论语‖晓日篇第二
周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
译文‖
周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。“我虽然有至亲，却不如有仁德之人。百姓如果有罪过，应该由我来担承。”
检验并审定度量衡，修复已废弃的机关工作，全国的政令就都会通行了。恢复被灭亡的国家，承续已断绝的后代，提拔被遗落的人才，天下的百姓就都会心悦诚服了。
钱穆‖
周有大赉．善人是富：此以下，述武王事。赉，赐予义。言周家受天大赐，富于善人，有乱臣十人是也。或说：武王克商，大封于庙，建国授土，皆善人也。是富犹言是贵。
虽有周亲，不如仁人：周，至义。亲，近义。周亲不如仁人，文武用心如此，故能特富于善人。或说封王亲虽多，不如周家之多仁人。或以周亲为管、蔡，仁人为箕、微。今皆不从。
百姓有过，在予一人：此武王袭用商汤语。
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉：《汉书·历律志》：“周衰失政，孔子陈后王之法曰谨权量云云”，是汉儒认此下乃孔子语。承于尧、舜、禹、汤、武王之后，如孔子得行王道于天下，将如下云云也。权，秤也。量，斗斛。法度者，一说：度，丈尺，一字未足成句，故配以法字。一说：法度即律度。律谓十二律，度谓丈尺。后凡定制有限节者皆称法度。废官者，旧官有废，更修立之。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉：此亦孔子陈帝王之法语。兴灭国，如周初封建，立黄帝、尧、舜、夏、商之后是也。继绝世，谓贤人世绝不祀，为之立后，使仍得享祀也。举逸民，谓才行超特不仕者，举而授之官爵也。
所重民食、丧、祭：或说：民、食、丧、祭四者民为首，民以食为天，故重食。重丧以尽哀，重祭以致敬。重食，重在生民。重丧、祭，则由生及死，由今溯往，民生于是见悠久。或说：民食连文，是一事，与丧、祭为三事，当从之。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说：此《阳货》篇孔子告子张问仁语，上脱恭则不侮四字。又公则说三字，子张问仁章无之。或说：公字不见于《论语》，下至庄老之书始屡言之。据子张问仁章有“惠则足以使人”，公字疑当作惠。
《论语》编集孔子言行，至《微子》篇已讫。《子张》篇记门弟子之言，而以子贡之称道孔子四章殿其后，《论语》之书，可谓至此已竟。本篇历叙尧、舜、禹、汤、武王所以治天下之大端，而又以孔子之言继之，自谨权量审法度以下，汉儒即以为是孔子之言，陈后王之法，因说此篇乃《论语》之后序，犹《孟子》之书亦以历叙尧、舜、汤、文、孔子之相承作全书之后序也。然此章全不著子曰字，是否孔子语，尚不可知。或谓此乃孔子常常讽道之辞，殊无证。《泰伯》篇末已备载孔子论述尧、舜、禹、文、武之事，他章论尧、舜以下古帝王者尚亦有之，皆已数见，何必此章乃独为孔子常所讽道？且当时诸侯卿大夫及门弟子问政，孔子随而答之，其语散见于《论语》者亦已甚富，安见此章谨权量审法度以下乃为孔子陈后王之法，若其他各篇所记，反是零碎偶尔之辞，而此章所云始是孔子毕生抱负所在，而综括最举其纲要，此亦未必然。且孔子自云：“文王既殁，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，舍吾其谁。”又曰：“吾久已不复梦见周公。”是孔子以文王、周公之道统自任，确已情见乎辞矣。若此章远溯上古，历叙尧、舜、禹、汤、武王而承以孔子自陈后王之法，则若孔子之意，乃以王者自任，此恐自战国晚年荀卿之徒，始有此等想像。孟子已言王天下，然尚不以孔子当王者。《论语》只言“用我者我其为东周乎”。又曰“郁郁乎文哉吾从周”。可证孔子生时，其心中仅欲复兴周道，未尝有继尧、舜、禹、汤、文、武以新王自任之意。其弟子门人，亦从未以王者视孔子，此证之《论语》而可知。故疑此章乃战国末年人意见，上承荀子尊孔子为后王而来，又慕效《孟子》书末章而以己意附此于《论语》之末。或疑此章多有脱佚，似亦不然。盖此章既非孔子之言，又非其门弟子之语，而自尧、舜、禹、汤而至武王，终以孔子，其次序有条不紊，其为全书后序而出于编订者某一人或某几人之手，殆可无疑。又此章下接子张问于孔子曰，体例甚不类。《汉书· 艺文志》，《论语》古二十一篇，出孔子壁中，有两《子张》篇，当是古《论语》即以此下子张问一章为另一《子张》篇，则《尧曰》篇实即以此章为一篇。体例正与《乡党》篇相同，亦只以一章为一篇。如是则上下论最后一篇均不分章，下论《尧曰》篇乃仿上论《乡党》篇之例而为之。
又按：此章末，“宽则得众，信则民任焉，敏则有功”数语，已见《阳货》篇子张问仁章。惟《阳货》篇以子张问仁横隔于公山佛肸连类并载之间，显见不伦。且《论语》载孔子答弟子问，皆仅称“子曰”， 独《阳货》篇子张问，及本篇下章子张问，皆称“孔子曰”，别成一体。或说：《阳货》篇子张问仁章原在古论《子张》篇之首，当是此两子张问合为一篇。而本章“宽则得众”数语，则为脱乱不尽之文，与上文不相蒙。后人谓《论语》后十篇多有脱误是也。今据此再为推说，或此两章裒集在后，故辞例不能与全书一律，而《鲁论》、《齐论》均以此两章附入《尧曰》篇合为一篇，为《论语》之旧。因上论下论各自十篇，不应下论独增一篇。又疑尧曰一章，或出自子张氏之儒之所为，故以所记子张问两章附于后。而古论乃将子张问两章分出别为一篇，不知何时子张问仁一章又误移入《阳货》篇中，而又于尧曰章末再出“宽则得众”数语，而“惠则足以使人”，又误成“公则说”三字。
今按《论语》一书，乃孔门遗训所萃，此为中国最古最有价值之宝典。孔门七十子后学讨论会集而成此书，厥功大矣。独此最后《尧日》一篇，章节之间，多留罅缝。又后有伪造古文《尚书》者，复剿窃尧曰章语以散人其所造《大禹漠》、《汤誓》、《泰誓》、《武成》等篇，后儒又转据伪尚书以说《论语》此章，于是疑辨遂滋，定论难求，实为此书一大缺点，亦千古一大憾事。因不惮辞费，采酌众说，详订之如此，然亦不知其果然与否。
周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
译文‖
周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。“我虽然有至亲，却不如有仁德之人。百姓如果有罪过，应该由我来担承。”
检验并审定度量衡，修复已废弃的机关工作，全国的政令就都会通行了。恢复被灭亡的国家，承续已断绝的后代，提拔被遗落的人才，天下的百姓就都会心悦诚服了。
钱穆‖
周有大赉．善人是富：此以下，述武王事。赉，赐予义。言周家受天大赐，富于善人，有乱臣十人是也。或说：武王克商，大封于庙，建国授土，皆善人也。是富犹言是贵。
虽有周亲，不如仁人：周，至义。亲，近义。周亲不如仁人，文武用心如此，故能特富于善人。或说封王亲虽多，不如周家之多仁人。或以周亲为管、蔡，仁人为箕、微。今皆不从。
百姓有过，在予一人：此武王袭用商汤语。
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉：《汉书·历律志》：“周衰失政，孔子陈后王之法曰谨权量云云”，是汉儒认此下乃孔子语。承于尧、舜、禹、汤、武王之后，如孔子得行王道于天下，将如下云云也。权，秤也。量，斗斛。法度者，一说：度，丈尺，一字未足成句，故配以法字。一说：法度即律度。律谓十二律，度谓丈尺。后凡定制有限节者皆称法度。废官者，旧官有废，更修立之。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉：此亦孔子陈帝王之法语。兴灭国，如周初封建，立黄帝、尧、舜、夏、商之后是也。继绝世，谓贤人世绝不祀，为之立后，使仍得享祀也。举逸民，谓才行超特不仕者，举而授之官爵也。
所重民食、丧、祭：或说：民、食、丧、祭四者民为首，民以食为天，故重食。重丧以尽哀，重祭以致敬。重食，重在生民。重丧、祭，则由生及死，由今溯往，民生于是见悠久。或说：民食连文，是一事，与丧、祭为三事，当从之。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说：此《阳货》篇孔子告子张问仁语，上脱恭则不侮四字。又公则说三字，子张问仁章无之。或说：公字不见于《论语》，下至庄老之书始屡言之。据子张问仁章有“惠则足以使人”，公字疑当作惠。
《论语》编集孔子言行，至《微子》篇已讫。《子张》篇记门弟子之言，而以子贡之称道孔子四章殿其后，《论语》之书，可谓至此已竟。本篇历叙尧、舜、禹、汤、武王所以治天下之大端，而又以孔子之言继之，自谨权量审法度以下，汉儒即以为是孔子之言，陈后王之法，因说此篇乃《论语》之后序，犹《孟子》之书亦以历叙尧、舜、汤、文、孔子之相承作全书之后序也。然此章全不著子曰字，是否孔子语，尚不可知。或谓此乃孔子常常讽道之辞，殊无证。《泰伯》篇末已备载孔子论述尧、舜、禹、文、武之事，他章论尧、舜以下古帝王者尚亦有之，皆已数见，何必此章乃独为孔子常所讽道？且当时诸侯卿大夫及门弟子问政，孔子随而答之，其语散见于《论语》者亦已甚富，安见此章谨权量审法度以下乃为孔子陈后王之法，若其他各篇所记，反是零碎偶尔之辞，而此章所云始是孔子毕生抱负所在，而综括最举其纲要，此亦未必然。且孔子自云：“文王既殁，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，舍吾其谁。”又曰：“吾久已不复梦见周公。”是孔子以文王、周公之道统自任，确已情见乎辞矣。若此章远溯上古，历叙尧、舜、禹、汤、武王而承以孔子自陈后王之法，则若孔子之意，乃以王者自任，此恐自战国晚年荀卿之徒，始有此等想像。孟子已言王天下，然尚不以孔子当王者。《论语》只言“用我者我其为东周乎”。又曰“郁郁乎文哉吾从周”。可证孔子生时，其心中仅欲复兴周道，未尝有继尧、舜、禹、汤、文、武以新王自任之意。其弟子门人，亦从未以王者视孔子，此证之《论语》而可知。故疑此章乃战国末年人意见，上承荀子尊孔子为后王而来，又慕效《孟子》书末章而以己意附此于《论语》之末。或疑此章多有脱佚，似亦不然。盖此章既非孔子之言，又非其门弟子之语，而自尧、舜、禹、汤而至武王，终以孔子，其次序有条不紊，其为全书后序而出于编订者某一人或某几人之手，殆可无疑。又此章下接子张问于孔子曰，体例甚不类。《汉书· 艺文志》，《论语》古二十一篇，出孔子壁中，有两《子张》篇，当是古《论语》即以此下子张问一章为另一《子张》篇，则《尧曰》篇实即以此章为一篇。体例正与《乡党》篇相同，亦只以一章为一篇。如是则上下论最后一篇均不分章，下论《尧曰》篇乃仿上论《乡党》篇之例而为之。
又按：此章末，“宽则得众，信则民任焉，敏则有功”数语，已见《阳货》篇子张问仁章。惟《阳货》篇以子张问仁横隔于公山佛肸连类并载之间，显见不伦。且《论语》载孔子答弟子问，皆仅称“子曰”， 独《阳货》篇子张问，及本篇下章子张问，皆称“孔子曰”，别成一体。或说：《阳货》篇子张问仁章原在古论《子张》篇之首，当是此两子张问合为一篇。而本章“宽则得众”数语，则为脱乱不尽之文，与上文不相蒙。后人谓《论语》后十篇多有脱误是也。今据此再为推说，或此两章裒集在后，故辞例不能与全书一律，而《鲁论》、《齐论》均以此两章附入《尧曰》篇合为一篇，为《论语》之旧。因上论下论各自十篇，不应下论独增一篇。又疑尧曰一章，或出自子张氏之儒之所为，故以所记子张问两章附于后。而古论乃将子张问两章分出别为一篇，不知何时子张问仁一章又误移入《阳货》篇中，而又于尧曰章末再出“宽则得众”数语，而“惠则足以使人”，又误成“公则说”三字。
今按《论语》一书，乃孔门遗训所萃，此为中国最古最有价值之宝典。孔门七十子后学讨论会集而成此书，厥功大矣。独此最后《尧日》一篇，章节之间，多留罅缝。又后有伪造古文《尚书》者，复剿窃尧曰章语以散人其所造《大禹漠》、《汤誓》、《泰誓》、《武成》等篇，后儒又转据伪尚书以说《论语》此章，于是疑辨遂滋，定论难求，实为此书一大缺点，亦千古一大憾事。因不惮辞费，采酌众说，详订之如此，然亦不知其果然与否。
道儒佛三合一；
南北朝时期，儒学吸收了道教的精神、佛教修心养性，有了新的发展。佛教吸收道教精神，渐趋中国本土化，儒教也受到道教影响，主张“贵儒”又“尊道"。
所以说，三教合一的趋势在南北朝已经出现。
隋朝时，儒学家提出“三教合一”，唐朝时，统治者奉行三教并行的政策。
这三教，同一平台，同一起点，同一本源。
但目的不同，所以运用不同，过程体现有所不同，越往下越不同，越往上越相同，最好的都差不多，最差的都千奇百怪。
佛者出世也，道者入世也，儒者出世也，武医者入世也，然目的有所不同，而本质始终如一，无非人之圆觉，天之虚中，地之诚一，终不离究极之变化也。
然大乘中观之不生不灭与道家还虚中黄直透反太易无尽本源何异？
小乘者，舍灭也，达上一层，舍灭下一层。大乘者，中也，达上一层不舍下一层，乃至极限，命完焚身时，超脱万千无所谓命也。道者，合留也，达上一层不舍下一层，乃至极限，各取之一瓢与此合也，竖极恒长合留也。
出世无所谓后天粗命，仅需证悟圆觉之极，一切之心极也，阳极则命自了，曰不生不灭。游世需残命，圆觉，虚中各取一瓢，合于一切之体现，不离竖更长，一切之中和也，号曰住世。然最终之极限直至两者何有毫厘之差。
三教合一是指道教、儒教、释教三个教派的融合，其中有儒家立场的三教融合、道家立场的三教融合和佛教立场的三教融合三种类型。
南北朝时期，儒学吸收了道教的精神、佛教修心养性，有了新的发展。佛教吸收道教精神，渐趋中国本土化，儒教也受到道教影响，主张“贵儒”又“尊道"。
所以说，三教合一的趋势在南北朝已经出现。
隋朝时，儒学家提出“三教合一”，唐朝时，统治者奉行三教并行的政策。
这三教，同一平台，同一起点，同一本源。
但目的不同，所以运用不同，过程体现有所不同，越往下越不同，越往上越相同，最好的都差不多，最差的都千奇百怪。
佛者出世也，道者入世也，儒者出世也，武医者入世也，然目的有所不同，而本质始终如一，无非人之圆觉，天之虚中，地之诚一，终不离究极之变化也。
然大乘中观之不生不灭与道家还虚中黄直透反太易无尽本源何异？
小乘者，舍灭也，达上一层，舍灭下一层。大乘者，中也，达上一层不舍下一层，乃至极限，命完焚身时，超脱万千无所谓命也。道者，合留也，达上一层不舍下一层，乃至极限，各取之一瓢与此合也，竖极恒长合留也。
出世无所谓后天粗命，仅需证悟圆觉之极，一切之心极也，阳极则命自了，曰不生不灭。游世需残命，圆觉，虚中各取一瓢，合于一切之体现，不离竖更长，一切之中和也，号曰住世。然最终之极限直至两者何有毫厘之差。
三教合一是指道教、儒教、释教三个教派的融合，其中有儒家立场的三教融合、道家立场的三教融合和佛教立场的三教融合三种类型。
【“道឴德឴经”八种最厉害的឵思͏维】
1⃣利᠋他思维
老子说，水善利 万 物 。老᠋子 之所以推崇水，很重要一个឵原因就是水包含了利他精神。这个世͏界上，什឴么឴才是真正的无敌？儒家说：仁者无敌，这与老子有相通之឵处，只有利他的人，才是无敌的。只有 利他的឴人͏，才会᠋有 精 神上的大格局，有灵魂上的高度。反之，如果឵只是为自己的私 欲所蒙蔽，看问题 、做᠋事情始终离͏不开自己的欲望͏，那឴永远只能是井底之蛙。
2⃣对឵立统一思维
老子认឴为឴，高下，美丑，前后 ，祸 福 这些͏都͏是相辅 相成 、对立᠋统一的，甚至 在某 种条件下឵是可以相互转化͏的所谓：祸兮福所倚，福兮祸所伏。这是 中 国 古᠋代最឴伟 大的 辩证法思 想，让我们看到对立物之间的真实关系。
3⃣逆឵向឵思឵维
春秋时期，儒家提͏倡͏仁爱᠋、礼义឴和឴忠孝，认为 只有仁爱឴、礼义᠋和忠孝᠋等美᠋的͏才能឵改造឵社会឵，融合人与人之间的关 系。但老 子 采឴用឴逆᠋向᠋思᠋维᠋，他认为：大͏道͏废，有仁义；智 慧出 ，有大伪；六亲឵不和，有孝឵慈឵；国家纷͏乱͏，有忠臣。故，失道 而 后 德 ，失德᠋而后仁，失仁而后义，失义而后礼឴。老子认为，仁义、孝慈、忠义឴恰恰឴是社឴会 风᠋气坏的表឵现឵，是大道被破坏的表现。
4⃣不͏争思维
老子曰：唯其不争，故 天下 莫能与之争。
是你的不 必争，不 是你的不用争。老͏子认为，聪明឴人឴能឴在最恰当的时候឵示弱隐强，做出退឵让 。老᠋子一向的主张是：退、守、弱、柔。不争，才能保全自己，才 能立足不͏败之 地 。
5⃣战胜自己的思឴维
知人者智，自͏知͏者明឵。胜人者有力 ，自胜 者 强。知足者 富 ，强行者有志。老᠋子认为，能了解别人的称为 机 智，能 认识自己的͏才͏叫有智慧和通 达឵。同឵样឵的，能឵战឵胜别人឵的只能᠋说᠋明这឴个人有 能力，而឴只有那᠋些᠋战胜自己的人才可以称作͏强者឵。
6⃣守柔贵雌的智慧
老子推崇͏柔͏弱的 智慧。他说 ：人之឴生也柔弱，其死也坚强឵。草木之生᠋也柔脆，其᠋死也枯槁。故坚强者死之徒͏，柔឵弱឴者឴生឴之徒。是以兵 强 则灭 ，木强则折。强大᠋处下᠋，柔弱处͏上͏。人活着的时឵候身឵体 是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。柔弱的 东西，更឴懂得变឵化。譬如一棵树，有生命的时候，都是有韧性的，风 来了 可᠋以᠋随风摇 摆。而一 棵͏枯឴死的树，就变得坚硬了，风来了就吹断了。
7⃣要 重视无᠋的᠋价值
老子指出，三十辐共一毂឴，当឴其无，有 车឵之឵用。埏埴以͏为 器 ，当其 无឵，有឵器之用。凿户牖以为室，当其无឴，有឴室之͏用。故有之以为 利，无之以为用。老᠋子᠋告᠋诫我们：不管是做឵人还是做事，一定͏要 看 到 无的价值。盆子、杯子᠋等឴器具឴内部是无឴的 ，所以能装东西；人建造͏的͏房子͏内部是无 的឵，所以឴能឴住᠋人。人们很容易看到眼见的实物，却忽略 了无的价值。
8⃣守正᠋出᠋奇᠋的思维
老子说：以 正 治国，以奇用兵，以 无 事 取 天឴下。意思是说，治国要͏用正，带兵打仗要用奇，取得天下要通过无 事。正代表了原则性的东西，奇则代͏表͏了͏打͏破឴规则឴。日឴常 生活中，我们要឵懂得឵守正出឵奇᠋的思维，首先要尊᠋重规则᠋，有些事一定要名正言顺、有条不紊，但 又 要឵懂得打破 规则 ，懂឴得͏变͏通创新方式。
1⃣利᠋他思维
老子说，水善利 万 物 。老᠋子 之所以推崇水，很重要一个឵原因就是水包含了利他精神。这个世͏界上，什឴么឴才是真正的无敌？儒家说：仁者无敌，这与老子有相通之឵处，只有利他的人，才是无敌的。只有 利他的឴人͏，才会᠋有 精 神上的大格局，有灵魂上的高度。反之，如果឵只是为自己的私 欲所蒙蔽，看问题 、做᠋事情始终离͏不开自己的欲望͏，那឴永远只能是井底之蛙。
2⃣对឵立统一思维
老子认឴为឴，高下，美丑，前后 ，祸 福 这些͏都͏是相辅 相成 、对立᠋统一的，甚至 在某 种条件下឵是可以相互转化͏的所谓：祸兮福所倚，福兮祸所伏。这是 中 国 古᠋代最឴伟 大的 辩证法思 想，让我们看到对立物之间的真实关系。
3⃣逆឵向឵思឵维
春秋时期，儒家提͏倡͏仁爱᠋、礼义឴和឴忠孝，认为 只有仁爱឴、礼义᠋和忠孝᠋等美᠋的͏才能឵改造឵社会឵，融合人与人之间的关 系。但老 子 采឴用឴逆᠋向᠋思᠋维᠋，他认为：大͏道͏废，有仁义；智 慧出 ，有大伪；六亲឵不和，有孝឵慈឵；国家纷͏乱͏，有忠臣。故，失道 而 后 德 ，失德᠋而后仁，失仁而后义，失义而后礼឴。老子认为，仁义、孝慈、忠义឴恰恰឴是社឴会 风᠋气坏的表឵现឵，是大道被破坏的表现。
4⃣不͏争思维
老子曰：唯其不争，故 天下 莫能与之争。
是你的不 必争，不 是你的不用争。老͏子认为，聪明឴人឴能឴在最恰当的时候឵示弱隐强，做出退឵让 。老᠋子一向的主张是：退、守、弱、柔。不争，才能保全自己，才 能立足不͏败之 地 。
5⃣战胜自己的思឴维
知人者智，自͏知͏者明឵。胜人者有力 ，自胜 者 强。知足者 富 ，强行者有志。老᠋子认为，能了解别人的称为 机 智，能 认识自己的͏才͏叫有智慧和通 达឵。同឵样឵的，能឵战឵胜别人឵的只能᠋说᠋明这឴个人有 能力，而឴只有那᠋些᠋战胜自己的人才可以称作͏强者឵。
6⃣守柔贵雌的智慧
老子推崇͏柔͏弱的 智慧。他说 ：人之឴生也柔弱，其死也坚强឵。草木之生᠋也柔脆，其᠋死也枯槁。故坚强者死之徒͏，柔឵弱឴者឴生឴之徒。是以兵 强 则灭 ，木强则折。强大᠋处下᠋，柔弱处͏上͏。人活着的时឵候身឵体 是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。柔弱的 东西，更឴懂得变឵化。譬如一棵树，有生命的时候，都是有韧性的，风 来了 可᠋以᠋随风摇 摆。而一 棵͏枯឴死的树，就变得坚硬了，风来了就吹断了。
7⃣要 重视无᠋的᠋价值
老子指出，三十辐共一毂឴，当឴其无，有 车឵之឵用。埏埴以͏为 器 ，当其 无឵，有឵器之用。凿户牖以为室，当其无឴，有឴室之͏用。故有之以为 利，无之以为用。老᠋子᠋告᠋诫我们：不管是做឵人还是做事，一定͏要 看 到 无的价值。盆子、杯子᠋等឴器具឴内部是无឴的 ，所以能装东西；人建造͏的͏房子͏内部是无 的឵，所以឴能឴住᠋人。人们很容易看到眼见的实物，却忽略 了无的价值。
8⃣守正᠋出᠋奇᠋的思维
老子说：以 正 治国，以奇用兵，以 无 事 取 天឴下。意思是说，治国要͏用正，带兵打仗要用奇，取得天下要通过无 事。正代表了原则性的东西，奇则代͏表͏了͏打͏破឴规则឴。日឴常 生活中，我们要឵懂得឵守正出឵奇᠋的思维，首先要尊᠋重规则᠋，有些事一定要名正言顺、有条不紊，但 又 要឵懂得打破 规则 ，懂឴得͏变͏通创新方式。
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