憨山大师说：“不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《华严》，不知佛家之富贵”。这三部经典，对中国大乘佛教产生了深远的影响。而《华严经》更被誉为“经中之王”。
《华严经》，全称《大方广佛华严经》，是释迦牟尼佛成道后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。
《华严经》中的世界，是毗卢遮那如来的“华藏世界”，由无数的莲花构成，重重叠叠，佛国无尽、刹海无尽。
华严思想的根本特征是圆融，以奇妙的帝释天之网为喻。帝释天宫殿装饰的珠网上，缀联着无数宝珠，每颗宝珠都映现出其他珠影。珠珠相含、影影相摄、重叠不尽，映现出无穷无尽的法界，以此呈现圆融无碍的了义。
《华严经》所开许的境界是“一真法界”、“圆融无碍”。《华严经》讲，我们这个世界无所谓缺陷，即使有缺陷也是美的，这个世界至真、至善、至美，是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。世界重重无尽，具体到现实的人生，则是圆融无碍的。如经中所说，“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”。
因《华严经》是遍摄一切法门的无上教法，明朝莲池大师曾说“华严具无量门，诸大乘经，犹是华严无量门中之一门耳。华严，天王也；诸大乘经，侯封也；诸小乘经，侯封之附庸也。余可知矣！”意思是，华严具有无量法门，其它大乘经典就像无量法门中的一门；华严是天王，其它大乘经典，是诸侯。
同为明朝四大高僧之一的憨山大师说“不读华严，不知佛家之富贵”，富比喻其应有尽有、含容广大，贵比喻其地位显要、崇高尊荣，和莲池大师的无量、天王之喻，都是推许《华严经》为“经中之王”。
如果说，整个三藏经律论，是取之不竭、用之不尽的宝藏，那么，《华严经》就是其中最耀眼的明珠。
来源网络 https://t.cn/A6q2BgEs
《华严经》，全称《大方广佛华严经》，是释迦牟尼佛成道后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。
《华严经》中的世界，是毗卢遮那如来的“华藏世界”，由无数的莲花构成，重重叠叠，佛国无尽、刹海无尽。
华严思想的根本特征是圆融，以奇妙的帝释天之网为喻。帝释天宫殿装饰的珠网上，缀联着无数宝珠，每颗宝珠都映现出其他珠影。珠珠相含、影影相摄、重叠不尽，映现出无穷无尽的法界，以此呈现圆融无碍的了义。
《华严经》所开许的境界是“一真法界”、“圆融无碍”。《华严经》讲，我们这个世界无所谓缺陷，即使有缺陷也是美的，这个世界至真、至善、至美，是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。世界重重无尽，具体到现实的人生，则是圆融无碍的。如经中所说，“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”。
因《华严经》是遍摄一切法门的无上教法，明朝莲池大师曾说“华严具无量门，诸大乘经，犹是华严无量门中之一门耳。华严，天王也；诸大乘经，侯封也；诸小乘经，侯封之附庸也。余可知矣！”意思是，华严具有无量法门，其它大乘经典就像无量法门中的一门；华严是天王，其它大乘经典，是诸侯。
同为明朝四大高僧之一的憨山大师说“不读华严，不知佛家之富贵”，富比喻其应有尽有、含容广大，贵比喻其地位显要、崇高尊荣，和莲池大师的无量、天王之喻，都是推许《华严经》为“经中之王”。
如果说，整个三藏经律论，是取之不竭、用之不尽的宝藏，那么，《华严经》就是其中最耀眼的明珠。
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#每日手记# 【《四阴四阳》时记（44）——如果你用此时此刻的心转动了山河虚空大地，那么你就是佛了？】韦彦刚 2021-11-04 05:06
[内容提要]350（续）高月明：佛祖比喻说：比如在一个方形水杯中，可以看见里面有一个方形空间的存在，那么现在我要问：这个方形空间是固定的，还是不固定的？如果说方空是固定的，那么在方空中又放进去一个圆杯子，圆杯中的空间就不应该是“圆的”。如果说方空不是固定的，那么方形水杯中不应该存在一个“方空”。
换言之，所谓觉悟，逻辑地看，即主体所确立之意识与根本存在之实相之契合的境界。
在《四阴四阳》心法中，主体所确立之意识（例如心法图“义”和“令”）被称为“形参”。根本存在之实相(例如心法口诀或单向、双向，左先、右先等等)被称为实参。
在《四阴四阳》心法中，例如：350（续）高月明：佛祖比喻说：方形水杯、圆形水杯占用的空间，被称为“形参”。明心见性，这个空间是不固定的。如果你用此时此刻的心转动了山河虚空大地，这被称为“实参”。
形参与实参之契合的境界，同时也即主体意识（形参）泯灭，或叫破执之时，亦即解脱成立之时。一种与存在本质相（实相、实参）一致的无有差别的（形参、红尘）彻底解脱（编者韦彦刚注：看破红尘），是佛教的宗教精神所指向的至善至真的最高境界。那么你就是佛了？
352（续）高月明：第二、在空间（实参）之外也没有一个单独存在着的“方形空间”（形参。编者韦彦刚注：本来无一物，何处惹尘埃）。因而主体意识（形参）与主体解脱（实参）是一种不一不异的相悖又相即的关系。
在《四阴四阳》心法中，如上述最后一小节，实参中也没有形实。那么，我们就先入为主设立“形参”——例心法图“义”和“令”。这个先入为主的主角是“人”，而不是自然界，这就是华厦文化与西方文化的分水岭。
杨振宁先生解释：亚里士多德提出人和自然必须分开，人和自然是独立的，人观察自然，得出了自然规律。这才把哲学跟科学分离。
但是，天人合一的观念认为，自然和人是有密切关系的。
人的行为影响自然，自然影响人。在这种观念下，人不可能得到独立的自然规律。
因此，在中国文化里面，从来没有得到过一条独立的自然规律，一条都没有。
本来无一物，何处惹尘埃。
相传有一个滑稽的故事。据说，某年深圳举办了一场大型的名人名家书画展，传媒大展拳脚纷纷报道…价值连城，难得一见。不少外地人趁着 https://t.cn/A6xZvCkl
[内容提要]350（续）高月明：佛祖比喻说：比如在一个方形水杯中，可以看见里面有一个方形空间的存在，那么现在我要问：这个方形空间是固定的，还是不固定的？如果说方空是固定的，那么在方空中又放进去一个圆杯子，圆杯中的空间就不应该是“圆的”。如果说方空不是固定的，那么方形水杯中不应该存在一个“方空”。
换言之，所谓觉悟，逻辑地看，即主体所确立之意识与根本存在之实相之契合的境界。
在《四阴四阳》心法中，主体所确立之意识（例如心法图“义”和“令”）被称为“形参”。根本存在之实相(例如心法口诀或单向、双向，左先、右先等等)被称为实参。
在《四阴四阳》心法中，例如：350（续）高月明：佛祖比喻说：方形水杯、圆形水杯占用的空间，被称为“形参”。明心见性，这个空间是不固定的。如果你用此时此刻的心转动了山河虚空大地，这被称为“实参”。
形参与实参之契合的境界，同时也即主体意识（形参）泯灭，或叫破执之时，亦即解脱成立之时。一种与存在本质相（实相、实参）一致的无有差别的（形参、红尘）彻底解脱（编者韦彦刚注：看破红尘），是佛教的宗教精神所指向的至善至真的最高境界。那么你就是佛了？
352（续）高月明：第二、在空间（实参）之外也没有一个单独存在着的“方形空间”（形参。编者韦彦刚注：本来无一物，何处惹尘埃）。因而主体意识（形参）与主体解脱（实参）是一种不一不异的相悖又相即的关系。
在《四阴四阳》心法中，如上述最后一小节，实参中也没有形实。那么，我们就先入为主设立“形参”——例心法图“义”和“令”。这个先入为主的主角是“人”，而不是自然界，这就是华厦文化与西方文化的分水岭。
杨振宁先生解释：亚里士多德提出人和自然必须分开，人和自然是独立的，人观察自然，得出了自然规律。这才把哲学跟科学分离。
但是，天人合一的观念认为，自然和人是有密切关系的。
人的行为影响自然，自然影响人。在这种观念下，人不可能得到独立的自然规律。
因此，在中国文化里面，从来没有得到过一条独立的自然规律，一条都没有。
本来无一物，何处惹尘埃。
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#牛博[超话]# 喜忧参半即是人生，悲欢同行即是生命，无需沮丧，不必颓废，勇敢前行，就会明媚，微笑面对，就有希望。季节越深，人心越淡。喧嚣中，独守一方静谧；纷扰中，坚守一怀恬淡；落寞中，坚持一份简单。只有练就月白风清的淡定，修得性淡如菊的从容，方可品赏到至善至真至美的风景；只有好好善待自己，才能更好地善待他人善待这个世界。人，总要有些向往，总要有些雅趣，总要有所坚持，当走过人生的四季，待到夕阳西下，终于可以给自己画上一个完整的句点，终究不枉红尘路上走一回，终归未负光阴的恩泽与岁月的馈赠。[微风] https://t.cn/EiwW335
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