【佛学基础丨何谓法】
从 闻 思 修 入 三 摩 地
所谓“法者”,梵语“达磨”,译云“法”,轨持义。
(轨)谓(轨范),能生物解:
(持)谓(任持),不舍自相。
合此(任持自性、轨范物解)两义,即名为法。
此法,概括宇宙一切事物。
佛法之法,指佛所觉悟之真理,
不舍悲愿,以世俗言说,
显示自内证的如实义,
宣示世间一切有情的善巧教法,
这种教法可为众生轨则而成正觉,所以名为法。
【“法者”,道理义。】
于佛法中有四种:“教、理、行、果。”
[【教法,】
指佛说:能破无明烦恼之名句文声
以及形之所示的种种施设,
亦即三藏十二部的教典。
【理法】,
一切教法所诠之义理,能阐述宇宙人生之真相。
【行法】,依理法起戒定慧诸行。
【果法】,修行满足所证之圣果。
如来一代教法,不出此教理行果四法。
因法显理,依理起行,
由行克果,四法收之,无不尽者。
【所谓信、解、行、证】,即与此四法相对而言。
【信者】,信顺佛之教法;
【解者】,解悟其义理;
【行者】,依教理起修行;
【证者】,依修行证悟圣果。
常略云“解行相资,解者知解,行者修行,”
与世所谓学理与实践相近。
然于佛典中诸多法门,若就对治而言,则有无量,
就【修持总纲】说,只有“戒、定、慧”三学。
【戒】者戒律,防非止恶;
【定】者禅定,静虑澄心;
【慧】者智慧,研真断惑。
依戒资定,
依定发慧,
依慧断除妄惑,显发真理。
因位修学,不过此三。佛学简言即三学。
佛学中的种种言论,无非说明知解与行持,
此二者不可截然隔别,
所谓:
【知则行立,依解起行,行不盲目,有行又反验解。】
则是:“有教无观则罔,有观无教则殆。”
经云:“听闻正法,如理作意,法随法行”,
又云:“从闻思修入三摩地”。
——文/界诠法师
从 闻 思 修 入 三 摩 地
所谓“法者”,梵语“达磨”,译云“法”,轨持义。
(轨)谓(轨范),能生物解:
(持)谓(任持),不舍自相。
合此(任持自性、轨范物解)两义,即名为法。
此法,概括宇宙一切事物。
佛法之法,指佛所觉悟之真理,
不舍悲愿,以世俗言说,
显示自内证的如实义,
宣示世间一切有情的善巧教法,
这种教法可为众生轨则而成正觉,所以名为法。
【“法者”,道理义。】
于佛法中有四种:“教、理、行、果。”
[【教法,】
指佛说:能破无明烦恼之名句文声
以及形之所示的种种施设,
亦即三藏十二部的教典。
【理法】,
一切教法所诠之义理,能阐述宇宙人生之真相。
【行法】,依理法起戒定慧诸行。
【果法】,修行满足所证之圣果。
如来一代教法,不出此教理行果四法。
因法显理,依理起行,
由行克果,四法收之,无不尽者。
【所谓信、解、行、证】,即与此四法相对而言。
【信者】,信顺佛之教法;
【解者】,解悟其义理;
【行者】,依教理起修行;
【证者】,依修行证悟圣果。
常略云“解行相资,解者知解,行者修行,”
与世所谓学理与实践相近。
然于佛典中诸多法门,若就对治而言,则有无量,
就【修持总纲】说,只有“戒、定、慧”三学。
【戒】者戒律,防非止恶;
【定】者禅定,静虑澄心;
【慧】者智慧,研真断惑。
依戒资定,
依定发慧,
依慧断除妄惑,显发真理。
因位修学,不过此三。佛学简言即三学。
佛学中的种种言论,无非说明知解与行持,
此二者不可截然隔别,
所谓:
【知则行立,依解起行,行不盲目,有行又反验解。】
则是:“有教无观则罔,有观无教则殆。”
经云:“听闻正法,如理作意,法随法行”,
又云:“从闻思修入三摩地”。
——文/界诠法师
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第一为摩诃迦叶,称苦行第一;
第二阿难陀,称多闻第一;
第三舍利弗,称智慧第一;
第四是须菩提,称解空第一;
第五是富楼那,称说法第一;
第六是大目犍连,称神通第一;
第七是摩诃迦旃延,称论义第一;
第八是阿那律,称天眼第一;
第九是优婆离,称持戒第一;
第十位是罗睺罗,称密行第一。
阿难陀一名难陀尊者,生于迦毗罗卫城,是提婆达多之弟,甘露饭王之子,与释迦佛是堂兄弟。他幼年师事十力迦叶,依跋耆子的忠言而得道,于释尊55岁时,始入佛门,侍从释尊前后达25年之久。当释尊入灭之际,与阿冕楼陀同侍于释尊的枕边,专心守护。他生性能博闻强记,闻一知十,故称为多闻第一。在经典结集大事中,大部分的经文,都是凭他的记忆而口传的。其天性慈悲温和,容貌俊俏,颇得妇女的爱慕,屡蒙女难之祸。他于佛灭后20年,见同学大迦叶在鸡足山示寂,始觉自己的死期将近,乃在恒河边召集五百比丘,作最后的垂训,于120岁时而从容灭度。其遗骨葬于王舍城的竹林精舍之侧。
当我执笔要写下阿难陀尊者一生的事迹时,就自然的会记得文殊菩萨赞叹他的话:「相如秋满月,眼似净莲华,佛法如大海,流入阿难心。」在佛陀所有的弟子中,相貌最庄严的,记忆力最强的,要算阿难陀尊者了。
关于阿难陀尊者,有着不平凡的一生,他对于当时的教团,对于今日的佛法,都有很深切的影响。
阿难陀和罗睺罗一样,所谓童年入道,在他儿童的时代就加入教团,究竟是几岁出家的,这很难考证,不过,据可靠的说法,他是和阿那律、跋提等一起出家的,最初释种七王子出家时,阿难陀以最小的年龄,参与其中。
阿难陀的父亲是斛饭王,提婆达多就是阿难陀的哥哥,他所以能够在童年时加入僧团,可以说就是佛陀的希望。原因是佛陀回乡说法时,斛饭王怕阿难陀会受到佛陀出世思想的影响,在见过佛陀不久后,就把阿难陀带到毘舍离国去,不让他有接触佛陀的机会,可是后来佛陀也到了毘舍离国,斛饭王只得又把阿难陀带回到迦毗罗卫城。
说来真是不可思议的因缘,佛陀在诸王子中,最希望阿难陀能跟他出家。在有先见之明的佛陀心中想:「假如阿难陀出家,将来可以绍隆佛种,把佛法永传于后世。」一个伟大的人物,在一生事业中最要紧的就是物色继承的人选,加以培植,加以提拔,在佛陀成道后不久,他就选上了阿难陀。
佛陀得悉阿难陀回到迦毗罗卫城,也马上就到达白饭王的宫殿,住在阿难陀隔壁的房间,房门和房门相连,阿难陀一见佛陀,就恭恭敬敬的礼拜,并且还拿了扇子替佛陀搧风,我们从这里可以看出,在阿难陀小小的心灵中,早就有对佛陀恭敬的信心!
因此,一有机缘,阿难陀就和跋提王子等一同加入僧团,披剃出家。
第一为摩诃迦叶,称苦行第一;
第二阿难陀,称多闻第一;
第三舍利弗,称智慧第一;
第四是须菩提,称解空第一;
第五是富楼那,称说法第一;
第六是大目犍连,称神通第一;
第七是摩诃迦旃延,称论义第一;
第八是阿那律,称天眼第一;
第九是优婆离,称持戒第一;
第十位是罗睺罗,称密行第一。
阿难陀一名难陀尊者,生于迦毗罗卫城,是提婆达多之弟,甘露饭王之子,与释迦佛是堂兄弟。他幼年师事十力迦叶,依跋耆子的忠言而得道,于释尊55岁时,始入佛门,侍从释尊前后达25年之久。当释尊入灭之际,与阿冕楼陀同侍于释尊的枕边,专心守护。他生性能博闻强记,闻一知十,故称为多闻第一。在经典结集大事中,大部分的经文,都是凭他的记忆而口传的。其天性慈悲温和,容貌俊俏,颇得妇女的爱慕,屡蒙女难之祸。他于佛灭后20年,见同学大迦叶在鸡足山示寂,始觉自己的死期将近,乃在恒河边召集五百比丘,作最后的垂训,于120岁时而从容灭度。其遗骨葬于王舍城的竹林精舍之侧。
当我执笔要写下阿难陀尊者一生的事迹时,就自然的会记得文殊菩萨赞叹他的话:「相如秋满月,眼似净莲华,佛法如大海,流入阿难心。」在佛陀所有的弟子中,相貌最庄严的,记忆力最强的,要算阿难陀尊者了。
关于阿难陀尊者,有着不平凡的一生,他对于当时的教团,对于今日的佛法,都有很深切的影响。
阿难陀和罗睺罗一样,所谓童年入道,在他儿童的时代就加入教团,究竟是几岁出家的,这很难考证,不过,据可靠的说法,他是和阿那律、跋提等一起出家的,最初释种七王子出家时,阿难陀以最小的年龄,参与其中。
阿难陀的父亲是斛饭王,提婆达多就是阿难陀的哥哥,他所以能够在童年时加入僧团,可以说就是佛陀的希望。原因是佛陀回乡说法时,斛饭王怕阿难陀会受到佛陀出世思想的影响,在见过佛陀不久后,就把阿难陀带到毘舍离国去,不让他有接触佛陀的机会,可是后来佛陀也到了毘舍离国,斛饭王只得又把阿难陀带回到迦毗罗卫城。
说来真是不可思议的因缘,佛陀在诸王子中,最希望阿难陀能跟他出家。在有先见之明的佛陀心中想:「假如阿难陀出家,将来可以绍隆佛种,把佛法永传于后世。」一个伟大的人物,在一生事业中最要紧的就是物色继承的人选,加以培植,加以提拔,在佛陀成道后不久,他就选上了阿难陀。
佛陀得悉阿难陀回到迦毗罗卫城,也马上就到达白饭王的宫殿,住在阿难陀隔壁的房间,房门和房门相连,阿难陀一见佛陀,就恭恭敬敬的礼拜,并且还拿了扇子替佛陀搧风,我们从这里可以看出,在阿难陀小小的心灵中,早就有对佛陀恭敬的信心!
因此,一有机缘,阿难陀就和跋提王子等一同加入僧团,披剃出家。
我信佛,佛在心中,可为什么要皈依?
很多人都有这样的疑问:我信佛,佛在心中,可为什么要皈依?这就像一个人生下来为什么一定要登记户口一样,只有你登记了户口,才是这个国家真正的公民。
在佛教里也是这样,你心中有佛,你对佛有信仰,你觉得佛菩萨很好,你也愿意去烧香、磕头、点蜡烛等等,这叫信佛,是相信佛菩萨,这跟我们入门学佛是完全不同的。如果没有受皈依的戒律,我们就不会约束自己,不约束自己,造作了恶业不仅会给他人带来伤害,自己也会得到恶果感受苦痛。
如果不皈依,如果没有戒律的约束,表面上你可能喜欢供佛,点灯、烧香、拜佛、念经等等。但佛陀让我们不要去伤害众生,要约束自己的时候,就会开始做不到了。约束我们的语言不要去骂人,你做不到;约束你不要去贪婪追求世间的名闻利养,你也做不到;约束你不要嗔恨他人,还是做不到。
皈依三宝
恭敬三宝,吉祥
所以,真正要做一个佛弟子,必须要从入门皈依开始。皈依的戒律,是别解脱戒里最基础的戒律,而所有戒律的基础就是皈依。皈依之后,修八关斋戒可以,修出家的戒律可以,修菩萨戒可以,修密乘的戒也可以。如果没有皈依的话,什么戒律都谈不上,因为没有基础。
所以,信佛不是说说而已,不是你说自己信佛就可以了,是要有戒律戒条的。皈依后,通过佛陀的身口意传给他的弟子们,受身口意的戒律,身体上不去杀生、偷盗、邪淫;语言上不去恶口、两舌、绮语、妄语,心不去贪嗔痴慢疑等等。
伟大的佛陀传了无上殊胜的佛法给我们,我们也愿意追随佛陀去闻思修佛法。如此,我们才能从一个信佛的人变成一个真正学佛的人。在此祈愿世间众生如法恭敬三宝,一起成为佛菩萨庇佑的人,平安如意,无灾无难!愿世间一切有情众生皆得佛菩萨庇护。
很多人都有这样的疑问:我信佛,佛在心中,可为什么要皈依?这就像一个人生下来为什么一定要登记户口一样,只有你登记了户口,才是这个国家真正的公民。
在佛教里也是这样,你心中有佛,你对佛有信仰,你觉得佛菩萨很好,你也愿意去烧香、磕头、点蜡烛等等,这叫信佛,是相信佛菩萨,这跟我们入门学佛是完全不同的。如果没有受皈依的戒律,我们就不会约束自己,不约束自己,造作了恶业不仅会给他人带来伤害,自己也会得到恶果感受苦痛。
如果不皈依,如果没有戒律的约束,表面上你可能喜欢供佛,点灯、烧香、拜佛、念经等等。但佛陀让我们不要去伤害众生,要约束自己的时候,就会开始做不到了。约束我们的语言不要去骂人,你做不到;约束你不要去贪婪追求世间的名闻利养,你也做不到;约束你不要嗔恨他人,还是做不到。
皈依三宝
恭敬三宝,吉祥
所以,真正要做一个佛弟子,必须要从入门皈依开始。皈依的戒律,是别解脱戒里最基础的戒律,而所有戒律的基础就是皈依。皈依之后,修八关斋戒可以,修出家的戒律可以,修菩萨戒可以,修密乘的戒也可以。如果没有皈依的话,什么戒律都谈不上,因为没有基础。
所以,信佛不是说说而已,不是你说自己信佛就可以了,是要有戒律戒条的。皈依后,通过佛陀的身口意传给他的弟子们,受身口意的戒律,身体上不去杀生、偷盗、邪淫;语言上不去恶口、两舌、绮语、妄语,心不去贪嗔痴慢疑等等。
伟大的佛陀传了无上殊胜的佛法给我们,我们也愿意追随佛陀去闻思修佛法。如此,我们才能从一个信佛的人变成一个真正学佛的人。在此祈愿世间众生如法恭敬三宝,一起成为佛菩萨庇佑的人,平安如意,无灾无难!愿世间一切有情众生皆得佛菩萨庇护。
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