#萬寶竹林[超话]#【平常语·甘露味】潜⼼闻思后不要空口虚谈，⽽要解义实修。
超越闻思阶段以后，应立即去修⾏。
闻思固然非常重要，却不能从根本上解决问题。
我们不能把⼀辈⼦的精⼒，都投入到闻思当中。现在有些佛教徒在学五部大论，这本来非常好，但每个⼈的时间都非常有限，如果不实修，就永远都是纸上谈兵，只懂得道理，⾏为上却⼒不从⼼。夸夸其谈，却从不付诸实践，就是我们经常讲的法油⼦。
学佛的目的，是为了解决烦恼和压⼒。如果学了很长时间，却没有解决压⼒、痛苦或焦虑，很多⼈就会对佛法丧失兴趣，并从学佛的队伍中退失。
闻思需要多长时间呢？
就像做饭和吃饭，做完⼀顿的分量，吃完以后再去做。如果⼀下⼦做了很多饭菜，吃不完就会变质、浪费，最好现吃现做。
修行也是⼀样，最好现学现修。修⼈身难得的时候，当所有的思维方法都了然于心以后，此阶段的闻思就已经到位了。
等到修寿命⽆常的时候，再继续闻思，之后继续修⾏。就这样⼀步步交替学修，才是最好的修⾏⽅式。

#萬寶竹林[超话]# 【竹林问答】网友留言：是这样的法师，我有个很大的烦恼。前期发了个愿，可能超乎自己的承受能力了，就是想念100部《金光明最胜王经》，但是自己由于一些外在的原因想放弃放弃也觉得心里愧疚难受，可是坚持又实在坚持不下去，觉得强迫自己念下去也很难受。我其实本来就没有皈依，只是在诵经，现在实在也是不太想信了吧，就想退回到正常的对传统文化欣赏的角色上来。可是这个烦恼太大了，请问法师我可以不诵经了吗？有什么好的建议吗？诚心寻求建议帮助

回：不论是否是皈依的佛教徒，你既然发了愿，尽量完成，免留遗憾。

静波法师：金刚怒目菩萨低眉皆是慈悲

界分别观

它也是无我观。

它就是观没有主宰。

观想十八界诸法，是由地、水、火、风、空、识所和合组成的。

所谓十八界是六根、六尘、六识。这也就是每个人认识事物的整个过程：必须有六根、六尘，也必须中间加上六识。不然的话，主客观的缘起合作就不成立。此处所说，六根、六尘、六识是由地、水、火、风、空、识六大和合而成，而《楞严经》讲七大，但是讲的依然也是一种缘起。如果离开了这种缘起，就没有办法成立，所以界分别观也就是缘起观。

以对治我的执着之障碍。

所谓我，即是我的主宰，尤其是当每个人自以为是主宰的时候。

外道以自己的身心常执为我而起我执。

有人坚持说：“我是佛教徒。”对此，你只要自以为是，只要有自己的我执，你就不是正道，就是外道。所谓外道：心游道外名曰外道！就是这么简单。有人总是说别人是外道，其实他自己可能是最大的外道，指责别人自己就最错。大家想想看，当我们用手指着别人时，是一个指头指着别人，而指着自己的则是三个指头，所以我们就更错了，就是这样的道理。

所以地、水、火、风、空、识六界，起因缘和合的这种分别，若观无我，则能对治我执。

地、水、火、风、空、识，如果能够感觉到它是和合的、没有主宰性的，我们就不再执着。说白了，佛法就是不执着：不执着我，不执着法，不执着一切存在的假象。为什么？因为都是分别执着而已。如果我们不分别执着，那么事物也就没有定好或者定坏。大家去想一想：你看那狼痛苦吗？狼不痛苦，狼就做狼；虎痛苦吗？虎也不痛苦，虎就只做虎；人就是不想做人，这是可怕的现象。他要不想做地狱的众生，要不就想做神仙，总想做那些自己有神通变化的梦，于是随波逐流，随境所转。

我们的一些佛教徒就是这样的表现，已经走了很多弯路：从以前的“气功热”到今天的“神通热”，再到世界末日以及《弟子规》热……热得一塌糊涂！其实就是心向外求，一直在寻找与信仰的三皈依，完全相违背的盲修瞎炼，除了不懂和别有用心，更多的则是好奇和从众心理作怪……

而且吃一百个豆不知道腥，实在是没有办法。一会儿做梦了，一会儿看见这个，一会儿看见那个，这样的事情太多太多。如果有这样的事情，一问我，我马上就会骂他：“你个傻子！”他说：“法师怎么会骂人呢？你不慈悲！”可见，人性的扭曲：听邪不听正，听骗不听劝：还说明了一点，骗子的服务态度比较好……

什么叫慈悲？难道看着你下地狱，麻木不仁的就是慈悲吗？如果让你解脱、不执着，你却不接受，那么怎么才叫慈悲？天王殿前边的弥勒菩萨像，他是笑的，是慈悲；而后面的韦陀菩萨像，他是威猛降魔，你说他叫不叫慈悲？一样叫慈悲。可我们今天认识事物的狭隘，导致我们只能接受笑脸，不能接受威猛严肃的形象，所以就无法改变救治自己的烦恼和轮回的疾病。

金刚怒目、菩萨低眉，各有特点，一样是慈悲！佛教徒为什么不接受呢？如果一定不接受，那么就是没有希望，就是没有缘同佛法相应。

这个称作界分别观。