天目昭昭，冷眼看尽人海人潮
大街上，灯红酒绿
一对对，貌合神离
言语不尽，无非伤今痛往
苦不是，无人理会曾忧伤
大不了，乌云遮月不识天
随缘是，分分合合曲终人散
春风化雨对愁眠
如今多少痴念
曾记否，绿肥红瘦今何在
不成眠，心碎片片随梦圆
苦，何以成年？
恨，无力回天！
等，风轻云淡～
离，冷眼旁观……
碎碎念，碎碎念，思念难断
只手撑天，人尽愉欢

輪迴其實是不存在的， 是因為你心中有輪迴， 所以才看到了輪迴！

我們再看第二個概念。 這個地方越講越細了。 前面先講第一個概念，

從一念心安立了真妄； 這個地方， 我們再發明真跟妄的差別。

看第二段。



先做一個總說。如來藏， 簡單地說就是我們現前一念心。這一念心有真也有妄， 所以叫做藏， 含藏著真實的一面， 也含藏虛妄的一面， 叫真妄和合體， 叫一念心性。

它的體性叫性色真空，雖然它具足無量無邊的法，性色就是它有染淨諸法，但是它的本性是空的， 它的體是空的。雖然本性是空，它又具足無量無邊的染淨諸法。性具這一塊我們到了下一段再說，先知道體性是空，作用是隨緣顯現。

再看下一段。什麼是體呢？ 體就是清淨本然， 周遍法界。 我們一念心它的本體是清淨的，而且清淨加一個本然， 這個本然很重要！ 就是說它是本來清淨， 不是你經過修證以後才清淨， 這個很重要！

就是說它是本來就清淨，表示它不可以被破壞，不能被染污。你看虛空本來就清淨，你用墨汁潑它，不可能染污它；你可以改變它的相狀，但是你不可能染污虛空， 所以它的本體是清淨本然，但是它的作用是隨眾生差別的心念， 應它所知的量， 這個量特別指凡夫法界， 它有六道輪迴的各式各樣的思想、各種的 業力，這個就是它所知的量，有不同的思想業力，所以它就循業發現。

前面是講性空，這一段是講緣起，循業發現。 所以大乘的業力是附屬在心性當中， 它不再談業力的問題了。你的心中有業力， 是你自己去招感果報。循業發現以水為例最容易解釋。

水， 我們人道眾生的心，相對來說善業比較強， 所以我們的心跟水接觸時，看到它是溼潤的水； 餓鬼道， 他的心中有慳貪的業力，所以餓鬼看到水，他循業發現，看到的是火，他去觸摸水時被水燒到；天人， 他的善業更強， 他接觸水時， 看到的是七寶莊嚴的宮殿。 那麼它到底是什麼呢？ 它的本質是清淨本然，周遍法界，它本來什麼都沒有， 都是循業發現。

佛陀在《 楞嚴經》 舉一個例子。說虛空本來沒有花，虛空本來就沒有相，哪有花呢？但是有一群人眼睛有毛病，好像有白內障， 看到： 喔！ 虛空中有花。那麼有些人看到的是紅色的花，有些人看到白色的花，有些人看到的是綠色的花，有些人看到花比較醜陋，有些人看到花很莊嚴，其實

這是個人循業發現，本來什麼都沒有。這叫做清淨本然，循業發現。

這個地方說明什麼事呢？ 就是輪迴其實是不存在的， 是因為你心中有輪迴，所以才看到了輪迴。 當你的妄念結束時，就沒有了，本來就沒有輪迴。虛空本來就沒有花，你把眼睛治好了，看虛空本來沒有花。

我們日常生活很容易看到一種現象，比方說甲乙丙三人在一起，某甲講一句話，這句話本來就是一個法，但是某乙，如果他過去生有惡口的口業，他聽到這句話就覺得很刺耳，覺得某甲在諷刺他； 如果某丙他本身過去生是修讚美法門的，他心中讚美的業特別強，他循業發現， 聽到這句話是在讚美。那麼這句話到底是什麼呢？

這句話本來就不是什麼， 本來就是緣生緣滅的東西， 這都是個人 循業發現 。

循業發現這句話很深。諸位！你回家試試看，你在家吃飯時，晚餐一家五個人一起吃飯，其實五個人看到的飯菜，顏色不一樣。

福報大的人看到這個飯菜，特別的美妙； 福報差的人看到這個飯菜，就特別的醜陋。這種不同的覺受在僧團很明顯，我在帶新生時，一個團隊，比方說一期有二十個三十個，僧團大家穿同樣的衣服，睡同樣的寮房，吃同樣的飯菜，有些人活得快快樂樂的，有些人活得苦苦惱惱的。

你說這個環境到底是好是壞？ 那樣就是那樣， 循業發現。

所以，你要知道，問題都出在自己。你心裡有業力，自然循業發現痛苦的果報；你懺悔乾淨以後再去看人生，那一切都是安穩快樂，這叫循業發現。

一切法， 到底它的本來面目是什麼？ 一句話而已： 清淨本然，周遍法界。 本來是這樣。

現在呢？ 已經失去！ 叫做循業發現。

本來是清淨本然，現在叫循業發現 。

《佛法修學概要01~26集》- 淨界法師 第 23 卷 https://t.cn/RRZCv8o

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回向偈 

愿生西方净土中 九品莲花为父母

花开见佛悟无生 回入娑婆度有情

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

《佛说阿弥陀经要解》浅讲（7）

2017-06-08 

　　“应现化身”是随机示现，应一切众生根机而化现之身。《地藏经》中讲，佛不仅现各种有情身，诸如天龙神鬼、梵王帝释、国王宰辅，乃至声闻菩萨等，还现无情身，诸如山林川原、河池泉井，利及于人。众生需求什么，佛即应现什么，这都是应现化身。
　　化身又可分为佛界化身和随类化身。
　　“佛界化身”示现的是佛身。读诵楞严咒的人皆知，楞严咒是化佛说的。在楞严会上，世尊应阿难重宣神咒之请，从肉髻中涌百宝光，光中有化如来，坐于千叶宝莲之上，向大众宣说神咒。这说咒的放光如来就是佛界化身。
　　“随类化身”即随九界众生之类别而现的同类身，如现菩萨身、缘觉身、声闻身、天身、人身、修罗身、畜生身、饿鬼身、地狱身，九界每一类中皆有佛的化身。我们在通序中介绍弥勒菩萨时，曾提到他宿世为一切智光明仙人，因洪水不得乞食，在生命垂危之际，有兔王母子舍身供养。那兔王即释迦牟尼佛为教化兔子而现的随类化身。再如佛为度劫宾那尊者，而现老比丘身与其同房而宿，为之说法。这老比丘亦是佛的随类化身。
　　正如《普门品》中讲的，众生应以什么身得度者，即现什么身而为说法，种种化身皆是法身不变随缘之不思议妙用。
　　解  虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别。离过绝非，不可思议。
　　这一段文，说明超情离见。刚才说佛有单三身、复三身，恐怕有人听了错会意思，而生执三或执一之情见，故紧接着这段文加以破之。
　　“虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。”实际理地，不立一法，一身亦不可得，何况三身？故按真谛真空说非一非三。但怕人听了又执着非一非三，故又随俗谛妙有说而三而一。《金刚经》云：“说法者，无法可说，是名说法。”法本无说，但为利益众生故，不妨无说而说，说而无说，说三说一，乃开合不同而已。
　　非一非三是双遮，说明离一三相，即玄义辨体中讲的“离一切相”。而三而一是双照，说明即三一相，即玄义辨体中讲的“即一切法”。这两句不能分开，应合之而看，正双遮时便双照，正双照时便双遮，方是圆融中道之理，超情离见。
　　非一非三，而三而一，举个例子即可明了。晴朗的夜晚，我们可见天上的月亮。现以月亮喻法身，月光喻报身，光明即智慧。地上凡有清水之处，无论大盆、小碗、江河、池塘，水中均会显现一个月亮，水中月喻应化身。如有二人沿着河岸走，一人向东，一人向西，各人都见有个月亮跟着走。你说月亮有几个？三个吗？没有，只有一个。你说一个也不对，天上有个月亮还在天上，河里也有个月亮在河里。追根究底，要是没有天上的月亮，怎会有河里的月亮？天这么高，又怎能映到水中呢？靠月光才能映照。所以天上月是根本，为法身；月光是助缘，为报身；水中月是法身天上月起用，藉报身月光之助缘，而所垂之迹，为应化身，这三身非一非三，而三而一。
　　“不纵横，不并别。”佛的三身犹如印度伊字之三点。三点不在一列，非“？，，点水之纵；又不在一排，非“、”烈火之横，故说不纵横。三点之间有细线相连而成一体，则不分（别）；然又不合成一点而有三点，则不合（并），故说不并别。实际上不纵即非三，不横即非一，不并即而三，不别即而一。故不纵横，不并别，即非一非三，而三而一之进一步说明。
　　“离过绝非，不可思议。”离过指离四句之过，绝非指绝百句之非。四句通常是：有与无两句，亦有亦无第三句，非有非无第四句。这四句都不对，都有过失。举桌上的茶杯为例，茶杯真有吗？你说有，不对。用前面讲的析空、体空观智观察，哪有茶杯？空的。你说没有茶杯，也不对。这个茶杯样子明明在，你不能说无。你说亦有亦无也不对，那是增加的过失。你说非有非无也不对，那是减少的过失。所以这四句中执着哪一句都不对。
　　百句依根本四句演变而来。这四句每一句又各有四句，四四一十六句。论过去、现在、未来三世，则有四十八句。再论已起、未起，则九十六句。九十六句加根本四句，共成一百句。你能离根本四句之过，自然便绝百句之非。
　　用在佛身的情况，根本四句是定一、定三、而三而一、非一非三。由这四句再开演出百句。你说佛身定是一身不对，说三身也不对，离四句绝百非！佛教我们不能执着，要离开一切过失。佛身本离名字相，离言说相，离心缘相，所谓言语道断，心行处灭，故曰不可思议。
　　解  今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身。仍复即报即法也。
　　这一段文，指明示生化身。前面讲极乐世界有四土，又讲佛有三身。有人要问：“经上说其土有佛，号阿弥陀。阿弥陀佛在哪一土，是何身呢？”这几句话就是回答，讲得很清楚。