佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第四卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
午二 阿难答
阿难言：我今于此，重阁讲堂，远洎音暨恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
此阿难答，即物无是见。谓举手所指得到，纵目即放眼所观见也得到，指者皆是物，不能不坏物之本相，更指出何者是见也。故曰：‘无是见者’。
世尊！如佛所说，况我有漏，初学声闻；乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
此阿难答，离物无是见。如佛所说，即指上文佛立格云：‘汝可微细，披剥万象，析出精明，净妙见元，指陈示我。’况我乃是有漏初学人，那能离物指出是见，即罗汉、辟支佛，亦所不能，乃至菩萨，亦不能于万象前，剖析出精见，离一切物，别有见之自性也。是离物亦无是见之可指矣！此双用即离，单遣是见也。二阿难答竟。
午三 佛印证
佛言：如是如是！
此佛言印证。重言如是者，以阿难所答，即物无是见可指，离物亦无是见可指，二者皆是，故言：‘如是如是’。良以见性，量括十方，体周万法，其与万法非即非离，惟其非即也，故能灵光独耀，迥脱根尘，身界无干，生死不系，众生不达斯义，则混淆真妄，沉溺轮回；惟其非离也，故能尘刹普融，万物一体，用弥法界，色心不二，众生不达斯义，则沉空滞寂，中止化城。如来自指见是心以来，多约不即之义，分真析妄，以决择离尘独立之体。今此科合下无非见，乃约不离之义，泯妄合真，以显泄乎与物混融之妙，以释阿难身见各体之疑。二正遣是见竟。
巳三 转遣非见 分三 午初 如来问 二 阿难答 三 佛印证 今初
佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性，则汝所指，是物之中，无是见者。
此显离见无物，以遣非见也。上科双用即物离物，单明无是见；此科单用即物，双明无非见无是见。佛恐当机，祗知见性离一切相，不知见性即一切法也。故先述彼言，牒定其意，曰：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性；此牒上离物无是见也。则汝所指是物之中，无是见者：此牒上即物无是见也。此文双牒离物即物，皆无是见。
今复告汝：汝与如来，坐祗陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指，汝又发明，此诸物中，何者非见？
此紧承上文，复告云：更观种种物象差殊，必定无有见精，可以受汝所指，如是则完全无是见；复承上文，既是完全无有是见，汝再向万象中，仔细发明，此诸物之中，何者非汝见耶？初如来问竟。
午二 阿难答
阿难言：我实遍见，此祗陀林，不知是中，何者非见。
此直答：我实遍见，一切万象，不知是万象之中，何者非我之见也。
何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？
此征释无非见之所以。上云单用即物，双明无非见，无是见，即在此节。以离物无凭，说于非见，故单用即物。承上征云：我说无非见者，何以故？下释云：若树非见，云何能见于树？若树即见是见也，则树既已成见，复云何犹名为树也？此文本明无非，带明无是者，恐闻无非，仍复堕是，故兼带双明，遮止矫乱也 。如是遍历万象，指点将来，以至虚空，谓：若空非见，云何能见于空？若空即是见，则空即已成见，复云何犹名为空也？
我又思惟：是万象中，微细发明，无非见者。
此结答无非见。再四思惟是万象之中，微细发明，见性朗见万物，无一物而非是见者。二阿难答竟。
午三 佛印证
佛言：如是如是！
此佛印证。无一物而非见，斯言不谬，故重言如是以证之。本科惟明，一体不离之义，若有是非，何成一体？三转遣非见竟。
巳四 众惧俯慰
于是大众，非无学者，闻佛此言，茫然不知，是义终始！一时惶悚，失其所守。
众非无学，智力有限，故致茫然。是义即无是无非之二义，终者义之归趣，始者义之由来，两皆不知。下如来答中，本是净圆真心，妄为色空，及与闻见，即义之所始也。既曰妄为，即无是非之可指，又此见及缘，元是菩提妙净明体，即义之所终也。既是一体，安有是非之可言哉？ 又观见与尘，种种发明，则是非始起，繇是真精妙觉明性，则是非终息矣！后二句，正由不知，莫衷一是，故惊惶悚惧，失其所守，或是或非，无可把握，故曰：‘失守’。
如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难，及诸大众：诸善男子！无上法王，是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎，四种不死，矫乱论议；汝谛思惟，无忝哀慕！
此佛慈安慰。知其即知阿难等，神魂惊变而不安，思虑忧慑而不定，佛心生起怜愍，而安慰阿难及诸大众曰：诸善男子！汝等不必惊疑怖畏，无上法王，是佛成无上道，为诸法之王，于法自在；是真语者无妄故，实语者不虚故。如所如说：如者依也，依佛所证，真如实理而说故，不诳者，无赚误也。
不妄者：无虚伪也。非同末伽黎，四种不死，矫乱论议。末伽黎解在前。四种不死者：彼外道托言有不死天，一生不乱答人，死后当生彼天，立为四种矫乱论议，在十卷行阴中，谓：亦变、亦恒、亦生、亦灭、亦有、亦无、亦增亦减，皆指两可，终无决定，是为四种不死，矫乱论议。今无是见，无非见，是非双遣，岂同彼不死论议哉？此示以佛言可信，不必惊疑也。
汝谛思惟，无忝哀慕者：谛是谛实，思惟是八正道中正思惟，如来欲阿难从闻慧而入思慧，庶可为起修之本，非教以仍用识心，思量分别，故加一谛字拣之；忝者辜负也，可约自他二意释之：约自者，汝既已回小向大，哀求佛定，仰慕佛果，于此无是非之义，诚能谛实思惟，大开圆解，则悟明因心，自可圆成果觉，庶不负汝自己之哀慕矣！约他者，哀是佛哀，慕是众慕，谓此中二义，茫然不知，佛哀愍之，望其领悟；众仰慕之，望其启发，故嘱谛思，无负上下之望也。四众惧俯慰竟。
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第四卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
午二 阿难答
阿难言：我今于此，重阁讲堂，远洎音暨恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
此阿难答，即物无是见。谓举手所指得到，纵目即放眼所观见也得到，指者皆是物，不能不坏物之本相，更指出何者是见也。故曰：‘无是见者’。
世尊！如佛所说，况我有漏，初学声闻；乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
此阿难答，离物无是见。如佛所说，即指上文佛立格云：‘汝可微细，披剥万象，析出精明，净妙见元，指陈示我。’况我乃是有漏初学人，那能离物指出是见，即罗汉、辟支佛，亦所不能，乃至菩萨，亦不能于万象前，剖析出精见，离一切物，别有见之自性也。是离物亦无是见之可指矣！此双用即离，单遣是见也。二阿难答竟。
午三 佛印证
佛言：如是如是！
此佛言印证。重言如是者，以阿难所答，即物无是见可指，离物亦无是见可指，二者皆是，故言：‘如是如是’。良以见性，量括十方，体周万法，其与万法非即非离，惟其非即也，故能灵光独耀，迥脱根尘，身界无干，生死不系，众生不达斯义，则混淆真妄，沉溺轮回；惟其非离也，故能尘刹普融，万物一体，用弥法界，色心不二，众生不达斯义，则沉空滞寂，中止化城。如来自指见是心以来，多约不即之义，分真析妄，以决择离尘独立之体。今此科合下无非见，乃约不离之义，泯妄合真，以显泄乎与物混融之妙，以释阿难身见各体之疑。二正遣是见竟。
巳三 转遣非见 分三 午初 如来问 二 阿难答 三 佛印证 今初
佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性，则汝所指，是物之中，无是见者。
此显离见无物，以遣非见也。上科双用即物离物，单明无是见；此科单用即物，双明无非见无是见。佛恐当机，祗知见性离一切相，不知见性即一切法也。故先述彼言，牒定其意，曰：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性；此牒上离物无是见也。则汝所指是物之中，无是见者：此牒上即物无是见也。此文双牒离物即物，皆无是见。
今复告汝：汝与如来，坐祗陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指，汝又发明，此诸物中，何者非见？
此紧承上文，复告云：更观种种物象差殊，必定无有见精，可以受汝所指，如是则完全无是见；复承上文，既是完全无有是见，汝再向万象中，仔细发明，此诸物之中，何者非汝见耶？初如来问竟。
午二 阿难答
阿难言：我实遍见，此祗陀林，不知是中，何者非见。
此直答：我实遍见，一切万象，不知是万象之中，何者非我之见也。
何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？
此征释无非见之所以。上云单用即物，双明无非见，无是见，即在此节。以离物无凭，说于非见，故单用即物。承上征云：我说无非见者，何以故？下释云：若树非见，云何能见于树？若树即见是见也，则树既已成见，复云何犹名为树也？此文本明无非，带明无是者，恐闻无非，仍复堕是，故兼带双明，遮止矫乱也 。如是遍历万象，指点将来，以至虚空，谓：若空非见，云何能见于空？若空即是见，则空即已成见，复云何犹名为空也？
我又思惟：是万象中，微细发明，无非见者。
此结答无非见。再四思惟是万象之中，微细发明，见性朗见万物，无一物而非是见者。二阿难答竟。
午三 佛印证
佛言：如是如是！
此佛印证。无一物而非见，斯言不谬，故重言如是以证之。本科惟明，一体不离之义，若有是非，何成一体？三转遣非见竟。
巳四 众惧俯慰
于是大众，非无学者，闻佛此言，茫然不知，是义终始！一时惶悚，失其所守。
众非无学，智力有限，故致茫然。是义即无是无非之二义，终者义之归趣，始者义之由来，两皆不知。下如来答中，本是净圆真心，妄为色空，及与闻见，即义之所始也。既曰妄为，即无是非之可指，又此见及缘，元是菩提妙净明体，即义之所终也。既是一体，安有是非之可言哉？ 又观见与尘，种种发明，则是非始起，繇是真精妙觉明性，则是非终息矣！后二句，正由不知，莫衷一是，故惊惶悚惧，失其所守，或是或非，无可把握，故曰：‘失守’。
如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难，及诸大众：诸善男子！无上法王，是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎，四种不死，矫乱论议；汝谛思惟，无忝哀慕！
此佛慈安慰。知其即知阿难等，神魂惊变而不安，思虑忧慑而不定，佛心生起怜愍，而安慰阿难及诸大众曰：诸善男子！汝等不必惊疑怖畏，无上法王，是佛成无上道，为诸法之王，于法自在；是真语者无妄故，实语者不虚故。如所如说：如者依也，依佛所证，真如实理而说故，不诳者，无赚误也。
不妄者：无虚伪也。非同末伽黎，四种不死，矫乱论议。末伽黎解在前。四种不死者：彼外道托言有不死天，一生不乱答人，死后当生彼天，立为四种矫乱论议，在十卷行阴中，谓：亦变、亦恒、亦生、亦灭、亦有、亦无、亦增亦减，皆指两可，终无决定，是为四种不死，矫乱论议。今无是见，无非见，是非双遣，岂同彼不死论议哉？此示以佛言可信，不必惊疑也。
汝谛思惟，无忝哀慕者：谛是谛实，思惟是八正道中正思惟，如来欲阿难从闻慧而入思慧，庶可为起修之本，非教以仍用识心，思量分别，故加一谛字拣之；忝者辜负也，可约自他二意释之：约自者，汝既已回小向大，哀求佛定，仰慕佛果，于此无是非之义，诚能谛实思惟，大开圆解，则悟明因心，自可圆成果觉，庶不负汝自己之哀慕矣！约他者，哀是佛哀，慕是众慕，谓此中二义，茫然不知，佛哀愍之，望其领悟；众仰慕之，望其启发，故嘱谛思，无负上下之望也。四众惧俯慰竟。
#茶道[超话]#
只要是人，都要经历生离死别的痛苦
所以哪一个人会没有经历过和亲人离别的那种痛苦呢?
「活佛开示轮迴悟君心」
「皇上，不知道从前我是否有跟您介绍到释迦牟尼佛在世时，一次祂的弟子之中，有一位名叫乔达弥的弟子。当时她正因为失去了一位她所锺爱的小孩，孩子的往生令她的生活失去了秩序，那时的她灵魂是手足无措的，她不相信她的爱子会这般地离开她。她日日夜夜看守着他的尸体，抚摸着他的身体，俯视着他熟悉的脸庞，她亲他，摇撼他，可是孩子全然无动于衷，如同冻僵的尸体冰冷地回覆她。这令她经常更加疯狂地哀号，一碰到人便问:『有无神医妙药可以救回我的孩子？』碰到修行人便不断地请问:『有没有任何法门让我的孩子回过神来对我讲几句话？』但是人死岂能再復活呢？这种想法只不过是痴人做梦一般。身边的人刚开始会因为同情多安慰几句，久了之后渐渐地也都远离她。这痛苦的经验还是得回復到这位母亲的身上，她渐渐地冷静下来，她知道所有的问题因为这件因果的产生，老天一定有话在嘱咐她，因此她一定要寻求、探讨一个究竟。后来因缘巧合，来到了佛陀的座下，有机会请示释迦牟尼佛她和孩子之间的因缘。
「『孩子啊!现在为了妳的答案，请妳先做一件事情。妳先挨家挨户地去那些家中未曾有人往生的家族，向他们取一粒芥子回来给我。无论什麽样的家庭、种姓，都可以向他们讨取，但是条件必须是那个家族之中从来没有人曾经死亡过的。』这是佛陀要乔达弥去做的一件她自己都无法理解的事情。
「乔达弥是相信佛陀的，祂老人家交代之后，她便马不停蹄地挨家挨户去向人要芥子。但是时间慢慢地流逝，她的失望也愈来愈加深，因为她知道没有一个家庭是没有人往生的。渐渐地她冷却下来思惟这其中的道理，因为注意力转移的缘故，让她内心的痛苦逐渐地降低，她也体会到了佛陀的智慧和慈悲。她知道佛如果用像其他人一样的劝说方式要她放下，她是不会接受的。但经由这个方法，她知道了佛要告诉她生命是无常的，轮迴是真实不虚的。
「乔达弥后来来到了释迦牟尼佛的跟前，释迦牟尼佛观察乔达弥的心境已经逐渐地恢復冷静，佛接着就进一步地开示她:『孩子啊!这个世界的一切都是由无常所组合的，任何事情都有生有死，但唯一不死的就是我们每一个人的心。只要是人，都要经历生离死别的痛苦，所以哪一个人会没有经历过和亲人离别的那种苦痛呢？……』」
—王薀老师 Wang Yun 《如何不落中阴: 生死自在 》
只要是人，都要经历生离死别的痛苦
所以哪一个人会没有经历过和亲人离别的那种痛苦呢?
「活佛开示轮迴悟君心」
「皇上，不知道从前我是否有跟您介绍到释迦牟尼佛在世时，一次祂的弟子之中，有一位名叫乔达弥的弟子。当时她正因为失去了一位她所锺爱的小孩，孩子的往生令她的生活失去了秩序，那时的她灵魂是手足无措的，她不相信她的爱子会这般地离开她。她日日夜夜看守着他的尸体，抚摸着他的身体，俯视着他熟悉的脸庞，她亲他，摇撼他，可是孩子全然无动于衷，如同冻僵的尸体冰冷地回覆她。这令她经常更加疯狂地哀号，一碰到人便问:『有无神医妙药可以救回我的孩子？』碰到修行人便不断地请问:『有没有任何法门让我的孩子回过神来对我讲几句话？』但是人死岂能再復活呢？这种想法只不过是痴人做梦一般。身边的人刚开始会因为同情多安慰几句，久了之后渐渐地也都远离她。这痛苦的经验还是得回復到这位母亲的身上，她渐渐地冷静下来，她知道所有的问题因为这件因果的产生，老天一定有话在嘱咐她，因此她一定要寻求、探讨一个究竟。后来因缘巧合，来到了佛陀的座下，有机会请示释迦牟尼佛她和孩子之间的因缘。
「『孩子啊!现在为了妳的答案，请妳先做一件事情。妳先挨家挨户地去那些家中未曾有人往生的家族，向他们取一粒芥子回来给我。无论什麽样的家庭、种姓，都可以向他们讨取，但是条件必须是那个家族之中从来没有人曾经死亡过的。』这是佛陀要乔达弥去做的一件她自己都无法理解的事情。
「乔达弥是相信佛陀的，祂老人家交代之后，她便马不停蹄地挨家挨户去向人要芥子。但是时间慢慢地流逝，她的失望也愈来愈加深，因为她知道没有一个家庭是没有人往生的。渐渐地她冷却下来思惟这其中的道理，因为注意力转移的缘故，让她内心的痛苦逐渐地降低，她也体会到了佛陀的智慧和慈悲。她知道佛如果用像其他人一样的劝说方式要她放下，她是不会接受的。但经由这个方法，她知道了佛要告诉她生命是无常的，轮迴是真实不虚的。
「乔达弥后来来到了释迦牟尼佛的跟前，释迦牟尼佛观察乔达弥的心境已经逐渐地恢復冷静，佛接着就进一步地开示她:『孩子啊!这个世界的一切都是由无常所组合的，任何事情都有生有死，但唯一不死的就是我们每一个人的心。只要是人，都要经历生离死别的痛苦，所以哪一个人会没有经历过和亲人离别的那种苦痛呢？……』」
—王薀老师 Wang Yun 《如何不落中阴: 生死自在 》
悟花，悟禅
大抵女子都爱花，似乎是与生俱来的天性。而我，亦喜欢与花为伴，无论开落，都是一场倾城唯美，略含淡淡诗意，淡淡忧愁。只一眼，便是极致。
因而，闲暇之余也喜欢侍弄花草，无论花开大小，好坏，颜色都不计较。只要能在这满目尽是高楼大厦的城市，看见花开，于我，都是一种莫名的欣喜。偶尔，也能看见花落阳台，亦曾为此感到叹息。想想，四季有轮回，花落还花开，心，也就释然了。
城南的秋，总还是来得晚些，意味并不明显。时光流转，早就听闻七月是莲开的时节。于是，还在六月的时候，就开始计划要去鹏城的洪湖公园看一场莲的盛开与独舞。未曾想，几番莲开都与我失之交臂，原先美好的愿望，都在倾盆大雨和生活的琐碎中一一改变。也许，是我和那一湖莲的缘份尚浅吧！又或者是，时光故意让我在八月的眉间频想频念我未来得及触摸的莲。
爱莲，喜莲，也愿意做俗世中那朵如莲的女子。
初见莲，是在周敦颐的《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”当时，我并不懂莲，只知道，周敦颐谓之：花之君子者也。慢慢地，随着流年的走远，时光中的那朵青莲，渐渐植入心底，次第芬芳。
真正触摸莲，在今年七月中旬，那是我生平第一次与莲对语。宁静的小院，不算大，像是古时官宦之家的宅院。一进大门，便被这里的古色古香吸引。亭台，小院，阁楼，小桥，回廊，错落有致地铺排。偶尔，还有二胡声从院中的一角传来，悦耳悠扬。这个季节，莲，无疑是这里最美的景色。大多数游客，都是为它而来。
若大的碧叶，立于清水之上，粉的，白的，红的……花朵参差其中。虽没有江南“莲叶何田田”的劲秀，也没有湖洪公园“接天莲叶无穷碧”的浩渺，但有着其一枝独秀的静美，更胜似小家碧玉般清雅精致。我的莲梦，在此得到满足，也算是慰藉了我许久以来心心念念要去赏莲的那份躁动的心吧。
佛说：一花一世界，一叶一菩提。般若，一念心清静，莲花处处开。
似乎，莲花与佛总有着密不可分的关系，甚至，可以说成莲花是佛的象征。雪小禅在她的《莲子清如水》中说：“莲与禅，都是有意蕴有境界的名字呢。”的确，那意蕴和境界，似至高无上的佛，我生怕我粗俗的文字一不小心就亵渎了其中意境。
“若断爱无余，如莲花处水。”已经忘记了是在哪里读到过这句话，从百度上搜索得知出自于《阿毗达磨大毗婆沙论》，只一眼，便深深地记在脑海里，印在心里。这句话的大概意思是：若一个人能做到绝情断爱，六根清静，将如莲花存于水中一样坦然安宁。
生于红尘，长于红尘，过着烟火人生的生活，我自认为自己无法做到绝情断爱，六根清静。但若能在俗世中修得一颗琉璃心，如莲般坦然安宁，恰如：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。也算是有所顿悟。
听一曲云水禅心，夜清凉，风轻吹。由来喜欢在这样的夜，写几笔云淡风轻，或书一笺禅语。古筝声中流淌的清音如云，如烟，如雾，如岚，是那样的近在咫尺。伸手，触不可及，音弦缭绕间，又似乎远在天边。
禅是一枝花，一枝无明的花；禅是一粒果，一粒多情的果；禅是一亩田，一亩丰饶的田；禅是一道门，一道空灵的门；
禅是一潭水，洗净尘世的沙；禅是一味药，疗治心里的苦；禅是一盏灯，点亮前行的路；禅是一轮月，洒满芳草天涯；
禅是一片天，禅是一片地；禅是春和秋，禅是嫩绿的芽；禅是你和我，禅是我和你；禅是冬和夏，禅是一枝花。
这首陈越的“禅是一枝花”，将禅的意蕴尽付风中采莲优美的歌声中，步步生莲，空灵，且悠远。
生活中，禅无处不在。“人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。”只要有颗参禅的心，人生处处是风景。
此去经年，掬水揽月，月在手，月在天。弄花衣香，香在心，香在莲，似水不着水。心境臻于清远，漫卷红尘，不为花开，不为花落，只为在流年让自己的心，宁静些许，淡然些许，一如莲。
文：梦雪荨
大抵女子都爱花，似乎是与生俱来的天性。而我，亦喜欢与花为伴，无论开落，都是一场倾城唯美，略含淡淡诗意，淡淡忧愁。只一眼，便是极致。
因而，闲暇之余也喜欢侍弄花草，无论花开大小，好坏，颜色都不计较。只要能在这满目尽是高楼大厦的城市，看见花开，于我，都是一种莫名的欣喜。偶尔，也能看见花落阳台，亦曾为此感到叹息。想想，四季有轮回，花落还花开，心，也就释然了。
城南的秋，总还是来得晚些，意味并不明显。时光流转，早就听闻七月是莲开的时节。于是，还在六月的时候，就开始计划要去鹏城的洪湖公园看一场莲的盛开与独舞。未曾想，几番莲开都与我失之交臂，原先美好的愿望，都在倾盆大雨和生活的琐碎中一一改变。也许，是我和那一湖莲的缘份尚浅吧！又或者是，时光故意让我在八月的眉间频想频念我未来得及触摸的莲。
爱莲，喜莲，也愿意做俗世中那朵如莲的女子。
初见莲，是在周敦颐的《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”当时，我并不懂莲，只知道，周敦颐谓之：花之君子者也。慢慢地，随着流年的走远，时光中的那朵青莲，渐渐植入心底，次第芬芳。
真正触摸莲，在今年七月中旬，那是我生平第一次与莲对语。宁静的小院，不算大，像是古时官宦之家的宅院。一进大门，便被这里的古色古香吸引。亭台，小院，阁楼，小桥，回廊，错落有致地铺排。偶尔，还有二胡声从院中的一角传来，悦耳悠扬。这个季节，莲，无疑是这里最美的景色。大多数游客，都是为它而来。
若大的碧叶，立于清水之上，粉的，白的，红的……花朵参差其中。虽没有江南“莲叶何田田”的劲秀，也没有湖洪公园“接天莲叶无穷碧”的浩渺，但有着其一枝独秀的静美，更胜似小家碧玉般清雅精致。我的莲梦，在此得到满足，也算是慰藉了我许久以来心心念念要去赏莲的那份躁动的心吧。
佛说：一花一世界，一叶一菩提。般若，一念心清静，莲花处处开。
似乎，莲花与佛总有着密不可分的关系，甚至，可以说成莲花是佛的象征。雪小禅在她的《莲子清如水》中说：“莲与禅，都是有意蕴有境界的名字呢。”的确，那意蕴和境界，似至高无上的佛，我生怕我粗俗的文字一不小心就亵渎了其中意境。
“若断爱无余，如莲花处水。”已经忘记了是在哪里读到过这句话，从百度上搜索得知出自于《阿毗达磨大毗婆沙论》，只一眼，便深深地记在脑海里，印在心里。这句话的大概意思是：若一个人能做到绝情断爱，六根清静，将如莲花存于水中一样坦然安宁。
生于红尘，长于红尘，过着烟火人生的生活，我自认为自己无法做到绝情断爱，六根清静。但若能在俗世中修得一颗琉璃心，如莲般坦然安宁，恰如：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。也算是有所顿悟。
听一曲云水禅心，夜清凉，风轻吹。由来喜欢在这样的夜，写几笔云淡风轻，或书一笺禅语。古筝声中流淌的清音如云，如烟，如雾，如岚，是那样的近在咫尺。伸手，触不可及，音弦缭绕间，又似乎远在天边。
禅是一枝花，一枝无明的花；禅是一粒果，一粒多情的果；禅是一亩田，一亩丰饶的田；禅是一道门，一道空灵的门；
禅是一潭水，洗净尘世的沙；禅是一味药，疗治心里的苦；禅是一盏灯，点亮前行的路；禅是一轮月，洒满芳草天涯；
禅是一片天，禅是一片地；禅是春和秋，禅是嫩绿的芽；禅是你和我，禅是我和你；禅是冬和夏，禅是一枝花。
这首陈越的“禅是一枝花”，将禅的意蕴尽付风中采莲优美的歌声中，步步生莲，空灵，且悠远。
生活中，禅无处不在。“人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。”只要有颗参禅的心，人生处处是风景。
此去经年，掬水揽月，月在手，月在天。弄花衣香，香在心，香在莲，似水不着水。心境臻于清远，漫卷红尘，不为花开，不为花落，只为在流年让自己的心，宁静些许，淡然些许，一如莲。
文：梦雪荨
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