公司聚餐，十人吃了6000块，结账时，有位男生提议女生不用付钱，男生平摊，我马上提出反对意见，他们吃饭凭什要让我们付钱？说好的AA，我只有600，不当冤大头，结过婚的人，以后就不能和他们凑......
我叫小赵，在金融公司工作，每个月月薪16000。刚到这家公司不久，刚好同事聚餐叫我，本来不想参加，想一想刚到公司跟大家联络感情。
本以为他们会去大众店吃，结果跟着他们走进一家高档的餐厅，豪华的装修，顿时感觉价格不菲。
上海这寸土寸金的地方，大家进了包间落座后开始点餐，到我这专挑便宜的素菜点的几个，几个男同事点的都是一些家常菜，这些地方吃饭很贵的，吃不上什么东西，还挺浪费钱的，所以就点了一些经济实惠的。
到了女生点菜的时候，什么贵点什么，而且还振振有词要对自己好一点，什么饮料甜点？海鲜一样不少。
看他们点餐都觉得肉疼，这顿饭肯定价格不菲，于是大家边吃边聊，谈论一些单位的事情。这顿饭吃了有三个多小时，有的同事在那里也很八卦。
吃好已经晚上10点多钟了，这个时候有位男同事提议，这顿饭要不这样吧，几个男生平摊，女生就不用付钱了。
几个女生开心的不得了，连忙说这怎么好意思呢？这不成了白吃了吗？
几个男生居然都不反对，眼看着他们就要达成协议，我连忙说，这样不太好吧，大家聚餐的时候说好的aa，现在又变成男生平摊，女生不用付钱，不太合适吧。
这时有个男生就开始挖苦我，赵哥，你不会口里口袋里连1000块钱都拿不出来吧？我说我还真还拿不出来。我的钱都在我老婆那里呢，我每天花多少钱都要报备，行程也要报备。
几个女生用鄙视的目光看着我，我说聚餐的时候说的就是aa，那大家就a好了，再一个男生出钱，女生不出钱，以后再聚餐，谁还敢参加？况且前面就说好的aa。
别以为我不知道几个男生的小心思，他们几个想追那几个女孩子，这里面就我一个人结婚了。如果我跟他们平摊的话，我不是就是那个冤大头吗？帮他们分担，他们要追女孩子跟我有什么关系？我已经是结了婚的人。
我跟他们说，我的钱要全部上交老婆的，而且我们家是计划经济，我的钱都是有数的，今天为了证明和同事们一起聚餐，还把这些拍给老婆看了，老婆就给我这么多钱多了，大家不要让我难堪，回去跪榴莲啥的，结了婚你们就懂了，都明白了，现在你们可以慷慨大方，可是我手里就这么多钱，我只能结这么多钱的账，老婆控制着呢。
说完，我就拿着600块钱到前台结账，付了我的钱，扫了个共享单车，我就回家了。
这单位同事聚餐，正常情况下应该又又，因为大家就是同事关系而已，又不是什么沾亲带故，凭什么要替别人买单。
那几个男孩子为了追女生，替他们买单，几个女孩子，也不觉得哪里也不好意思，他们讲话对自己好点，蹭吃蹭喝，是不是已经成常态？这跟我也没关系，我是结了婚的人，我洁身自好。
就这1000块钱，够我们好好吃好几顿了。在这种饭店又吃不上什么好的东西，只是装潢的好、地段好。一些特色的菜还是要去小馆子里吃，实惠够地道，而且价格也不贵。
说句实话，早知道到这样的档次餐厅来吃饭，我就不来了。所以我压根也没打算给他们平摊，我只服我aa那一份，几个男生拖上我也是毫无意义的，他们追女孩子关我什么事情。大家只是萍水相逢，就是同事而已。
你们有钱，你们追女孩子，你可以把大家单都买了，我没意见。不管那么多了，反正我把我那份钱付了就走了，至于他们愿意怎么摊，是他们的事情。提议的男孩子要是有钱，他就多出一份呗。
大家都在上海，这样城市打工，又租房子又交通费用，每个月剩不了多少钱，开销很大的。聚餐也是偶尔一次，如果经常去的话，这点工资都不够吃饭。几个小伙子也不是多么的有钱，虽然是金融才俊，收入高一点，但是房租水电，下来够他们没的，月初好吃好喝，月末方便面管饱，没成家似乎不知道柴米油盐贵，有钱的时候先潇洒，没钱的时候谁管你。
各人有各人的过法，各人有各人的活法，结婚了就知道柴米油盐贵了，钱要省得好了吗？九零后还体会不到八零后的痛，上有老下有小，每天睁眼就是钱，没有钱这日子怎么过。
生活不易，且行且珍惜，不是我没格局，是跟我没关系的钱，我没必要付，大家都是初次做人，谁有必要让着谁。
之所以这么做，是实在不想当那个冤大头，没那个必要。非亲非故的，凭什么给你们花，反正我不觉得哪里尴尬，我自己付了那份就好，爱谁是谁，爱怎么摊就怎么摊，不关我的事。
面子重要，里子也重要，日子是自己过，自己心里最清楚，没必要在外面打肿脸充胖子，回家勒紧裤腰带，结了婚都懂了，钱要花在有价值的地方，这种高档产品的消费真的没必要参加，如果是单位组织的ok，如果是个人付钱的话，还是找一些经济实惠的餐厅。
用餐的时候老婆打了很多个电话过来，告诉他和同事在聚餐，因为她觉得太晚了，应该早一点回去，说句实话也没想到，一吃就吃的那么晚，几个小时就这么过去了。
生活不易，冷暖自知……
我叫小赵，在金融公司工作，每个月月薪16000。刚到这家公司不久，刚好同事聚餐叫我，本来不想参加，想一想刚到公司跟大家联络感情。
本以为他们会去大众店吃，结果跟着他们走进一家高档的餐厅，豪华的装修，顿时感觉价格不菲。
上海这寸土寸金的地方，大家进了包间落座后开始点餐，到我这专挑便宜的素菜点的几个，几个男同事点的都是一些家常菜，这些地方吃饭很贵的，吃不上什么东西，还挺浪费钱的，所以就点了一些经济实惠的。
到了女生点菜的时候，什么贵点什么，而且还振振有词要对自己好一点，什么饮料甜点？海鲜一样不少。
看他们点餐都觉得肉疼，这顿饭肯定价格不菲，于是大家边吃边聊，谈论一些单位的事情。这顿饭吃了有三个多小时，有的同事在那里也很八卦。
吃好已经晚上10点多钟了，这个时候有位男同事提议，这顿饭要不这样吧，几个男生平摊，女生就不用付钱了。
几个女生开心的不得了，连忙说这怎么好意思呢？这不成了白吃了吗？
几个男生居然都不反对，眼看着他们就要达成协议，我连忙说，这样不太好吧，大家聚餐的时候说好的aa，现在又变成男生平摊，女生不用付钱，不太合适吧。
这时有个男生就开始挖苦我，赵哥，你不会口里口袋里连1000块钱都拿不出来吧？我说我还真还拿不出来。我的钱都在我老婆那里呢，我每天花多少钱都要报备，行程也要报备。
几个女生用鄙视的目光看着我，我说聚餐的时候说的就是aa，那大家就a好了，再一个男生出钱，女生不出钱，以后再聚餐，谁还敢参加？况且前面就说好的aa。
别以为我不知道几个男生的小心思，他们几个想追那几个女孩子，这里面就我一个人结婚了。如果我跟他们平摊的话，我不是就是那个冤大头吗？帮他们分担，他们要追女孩子跟我有什么关系？我已经是结了婚的人。
我跟他们说，我的钱要全部上交老婆的，而且我们家是计划经济，我的钱都是有数的，今天为了证明和同事们一起聚餐，还把这些拍给老婆看了，老婆就给我这么多钱多了，大家不要让我难堪，回去跪榴莲啥的，结了婚你们就懂了，都明白了，现在你们可以慷慨大方，可是我手里就这么多钱，我只能结这么多钱的账，老婆控制着呢。
说完，我就拿着600块钱到前台结账，付了我的钱，扫了个共享单车，我就回家了。
这单位同事聚餐，正常情况下应该又又，因为大家就是同事关系而已，又不是什么沾亲带故，凭什么要替别人买单。
那几个男孩子为了追女生，替他们买单，几个女孩子，也不觉得哪里也不好意思，他们讲话对自己好点，蹭吃蹭喝，是不是已经成常态？这跟我也没关系，我是结了婚的人，我洁身自好。
就这1000块钱，够我们好好吃好几顿了。在这种饭店又吃不上什么好的东西，只是装潢的好、地段好。一些特色的菜还是要去小馆子里吃，实惠够地道，而且价格也不贵。
说句实话，早知道到这样的档次餐厅来吃饭，我就不来了。所以我压根也没打算给他们平摊，我只服我aa那一份，几个男生拖上我也是毫无意义的，他们追女孩子关我什么事情。大家只是萍水相逢，就是同事而已。
你们有钱，你们追女孩子，你可以把大家单都买了，我没意见。不管那么多了，反正我把我那份钱付了就走了，至于他们愿意怎么摊，是他们的事情。提议的男孩子要是有钱，他就多出一份呗。
大家都在上海，这样城市打工，又租房子又交通费用，每个月剩不了多少钱，开销很大的。聚餐也是偶尔一次，如果经常去的话，这点工资都不够吃饭。几个小伙子也不是多么的有钱，虽然是金融才俊，收入高一点，但是房租水电，下来够他们没的，月初好吃好喝，月末方便面管饱，没成家似乎不知道柴米油盐贵，有钱的时候先潇洒，没钱的时候谁管你。
各人有各人的过法，各人有各人的活法，结婚了就知道柴米油盐贵了，钱要省得好了吗？九零后还体会不到八零后的痛，上有老下有小，每天睁眼就是钱，没有钱这日子怎么过。
生活不易，且行且珍惜，不是我没格局，是跟我没关系的钱，我没必要付，大家都是初次做人，谁有必要让着谁。
之所以这么做，是实在不想当那个冤大头，没那个必要。非亲非故的，凭什么给你们花，反正我不觉得哪里尴尬，我自己付了那份就好，爱谁是谁，爱怎么摊就怎么摊，不关我的事。
面子重要，里子也重要，日子是自己过，自己心里最清楚，没必要在外面打肿脸充胖子，回家勒紧裤腰带，结了婚都懂了，钱要花在有价值的地方，这种高档产品的消费真的没必要参加，如果是单位组织的ok，如果是个人付钱的话，还是找一些经济实惠的餐厅。
用餐的时候老婆打了很多个电话过来，告诉他和同事在聚餐，因为她觉得太晚了，应该早一点回去，说句实话也没想到，一吃就吃的那么晚，几个小时就这么过去了。
生活不易，冷暖自知……
苏茜黄荆州探店｜
今天这个狂风大作➕冷飕飕的天气探店的好处就是没啥人，可以满店跑的拍照
还有驻唱歌手，小姐姐的声音超棒！我好爱那个小姐姐的声音！！！！
因为天气原因，我跟我朋友是今天第一桌，老板还送了两杯香槟～也很nice（正好我们点的酒没拍照，补上了）
我觉得氛围不错，虽然今天没什么人，调酒小哥哥也是可可爱爱～哈哈哈哈哈哈 https://t.cn/R2Wx8V1
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我觉得氛围不错，虽然今天没什么人，调酒小哥哥也是可可爱爱～哈哈哈哈哈哈 https://t.cn/R2Wx8V1
【#《国家与革命》列宁# 】#马克思主义#
第一章
阶级社会和国家
1.国家是阶级矛盾不可调和的产物
马克思的学说在今天的遭遇,正如历史上被压迫阶级在解放斗争中的革命思想家和领袖的学说常有的遭遇一样。当伟大的革命家在世时,压迫阶级总是不断迫害他们,以最恶毒的敌意、最疯狂的仇恨、最放肆的造谣和诽谤对待他们的学说。在他们逝世以后,便试图把他们变为无害的神像,可以说是把他们偶像化,赋予他们的名字某种荣誉,以便“安慰”和愚弄被压迫阶级,同时却阉割革命学说的内容,磨去它的革命锋芒,把它庸俗化。现在资产阶级和工人运动中的机会主义者在对马克思主义作这种“加工”的事情上正一致起来。他们忘记、抹杀和歪曲这个学说的革命方面,革命灵魂。他们把资产阶级可以接受或者觉得资产阶级可以接受的东西放在第一位来加以颂扬。现在,一切社会沙文主义者都成了“马克思主义者”,这可不是说着玩的!那些德国的资产阶级学者,昨天还是剿灭马克思主义的专家,现在却愈来愈频繁地谈论起“德意志民族的”马克思来了,似乎马克思培育出了为进行掠夺战争而组织得非常出色的工人联和会！
在这种情况下,在对马克思主义的种种歪曲空前流行的时候,我们的任务首先就是要恢复真正的马克思的国家学说。为此,必须大段大段地引证马克思和恩格斯本人的著作。当然,大段的引证会使文章冗长,并且丝毫无助于通俗化。但是没有这样的引证是绝对不行的。马克思和恩格斯著作中所有谈到国家问题的地方,至少一切有决定意义的地方,一定要尽可能完整地加以引证,使读者能够独立地了解科学社会主义创始人的全部观点以及这些观点的发展,同时也是为了确凿地证明并清楚地揭示现在占统治地位的“考茨基主义”对这些观点的歪曲。
我们先从传播最广的弗,恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书讲起,这本书已于1894年在斯图加特出了第6版。我们必须根据德文原著来译出引文,因为俄文译本虽然很多,但多半不是译得不全,就是译得很糟。
恩格斯在总结他所作的历史的分析时说:“国家决不是从外部强加于社会的一种力量。国家也不像黑格尔所断言的是‘伦理观念的实’,‘理性的形象和现实'。确切地说,国家是社会在一定发展阶段上的产物;国家是承认:这个社会陷人了不可解决的自我矛盾,分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面,这些经济利益互相冲突的阶级,不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭,就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量,这种力量应当缓和冲突,把冲突保持在‘秩序’的范围以内;这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量,就是家。”(德文第6版第177—178页）
这一段话十分清楚地表达了马克思主义关于国家的历史作用和意义这一问题的基本思想。国家是阶级矛盾不可调和的产物和
表现。在阶级矛盾客观上不能调和的地方、时候和条件下,便产生国家。反过来说,国家的存在证明阶级矛盾不可调和。
对马克思主义的歪曲正是从这最重要的和根本的一点上开始的,这种歪曲来自两个主要方面。
一方面,资产阶级的思想家,"特别是小资产阶级的思想家----他们迫于无可辩驳的历史事实不得不承认,只有存在阶级矛盾和阶级斗争的地方才有国家----这样来“稍稍纠正”马克思,把国家说成是阶级调和的机关。在马克思看来,如果阶级调和是可能的话,国家既不会产生,也不会保持下去。而照市侩和庸人般的教授和政论家们说来(往往还善意地引用马克思的话作根据!,国家正是调和阶级的。在马克思看来,国家是阶级统治的机关,是一个阶级压迫另一个阶级的机关,是建立一种“秩序”来缓和阶级冲突,使这种压迫合法化、固定化。在小资产阶级政治家看来,秩序正是阶级调和,而不是一个阶级对另一个阶级的压迫;缓和冲突就是调和,而不是剥夺被压迫阶级用来推翻压迫者的一定的斗争手段和斗争方式。
例如,在1917年革命中,当国家的意义和作用问题正好显得极为重要,即作为立刻行动而且是大规模行动的问题在实践上提出来的时候,全体社会革命党人和孟什维克一下子就完全滚到“国家”“调和”阶级这种小资产阶级理论方面去了。这两个政党
的政治家写的无数决议和文章,都浸透了这种市侩的庸俗的“调和”论。至于国家是一定阶级的统治机关,这个阶级不可能与同它对立的一方(同它对抗的阶级)调和,这是小资产阶级民主派始终不能了解的。我国社会革命党人和孟什维克根本不是社会主义者(我们布尔什维克一直都在这样证明),而是唱着准社会主义的高调的小资产阶级民主派,他们对国家的态度就是最明显的表现之一。
另一方面,“考茨基主义”对马克思主义的歪曲要巧妙得多。“在理论上”,它既不否认国家是阶级统治的机关,也不否认阶级矛盾不可调和。但是,它忽视或抹杀了以下一点:既然国家是阶级矛盾不可调和的产物,既然它是凌驾于社会之上并且“日益同社会相异化”的力量,那么很明显,被压迫阶级要求得解放,不仅非
,进行暴力革命不可,而且非消灭统治阶级所建立的、体现这种“异化”的国家政权机构不可。这个在理论上不言而喻的结论,下面我们会看到,是马克思对革命的任务作了具体的历史的分析后十分明确地得出来的。正是这个结论被考茨基……“忘记”和歪曲了,这一点我们在下面的叙述中还要详细地证明。
第一章
阶级社会和国家
1.国家是阶级矛盾不可调和的产物
马克思的学说在今天的遭遇,正如历史上被压迫阶级在解放斗争中的革命思想家和领袖的学说常有的遭遇一样。当伟大的革命家在世时,压迫阶级总是不断迫害他们,以最恶毒的敌意、最疯狂的仇恨、最放肆的造谣和诽谤对待他们的学说。在他们逝世以后,便试图把他们变为无害的神像,可以说是把他们偶像化,赋予他们的名字某种荣誉,以便“安慰”和愚弄被压迫阶级,同时却阉割革命学说的内容,磨去它的革命锋芒,把它庸俗化。现在资产阶级和工人运动中的机会主义者在对马克思主义作这种“加工”的事情上正一致起来。他们忘记、抹杀和歪曲这个学说的革命方面,革命灵魂。他们把资产阶级可以接受或者觉得资产阶级可以接受的东西放在第一位来加以颂扬。现在,一切社会沙文主义者都成了“马克思主义者”,这可不是说着玩的!那些德国的资产阶级学者,昨天还是剿灭马克思主义的专家,现在却愈来愈频繁地谈论起“德意志民族的”马克思来了,似乎马克思培育出了为进行掠夺战争而组织得非常出色的工人联和会！
在这种情况下,在对马克思主义的种种歪曲空前流行的时候,我们的任务首先就是要恢复真正的马克思的国家学说。为此,必须大段大段地引证马克思和恩格斯本人的著作。当然,大段的引证会使文章冗长,并且丝毫无助于通俗化。但是没有这样的引证是绝对不行的。马克思和恩格斯著作中所有谈到国家问题的地方,至少一切有决定意义的地方,一定要尽可能完整地加以引证,使读者能够独立地了解科学社会主义创始人的全部观点以及这些观点的发展,同时也是为了确凿地证明并清楚地揭示现在占统治地位的“考茨基主义”对这些观点的歪曲。
我们先从传播最广的弗,恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书讲起,这本书已于1894年在斯图加特出了第6版。我们必须根据德文原著来译出引文,因为俄文译本虽然很多,但多半不是译得不全,就是译得很糟。
恩格斯在总结他所作的历史的分析时说:“国家决不是从外部强加于社会的一种力量。国家也不像黑格尔所断言的是‘伦理观念的实’,‘理性的形象和现实'。确切地说,国家是社会在一定发展阶段上的产物;国家是承认:这个社会陷人了不可解决的自我矛盾,分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面,这些经济利益互相冲突的阶级,不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭,就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量,这种力量应当缓和冲突,把冲突保持在‘秩序’的范围以内;这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量,就是家。”(德文第6版第177—178页）
这一段话十分清楚地表达了马克思主义关于国家的历史作用和意义这一问题的基本思想。国家是阶级矛盾不可调和的产物和
表现。在阶级矛盾客观上不能调和的地方、时候和条件下,便产生国家。反过来说,国家的存在证明阶级矛盾不可调和。
对马克思主义的歪曲正是从这最重要的和根本的一点上开始的,这种歪曲来自两个主要方面。
一方面,资产阶级的思想家,"特别是小资产阶级的思想家----他们迫于无可辩驳的历史事实不得不承认,只有存在阶级矛盾和阶级斗争的地方才有国家----这样来“稍稍纠正”马克思,把国家说成是阶级调和的机关。在马克思看来,如果阶级调和是可能的话,国家既不会产生,也不会保持下去。而照市侩和庸人般的教授和政论家们说来(往往还善意地引用马克思的话作根据!,国家正是调和阶级的。在马克思看来,国家是阶级统治的机关,是一个阶级压迫另一个阶级的机关,是建立一种“秩序”来缓和阶级冲突,使这种压迫合法化、固定化。在小资产阶级政治家看来,秩序正是阶级调和,而不是一个阶级对另一个阶级的压迫;缓和冲突就是调和,而不是剥夺被压迫阶级用来推翻压迫者的一定的斗争手段和斗争方式。
例如,在1917年革命中,当国家的意义和作用问题正好显得极为重要,即作为立刻行动而且是大规模行动的问题在实践上提出来的时候,全体社会革命党人和孟什维克一下子就完全滚到“国家”“调和”阶级这种小资产阶级理论方面去了。这两个政党
的政治家写的无数决议和文章,都浸透了这种市侩的庸俗的“调和”论。至于国家是一定阶级的统治机关,这个阶级不可能与同它对立的一方(同它对抗的阶级)调和,这是小资产阶级民主派始终不能了解的。我国社会革命党人和孟什维克根本不是社会主义者(我们布尔什维克一直都在这样证明),而是唱着准社会主义的高调的小资产阶级民主派,他们对国家的态度就是最明显的表现之一。
另一方面,“考茨基主义”对马克思主义的歪曲要巧妙得多。“在理论上”,它既不否认国家是阶级统治的机关,也不否认阶级矛盾不可调和。但是,它忽视或抹杀了以下一点:既然国家是阶级矛盾不可调和的产物,既然它是凌驾于社会之上并且“日益同社会相异化”的力量,那么很明显,被压迫阶级要求得解放,不仅非
,进行暴力革命不可,而且非消灭统治阶级所建立的、体现这种“异化”的国家政权机构不可。这个在理论上不言而喻的结论,下面我们会看到,是马克思对革命的任务作了具体的历史的分析后十分明确地得出来的。正是这个结论被考茨基……“忘记”和歪曲了,这一点我们在下面的叙述中还要详细地证明。
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