《平家物语》第九集，竹下良平演出、分镜回（今年感觉和他特别对的上）。琵琶这个原创主角真正发挥本该有的角色作用的一集——书写历史的后设视角。
只要了解到这个角色是原创的，相信从第一集知道她有“未来视”开始，就不难发现琵琶这个角色的“功能”是什么，无非就是她与屏幕前的观众一样见证历史本身，是观众进入平家这个世界的媒介，尤其是琵琶那强烈外显的性格似乎承担了共情故事内部的作用。那么第九集，琵琶开始做出要见证平家末路的决定，她的作用和之前发生了怎样的变化？
表面上看来和第一集时的猜测没什么变化，甚至可以马后炮说一句“果然就是见证历史嘛”。但我觉得真正的变化是她开始了一种更为后设的视角去见证，以及从以前寄宿平家时近距离共情不同，这个角色开始走上脱离平家、属于自己的人生之旅后，她面对平家物语这出戏剧也是拉开距离的。
琵琶这集两次用自己的未来视见证平家两名年轻人的死亡。细想这个设定是非常奇妙的，她见证的是历史（过去），然而她却以看见未来的方式见证历史。而平清经的死、见到自己的母亲（确认自己的本源）则促成了琵琶心态转变的关键，她从逃避见证变成了决定见证到底，并决定将这段历史书写传颂后世，让未来的历史真正成为过去的历史。
之所以说更加后设，可以想一想写历史书、拍历史题材影视作品的作者，肯定是知道结果的情况下再把历史的经过给道出，知情让作者处于一种本身无法避免的超然的视角，在书写过去时“预见”故事的结果。因此一些历史题材文艺创作，会为之后会发生的历史埋下昭示的伏笔。《平家物语》也如是，《平家物语》中文版译者之一郑清茂先生也指出这一艺术特点：“《平家物语》第一卷开宗明义《祇园精舍》章，就提出‘诸行无常，盛者必衰’之理；并举‘六波罗入道前太政大臣平朝臣清盛公’为‘骄奢者不得永恒，跋扈者终遭夷灭’的例证之一。”“使用一连串死亡的意象来夸饰平家的绝灭，也是《平家物语》书写策略之一。”
琵琶的转变、以及作为角色作用的完全发挥，正是她从观众变成了作者。
她之前不是作者正是因为她并不能正视她对历史的“预见”，所以在这集之前，说琵琶是后设的视角，其实还颇为勉强，因为这集之前她代表的是一种旁观者而不作为的视角：之前的她和我们观众一样，都知道平家会走向衰败灭亡的宿命，未来大局早已定，就看你们怎么死而已，仅仅是一种关乎过去（既成历史）与未来的命定论时间观。而这集之后，她去见证历史并书写的决定填补了过去与未来之间的缝隙——现时当下。她既有着超然于历史的视角，但又参与正在发生的历史（这本身就很矛盾），成为作者的同时她又真正地成为故事中的角色（而不只是旁观的观众）。未来、当下、过去三种时间在她身上真正合一。（许多历史题材文艺创作都会描绘一种“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的既成之宏大，但能摹写历史中的“当下”又有几何呢？）
这一集两次死亡都使用了海鸟飞翔的意象，弹幕的解读是这些平家年轻人终于脱离现世苦海获得自由，位于高空俯瞰众生的海鸟何尝不是琵琶那超然地见证正在发生的历史的眼睛呢？（图1-7是连续的几个切镜，正在发生的历史-琵琶的眼睛-已成过去的已死之人-海鸟飞翔-俯瞰全景。）
海鸟是无情的，它只是在空中看着陆地上各种生与死。琵琶虽然洒泪，但她同样不得不无情——她说出她要“见证平家的末路”时，琵琶早已不是那个德子在宫中唯一的知己，而是一个无情书写历史的作者。
其实关于她成为历史的作者的转变早有暗示，那就是几乎每集都有她弹奏琵琶吟唱的一曲，这自然不是第九集之前的琵琶能做到的，对于琵琶这个角色，本作也用了更深一层的超然去描绘她的间离视角，除了当下的琵琶所见所闻，也让我们观众提前看到未来必将吟唱历史（过去）的琵琶。即便光阴流转，她也容颜依旧，似乎她从未长大，因为她并不跟随现世的时间线性地向前行。所以这集之后我才觉得这个角色有着绝妙的平衡：既有着并非只是肤浅移情、能看见所有时间的、间离的客观视角，但又因参与到平家的历史中而饱含深情。两个人死亡，琵琶两次洒泪并不一样，第一次是无法阻止历史发生的悲伤，第二次是与平家的车辙真正诀别的决断。
P.S. 这集还有难得的战争描写，发现也应该符合原著的特色。郑清茂先生是这么分析的：“战斗厮杀不免流血，但是觉一本《平家物语》的战场几乎见不到任何血迹。战争的过程有时被公式化或抽象化成：互射鸣镝，呐喊开战，经过厮杀后，胜方摘取败者首级，然后游街示众，枭首狱门。仿佛例行公事。不沾一滴血。将血肉横飞的场面交给读者或听者自己去想象。”这集的战争场面除了几个全景，细节刻画全部由日本动画最擅长的静止画演出完成，非常省略。鉴于我并没有读完原著，就不卖弄了……
只要了解到这个角色是原创的，相信从第一集知道她有“未来视”开始，就不难发现琵琶这个角色的“功能”是什么，无非就是她与屏幕前的观众一样见证历史本身，是观众进入平家这个世界的媒介，尤其是琵琶那强烈外显的性格似乎承担了共情故事内部的作用。那么第九集，琵琶开始做出要见证平家末路的决定，她的作用和之前发生了怎样的变化？
表面上看来和第一集时的猜测没什么变化，甚至可以马后炮说一句“果然就是见证历史嘛”。但我觉得真正的变化是她开始了一种更为后设的视角去见证，以及从以前寄宿平家时近距离共情不同，这个角色开始走上脱离平家、属于自己的人生之旅后，她面对平家物语这出戏剧也是拉开距离的。
琵琶这集两次用自己的未来视见证平家两名年轻人的死亡。细想这个设定是非常奇妙的，她见证的是历史（过去），然而她却以看见未来的方式见证历史。而平清经的死、见到自己的母亲（确认自己的本源）则促成了琵琶心态转变的关键，她从逃避见证变成了决定见证到底，并决定将这段历史书写传颂后世，让未来的历史真正成为过去的历史。
之所以说更加后设，可以想一想写历史书、拍历史题材影视作品的作者，肯定是知道结果的情况下再把历史的经过给道出，知情让作者处于一种本身无法避免的超然的视角，在书写过去时“预见”故事的结果。因此一些历史题材文艺创作，会为之后会发生的历史埋下昭示的伏笔。《平家物语》也如是，《平家物语》中文版译者之一郑清茂先生也指出这一艺术特点：“《平家物语》第一卷开宗明义《祇园精舍》章，就提出‘诸行无常，盛者必衰’之理；并举‘六波罗入道前太政大臣平朝臣清盛公’为‘骄奢者不得永恒，跋扈者终遭夷灭’的例证之一。”“使用一连串死亡的意象来夸饰平家的绝灭，也是《平家物语》书写策略之一。”
琵琶的转变、以及作为角色作用的完全发挥，正是她从观众变成了作者。
她之前不是作者正是因为她并不能正视她对历史的“预见”，所以在这集之前，说琵琶是后设的视角，其实还颇为勉强，因为这集之前她代表的是一种旁观者而不作为的视角：之前的她和我们观众一样，都知道平家会走向衰败灭亡的宿命，未来大局早已定，就看你们怎么死而已，仅仅是一种关乎过去（既成历史）与未来的命定论时间观。而这集之后，她去见证历史并书写的决定填补了过去与未来之间的缝隙——现时当下。她既有着超然于历史的视角，但又参与正在发生的历史（这本身就很矛盾），成为作者的同时她又真正地成为故事中的角色（而不只是旁观的观众）。未来、当下、过去三种时间在她身上真正合一。（许多历史题材文艺创作都会描绘一种“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的既成之宏大，但能摹写历史中的“当下”又有几何呢？）
这一集两次死亡都使用了海鸟飞翔的意象，弹幕的解读是这些平家年轻人终于脱离现世苦海获得自由，位于高空俯瞰众生的海鸟何尝不是琵琶那超然地见证正在发生的历史的眼睛呢？（图1-7是连续的几个切镜，正在发生的历史-琵琶的眼睛-已成过去的已死之人-海鸟飞翔-俯瞰全景。）
海鸟是无情的，它只是在空中看着陆地上各种生与死。琵琶虽然洒泪，但她同样不得不无情——她说出她要“见证平家的末路”时，琵琶早已不是那个德子在宫中唯一的知己，而是一个无情书写历史的作者。
其实关于她成为历史的作者的转变早有暗示，那就是几乎每集都有她弹奏琵琶吟唱的一曲，这自然不是第九集之前的琵琶能做到的，对于琵琶这个角色，本作也用了更深一层的超然去描绘她的间离视角，除了当下的琵琶所见所闻，也让我们观众提前看到未来必将吟唱历史（过去）的琵琶。即便光阴流转，她也容颜依旧，似乎她从未长大，因为她并不跟随现世的时间线性地向前行。所以这集之后我才觉得这个角色有着绝妙的平衡：既有着并非只是肤浅移情、能看见所有时间的、间离的客观视角，但又因参与到平家的历史中而饱含深情。两个人死亡，琵琶两次洒泪并不一样，第一次是无法阻止历史发生的悲伤，第二次是与平家的车辙真正诀别的决断。
P.S. 这集还有难得的战争描写，发现也应该符合原著的特色。郑清茂先生是这么分析的：“战斗厮杀不免流血，但是觉一本《平家物语》的战场几乎见不到任何血迹。战争的过程有时被公式化或抽象化成：互射鸣镝，呐喊开战，经过厮杀后，胜方摘取败者首级，然后游街示众，枭首狱门。仿佛例行公事。不沾一滴血。将血肉横飞的场面交给读者或听者自己去想象。”这集的战争场面除了几个全景，细节刻画全部由日本动画最擅长的静止画演出完成，非常省略。鉴于我并没有读完原著，就不卖弄了……
#番剧推荐#
神作！评分9.7高质量番剧|||《平家物语》（小说改/历史/声优）
真的好喜欢这画风
喜欢的这种类型的人一定会非常喜欢这剧
配音、画面绝了，
还有片头曲，超级好听
有个评价说:虽然我看不懂，但是我感觉她是艺术品。
简介
“祇园精舍钟声响，世间诸行总无常。沙罗双树花说法，盛极兴衰是沧桑”
平安末期。眼看平家一族将在权力、武力、财力等各方面极尽荣华。
拥有看见亡者之眼的男人·平重盛，遇见了拥有看见未来之眼的少女·琵琶。少女预言道：“你们不久便要灭亡”
由贵族社会转为武家社会——日本实现历史性变化的、动荡的15年拉开了序幕。
神作！评分9.7高质量番剧|||《平家物语》（小说改/历史/声优）
真的好喜欢这画风
喜欢的这种类型的人一定会非常喜欢这剧
配音、画面绝了，
还有片头曲，超级好听
有个评价说:虽然我看不懂，但是我感觉她是艺术品。
简介
“祇园精舍钟声响，世间诸行总无常。沙罗双树花说法，盛极兴衰是沧桑”
平安末期。眼看平家一族将在权力、武力、财力等各方面极尽荣华。
拥有看见亡者之眼的男人·平重盛，遇见了拥有看见未来之眼的少女·琵琶。少女预言道：“你们不久便要灭亡”
由贵族社会转为武家社会——日本实现历史性变化的、动荡的15年拉开了序幕。
愣严神咒讲解#（2）
佛教是教人当于此日修斋供众,布施贫民,以资冥福.可见得佛教也是在提倡孝道,同时还进一步的为先人冥福着想,也为众生而作诸善事,所谓冥阳两利.因为布施与人,以及设斋供众,最低的限度,也能收到为诸先人,为诸孝眷善结人缘,提倡善道! 波斯匿王就是在他的先王的忌辰「营斋」,也就是排设筵席,办斋供佛之意.《未曾有因缘经》中,大王问佛:「世尊,我父先王,奉侍外道,修持禁戒,绝于酒肉,五辛䓤蒜.供养梵天,日月水火,常行布施,求梵天福.年年常用千头乳牛,施婆罗门,食其乳酥,熟酥、醍醐等味.经四十年,施牛四万,如是功德,生于何天?」佛告大王：「先王果报,今在地狱.所以者何!不值善时,不遇善友,无善方便,虽修功德不能免罪.布施功德亦不遗失,罪毕之后,方受其福。」王问世尊：「先帝大王,有何恶业受此苦报。」佛告大王：「先帝大王有六种罪:(一)憍慢垢蔽,事无大小,便起鞭罸,不忍辱故.(二)贪受宝货,断事不平,致令天下怀怨恨故.(三)游猎嬉戏,苦困人民,伤害众生,所受命故.(四)禁闭宫女,不得从意受大苦故.(五)耽着女色,得新厌旧,抚接不平,致怨恨故.(六)畏婆罗门,偷食酒肉,五辛葱蒜,恐被诃责,行谄伪故.以此六事罪业因缘,故堕地狱.王闻是言,心甚悲伤。」 故每于僧自恣日营办斋供,请佛及僧,藉此功德回向先王,离苦得乐,以报深恩。「请佛宫掖」就是敦请佛陀到了皇宫的内庭去受供养之谓.‘’宫掖‘’乃为后妃所居之处,位在天子左右,如人之肘腋,故名。这次请佛,乃「自迎如来」也就是亲驾祇园精舍,去迎接佛陀到了皇宫而来.王之迎接佛陀在于宫掖,并不是不敬重佛陀,是因王的正殿乃施政重地,且办斋供佛也不适合,故不迎万德之尊的佛陀于正殿,而设斋于内庭也.未完待续！（意通） https://t.cn/R2WxksT
佛教是教人当于此日修斋供众,布施贫民,以资冥福.可见得佛教也是在提倡孝道,同时还进一步的为先人冥福着想,也为众生而作诸善事,所谓冥阳两利.因为布施与人,以及设斋供众,最低的限度,也能收到为诸先人,为诸孝眷善结人缘,提倡善道! 波斯匿王就是在他的先王的忌辰「营斋」,也就是排设筵席,办斋供佛之意.《未曾有因缘经》中,大王问佛:「世尊,我父先王,奉侍外道,修持禁戒,绝于酒肉,五辛䓤蒜.供养梵天,日月水火,常行布施,求梵天福.年年常用千头乳牛,施婆罗门,食其乳酥,熟酥、醍醐等味.经四十年,施牛四万,如是功德,生于何天?」佛告大王：「先王果报,今在地狱.所以者何!不值善时,不遇善友,无善方便,虽修功德不能免罪.布施功德亦不遗失,罪毕之后,方受其福。」王问世尊：「先帝大王,有何恶业受此苦报。」佛告大王：「先帝大王有六种罪:(一)憍慢垢蔽,事无大小,便起鞭罸,不忍辱故.(二)贪受宝货,断事不平,致令天下怀怨恨故.(三)游猎嬉戏,苦困人民,伤害众生,所受命故.(四)禁闭宫女,不得从意受大苦故.(五)耽着女色,得新厌旧,抚接不平,致怨恨故.(六)畏婆罗门,偷食酒肉,五辛葱蒜,恐被诃责,行谄伪故.以此六事罪业因缘,故堕地狱.王闻是言,心甚悲伤。」 故每于僧自恣日营办斋供,请佛及僧,藉此功德回向先王,离苦得乐,以报深恩。「请佛宫掖」就是敦请佛陀到了皇宫的内庭去受供养之谓.‘’宫掖‘’乃为后妃所居之处,位在天子左右,如人之肘腋,故名。这次请佛,乃「自迎如来」也就是亲驾祇园精舍,去迎接佛陀到了皇宫而来.王之迎接佛陀在于宫掖,并不是不敬重佛陀,是因王的正殿乃施政重地,且办斋供佛也不适合,故不迎万德之尊的佛陀于正殿,而设斋于内庭也.未完待续！（意通） https://t.cn/R2WxksT
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