责人、项目建设运营工作领导小组指挥长，第一次以“借”的名义向该公司索要36万元，很快，这笔钱就到手了。
“第一次要钱就这么顺利，我都不敢相信。”张标坦言道。“小试身手”后，他变得肆无忌惮，愈加“疯狂”。
2个月后，他撇开“借”的名头，直接向该公司索要200万元，见该公司非常“配合”，张标又于2017年1月向其索要400万元，接着，3月索要60万元、4月索要300万元、5月索要460万元，直至9月索要30万元后，他才稍事收手，转而将“黑手”伸向了另一家公司。
千万元轻松到手，张标贪欲大开，他已然不满足小打小闹。此时，乌兰县某文化公司老板范某某进入他的视野。2016年底，张标利用职务便利，为该公司办理新建预拌混凝土搅拌站一事提供帮助，自此双方搭上了线，开启了长期“互利”合作。
2017年初，范某某想在新能源有轨电车示范线项目上分一杯羹，但因一直未取得建筑业企业资质证书，北京某公司德令哈分公司一直拒绝与其签订预拌混凝土买卖合同。基于前期的“愉快合作”，范某某又找到张标，并承诺事后给予其感谢费。张标正想要这笔钱，二话不说便出面为他“站台”，给德令哈市住建局打招呼，向其违规发放建筑业企业资质证书，并促成两家公司签订合同。此后，张标又通过先建后招投标的形式让范某某成功承揽德令哈市绿色产业园人才公寓装修、金光大道二期等5个项目，合同价总计达1.51亿元。
事情办成后，张标也将范某某看作了自己的“钱袋子”。在近4年时间里索要1435万元，直到被留置前的一个月他仍向范某某索要60万元，范某某因资金紧张只得先给其20万元了事。
“梳理张标涉嫌受贿犯罪问题，有一笔钱不能不提，这也是他单笔受贿数额最大的一笔。”办案人员介绍，2017年初，北京某药业股份有限公司即将入驻德令哈工业园，德令哈市政府收购了某枸杞公司的厂房、生产设备、职工宿舍楼等资产。转让合同签订后，该枸杞公司董事肖某某又提出让张标帮忙将其拥有的部分枸杞提取、榨汁等设备一并收购，转让价格再提高1000万元，许诺事成之后愿给予好处，张标当场同意，立即安排下属操办此事。事成后，张标从肖某某处拿到700万元。
大肆敛财后，张标在“追求奢靡享乐”的泥潭中越陷越深，些许小钱、等闲物品根本入不了他的眼。据办案人员介绍，张标利用职务影响力，在各种场合多次为某天然气公司“站台”，又为该公司入驻德令哈工业园、参与竞争供气业务提供帮助，收受25万元现金。该公司送给他一块价值近12万元的手表，他极度不满意，觉得这个公司没有诚意，又向其索要了一块价值35万元的手表。
张标将手中的权力“明码标价”，在每一次为私营企业主提供帮助后，他都马上打电话索要好处费，不遮不掩，无所顾忌。据查，在德令哈市任职四年半时间里，张标利用职务上的便利，为私营企业主谋取利益，换来了4000余万元的好处费。
“这一笔笔算下来真是触目惊心，我都不知道我收了这么多钱，简直是国家的罪人、社会的蛀虫，难以置信，难以置信！”在听到自己的贪腐数额后，张标一时间呆住了，而后他对着办案人员痛哭流涕，痛骂自己。
3.家外有家，疯狂的最后是穷途末路
胆大妄为，涉嫌重婚罪，被公安机关立案侦查
“张标的任性妄为不仅体现在对金钱的追求上，也体现在对生活纪律的无视上。他胆大妄为，甚至涉嫌重婚罪，目前已被海西州公安局立案侦查。”办案人员说。
2017年4月，张标化名“张香涛”，在已有合法配偶的情况下，仍然与特定关系人李某举办婚礼，还育有一名私生子。
家外有家，其他人都唯恐“蔽”之不及，张标却大大方方、大操大办。他坦言道，“我是一个野性和匪气很重的人，做事冲动、任性胡为、不计后果，追求她时，为了显示自己的大方，表达自己的诚意，买房子、买豪车。一时兴起，说买就买，根本没有过脑子。为了给她一个交代，与她的婚礼也是大操大办，不顾社会影响。”
据办案人员介绍，张标没有时间陪伴李某，就用大量金钱、奢侈生活来弥补，用外出包车豪游等方式满足李某的各种要求。随着私生子的出生，为补偿、也为保障母子的物质生活，他更加肆无忌惮敛财、走向疯狂。
“2017年是我迅速走向腐败的一年，在违纪违法路上‘一骑绝尘’。”张标说。为了满足日益膨胀的私欲，他疯狂索要高额好处费；为证明自己的能力，他一套接一套地买大房子、一辆又一辆地换豪车；在工作中，他更是口气狂妄、独断专行、不计后果，甚至为了不法商人的利益，不管不顾别人看法，以致关于他的举报信大量出现。
领导、妻子、父亲都曾劝他收手回头，但那时的张标处于追求金钱、享受奢靡生活的病态癫狂中，根本听不进别人的好言相劝。谈及此，他忏悔道：“当时几百万的钱就敢收，就不害怕？真如吸了毒一般，疯狂！癫狂！”然而，疯狂的最后，就是不归路。
张标之所以如此疯狂，除了性格上的冲动、不理智外，还有其对纪法的无知无畏。在忏悔书中他提到：“有了权力之后，我整个人像一只气球一样迅速被吹起来，开始往空中飘，挣脱了纪法红线的约束，越飘越高，直至看着自己在空中毁灭消失。”
张标大部分时间用于搞腐败、拉关系，根本没心思学习党内法规和有关法律。“我总认为红线、底线都是给别人设的，海西州、德令哈市地处高原偏远民族地区，海西的反腐力度会松很多，自己又曾在国家部委工作，在这种地方没什么好怕的。”就这样，张标触底线、越红线，在违纪违法的路上不断狂奔。
2020年8月，青海省、海西州因木里矿区非法采煤问题掀起反腐风暴，15名干部被查处，其中包括4名省管干部。反腐高压让张标产生了极大的危机感，他惶惶不可终日，有了最后再捞一笔尽快离开德令哈的想法，“我深知自己受贿金额太大、事项太多，已经很难掩盖，问题开始慢慢暴露，被查处只是早晚的事。”2020年9月，张标向范某某索要60万元，并着手准备“跑路”。雷霆万钧的反腐力度没能制止他一再伸出的手，他仍然认为自己可以掌控一切，可以再调回国家部委安全着陆。
2020年10月，张标被留置，他的疯狂人生终于按下了“停止键”。“痛心疾首，痛不欲生！再多的悔恨都已晚矣！”他忏悔道，“被查处就像患了重病的病人被收进医院，查明自己的病情，由组织开出治疗方案，根除身上腐败堕落的病灶，希望接受完应得的惩罚后，还可以重新回归社会，用自己的双手辛勤劳动，清清白白做人。”等待他的，将是漫长的铁窗生涯。https://t.cn/A6I3b4le
在违纪违法的路上狂奔，最终走向不归路。
张标，男，1979年2月出生，2000年8月参加工作，2005年12月加入中国共产党。曾任住房和城乡建设部稽查二处副处长，青海省玉树藏族自治州住房和城乡建设局副局长（援青），青海省海西蒙古族藏族自治州德令哈市委常委、常务副市长，柴达木循环经济试验区德令哈工业园党委副书记、管委会常务副主任（正处级）。
2020年10月27日，海西州纪委监委对张标严重违纪违法问题立案审查调查，并依法采取留置措施。2021年6月，经州纪委常委会会议研究并报州委批准，给予张标开除党籍、开除公职处分，并将其涉嫌犯罪问题移送检察机关依法审查起诉。目前案件还在进一步审理中。
作为中央国家机关援青干部，张标在任职德令哈期间不掩对金钱的渴望、不拒美色的诱惑，在四年半时间里疯狂敛财四千余万元，为购买豪宅名车、取悦特定关系人、保障两个家庭，在违纪违法的路上狂奔，最终走向不归路。
1.三观扭曲，在心为物役中日渐腐化
喜欢买大房子，自己设计装修，反复品味装修效果
“我的‘总开关’出了大问题，犯错误不可避免。”反思自己腐化堕落的过程，张标忏悔道。实际上，“有了权，就要用来追求个人利益”的想法很早就在张标心里扎下了根。
张标幼时生活艰难，母亲早逝，还有一个比他小10岁的妹妹，这种境遇让他梦想成为“有钱人”，不再过穷日子、苦日子。张标自我剖析道，“这种对金钱的极度渴望，也为后来我的迅速腐败堕落埋下了伏笔。”
2007年，张标考入国家部委，从事住房和城乡建设领域稽查工作。“出差多、检查多，所到之处都有专人接待，回来的时候也会顺点、拿点。”张标坦言道，“接触的地方领导多了以后，我便开始飘飘然，觉得自己不是一般人。刚收礼时，我还不好意思，后面就习以为常，甚至觉得有些单位送得少了、档次低了。”就这样，他迷失在大吃大喝、灯红酒绿中，追求享乐，逐渐堕落腐化。
“张标有着极强的虚荣心和占有欲，他对物质的追求更多表现在买大房子上。”办案人员说。2010年，张标在北京拥有了第一套住宅，因为户型小，居住空间非常狭窄，住上大房子成了他那时最大的追求。因此，在索贿千万元后，张标就在西安购买了三套房产，总额超过1700万元。这几套房产，张标都亲自设计装修，像欣赏作品一样反复品味装修效果。
“就像有些人收钱之后不花，放在一处，数来数去，品味金钱的滋味。我就喜欢欣赏自己的装修设计，觉得这是一种享受。别的腐败分子是‘现金保管员’，我就是‘房产管理员’。管了几年，原物交公！我真成为连自己都笑话的小丑和罪人。”提及此，张标自嘲道。
2013年8月，张标被组织以援青身份派往青海省玉树州参与援建，牵头引进了全省首个生活垃圾焚烧发电项目，受到当地认可。想要在仕途上有更大发展、实现“一旦权在手，就把令来行、就要把钱挣”人生目标的张标将填满私欲的钱权交易美化为投身海西州建设的“一腔热血”，人前一套背后一套。
“那时我认为人生无常，要及时享乐，总觉得只有赚大钱才能体现人生价值，但在人前，又不断讲情怀、讲奋斗，现在想想都觉得羞愧。”张标说。
2016年5月，张标留在德令哈市任常务副市长，分管的局有时多达十几个，次年初兼任德令哈工业园管委会常务副主任，“双常务”让他拥有了重要的话语权和决定权。然而，这些权力却被他异化为权钱交易、以权谋私、大肆敛财的途径。
从政是一种事业追求。张标没能树立正确的权力观、事业观，既要从政，又想发财，最后只能沦为让人指脊梁骨的赃官、贪官。“我三观扭曲，一直把‘不求天长地久，只求曾经拥有’‘有权就要有钱’挂在嘴上，共产党人的信仰全无，辜负了组织的培养，最终走向自我灭亡的腐败不归路，可恶可悲！”张标忏悔道。
2.欲壑难填，四年半狂敛四千余万元
些许小钱、等闲物品根本入不了他的眼，12万的手表瞧不上
同一公司，7次，1486万元，这些数字记录了张标初到德令哈市任职15个月间的“疯狂”人生。
“有钱的人生才是有价值的人生”，三观不正的张标在留任德令哈市后毫不掩饰对金钱的渴望。他在15个月时间里，分7次向北京某公司德令哈分公司索要1486万元。据办案人员介绍，该公司因承建世界海拔最高的有轨电车——德令哈市新能源有轨电车示范线项目而被张标盯上，成为他的“提款机”，该公司也是被他索贿数额最多的公司。
2016年9月，张标作为协调安排开展德令哈市新能源有轨电车示范线项目前期工作的负责人、项目建设运营工作领导小组指挥长，第一次以“借”的名义向该公司索要36万元，很快，这笔钱就到手了。
“第一次要钱就这么顺利，我都不敢相信。”张标坦言道。“小试身手”后，他变得肆无忌惮，愈加“疯狂”。
2个月后，他撇开“借”的名头，直接向该公司索要200万元，见该公司非常“配合”，张标又于2017年1月向其索要400万元，接着，3月索要60万元、4月索要300万元、5月索要460万元，直至9月索要30万元后，他才稍事收手，转而将“黑手”伸向了另一家公司。
千万元轻松到手，张标贪欲大开，他已然不满足小打小闹。此时，乌兰县某文化公司老板范某某进入他的视野。2016年底，张标利用职务便利，为该公司办理新建预拌混凝土搅拌站一事提供帮助，自此双方搭上了线，开启了长期“互利”合作。
2017年初，范某某想在新能源有轨电车示范线项目上分一杯羹，但因一直未取得建筑业企业资质证书，北京某公司德令哈分公司一直拒绝与其签订预拌混凝土买卖合同。基于前期的“愉快合作”，范某某又找到张标，并承诺事后给予其感谢费。张标正想要这笔钱，二话不说便出面为他“站台”，给德令哈市住建局打招呼，向其违规发放建筑业企业资质证书，并促成两家公司签订合同。此后，张标又通过先建后招投标的形式让范某某成功承揽德令哈市绿色产业园人才公寓装修、金光大道二期等5个项目，合同价总计达1.51亿元。
事情办成后，张标也将范某某看作了自己的“钱袋子”。在近4年时间里索要1435万元，直到被留置前的一个月他仍向范某某索要60万元，范某某因资金紧张只得先给其20万元了事。
“梳理张标涉嫌受贿犯罪问题，有一笔钱不能不提，这也是他单笔受贿数额最大的一笔。”办案人员介绍，2017年初，北京某药业股份有限公司即将入驻德令哈工业园，德令哈市政府收购了某枸杞公司的厂房、生产设备、职工宿舍楼等资产。转让合同签订后，该枸杞公司董事肖某某又提出让张标帮忙将其拥有的部分枸杞提取、榨汁等设备一并收购，转让价格再提高1000万元，许诺事成之后愿给予好处，张标当场同意，立即安排下属操办此事。事成后，张标从肖某某处拿到700万元。
大肆敛财后，张标在“追求奢靡享乐”的泥潭中越陷越深，些许小钱、等闲物品根本入不了他的眼。据办案人员介绍，张标利用职务影响力，在各种场合多次为某天然气公司“站台”，又为该公司入驻德令哈工业园、参与竞争供气业务提供帮助，收受25万元现金。该公司送给他一块价值近12万元的手表，他极度不满意，觉得这个公司没有诚意，又向其索要了一块价值35万元的手表。
张标将手中的权力“明码标价”，在每一次为私营企业主提供帮助后，他都马上打电话索要好处费，不遮不掩，无所顾忌。据查，在德令哈市任职四年半时间里，张标利用职务上的便利，为私营企业主谋取利益，换来了4000余万元的好处费。
“这一笔笔算下来真是触目惊心，我都不知道我收了这么多钱，简直是国家的罪人、社会的蛀虫，难以置信，难以置信！”在听到自己的贪腐数额后，张标一时间呆住了，而后他对着办案人员痛哭流涕，痛骂自己。
3.家外有家，疯狂的最后是穷途末路
胆大妄为，涉嫌重婚罪，被公安机关立案侦查
“张标的任性妄为不仅体现在对金钱的追求上，也体现在对生活纪律的无视上。他胆大妄为，甚至涉嫌重婚罪，目前已被海西州公安局立案侦查。”办案人员说。
2017年4月，张标化名“张香涛”，在已有合法配偶的情况下，仍然与特定关系人李某举办婚礼，还育有一名私生子。
家外有家，其他人都唯恐“蔽”之不及，张标却大大方方、大操大办。他坦言道，“我是一个野性和匪气很重的人，做事冲动、任性胡为、不计后果，追求她时，为了显示自己的大方，表达自己的诚意，买房子、买豪车。一时兴起，说买就买，根本没有过脑子。为了给她一个交代，与她的婚礼也是大操大办，不顾社会影响。”
据办案人员介绍，张标没有时间陪伴李某，就用大量金钱、奢侈生活来弥补，用外出包车豪游等方式满足李某的各种要求。随着私生子的出生，为补偿、也为保障母子的物质生活，他更加肆无忌惮敛财、走向疯狂。
“2017年是我迅速走向腐败的一年，在违纪违法路上‘一骑绝尘’。”张标说。为了满足日益膨胀的私欲，他疯狂索要高额好处费；为证明自己的能力，他一套接一套地买大房子、一辆又一辆地换豪车；在工作中，他更是口气狂妄、独断专行、不计后果，甚至为了不法商人的利益，不管不顾别人看法，以致关于他的举报信大量出现。
领导、妻子、父亲都曾劝他收手回头，但那时的张标处于追求金钱、享受奢靡生活的病态癫狂中，根本听不进别人的好言相劝。谈及此，他忏悔道：“当时几百万的钱就敢收，就不害怕？真如吸了毒一般，疯狂！癫狂！”然而，疯狂的最后，就是不归路。
张标之所以如此疯狂，除了性格上的冲动、不理智外，还有其对纪法的无知无畏。在忏悔书中他提到：“有了权力之后，我整个人像一只气球一样迅速被吹起来，开始往空中飘，挣脱了纪法红线的约束，越飘越高，直至看着自己在空中毁灭消失。”
张标大部分时间用于搞腐败、拉关系，根本没心思学习党内法规和有关法律。“我总认为红线、底线都是给别人设的，海西州、德令哈市地处高原偏远民族地区，海西的反腐力度会松很多，自己又曾在国家部委工作，在这种地方没什么好怕的。”就这样，张标触底线、越红线，在违纪违法的路上不断狂奔。
2020年8月，青海省、海西州因木里矿区非法采煤问题掀起反腐风暴，15名干部被查处，其中包括4名省管干部。反腐高压让张标产生了极大的危机感，他惶惶不可终日，有了最后再捞一笔尽快离开德令哈的想法，“我深知自己受贿金额太大、事项太多，已经很难掩盖，问题开始慢慢暴露，被查处只是早晚的事。”2020年9月，张标向范某某索要60万元，并着手准备“跑路”。雷霆万钧的反腐力度没能制止他一再伸出的手，他仍然认为自己可以掌控一切，可以再调回国家部委安全着陆。
2020年10月，张标被留置，他的疯狂人生终于按下了“停止键”。“痛心疾首，痛不欲生！再多的悔恨都已晚矣！”他忏悔道，“被查处就像患了重病的病人被收进医院，查明自己的病情，由组织开出治疗方案，根除身上腐败堕落的病灶，希望接受完应得的惩罚后，还可以重新回归社会，用自己的双手辛勤劳动，清清白白做人。”等待他的，将是漫长的铁窗生涯。https://t.cn/A6I3b4le
宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
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