郑伟荣——天人合一
原创2015-03-26
中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。
儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人是赋予道德原则，这样天人合一乃是一种自然的。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的。真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”。也有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道”，“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”
道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行为目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
《内经》主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应”。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相符。
认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的“天”与作为具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。因此，《内经》的天人合一观是《黄帝内经》天道观的目的所在。
《内经》“天人相应”学说，可以从两方面来探讨：一是从大的生态环境，即天地（大宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵；一是从生命（小宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵。
“天人合一”的天文学内涵
1、天地对应
中国古代天文学是指以地球为参照物的天体运动学，即天体是地球的扩大，或地球是天体的缩小。古代天文学认为天球的南北极所形成的天轴与地球南北极所形成的地轴处在同一条直线上，其轴与公转轨道所形成的夹角均成66.5度，即无论地球运行到公转轨道上的那一个点，地轴与黄道平面的倾斜方向始终保持不变，北极总是指向北极星附近。这是天地感应的最本质的表现。
2、天地气交
天地气交的实质是天地人本源于一气，天人合一最重要的体现也是合于“气”。《素问•六微旨大论》提出“气交”的概念：“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。曰：何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。”求之本，求之位，求之气交皆指求气之本。天地人三者是一气分布到不同领域的结果，因而是可以认知和掌握的。“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。”（同上）即，人与万物，生于天地气交之中，人气从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式——升降出入、阖辟往来，是与天地万物相同、相通的。
气交的产生是因为地之寒热与天之阴阳之节气相差三节。按理说，一年中冬至日为阴之极，应该气候最冷，夏至日为阳之极，应该气候最热，故天之太阳为夏至，天之太阴为冬至。但事实上大地有一个白天吸热，夜间散热的过程，所以冬至之后经小寒、大寒、立春三节气达到积寒的高峰，即地之最寒冷在冬至后三节气，立春一到，气候便开始温暖，此三节之差，张介宾十分重视，其《类经图翼》云：“然一岁之气始于子，四季之春始于寅者，何也？盖以建子之日，阳气虽始于黄钟，然犹潜伏地下，未见生化之功及其自丑转寅，三阳始备，于是和风至而万物生，……故阳虽始于子而春必起于寅。”即天之温起于子，而地之温却始于寅，天地之气相差三节。由于气交相差三节，便产生了天地之气的“升降沉浮”、“气交易位”等变化。所谓“气交易位”是指气候的太过和不及而导致气交的位置发生移动，由于阴阳之气与寒热之气相差三节，“时有定位，气无必至”，即一年四季二十四节气有一定的次序和时位，温热寒凉的秩序是不会错的，但，气有未至而至，至而不至的现象却是经常发生的。
3、天地同律
天地同律也就是时空合一。律学本属于声学，由于古代天文学在制定历法过程中需要数学运算，便借用律数来完成这一过程，而产生了律与历的结合。律历一体思想首先是与古代气论紧密相关的，反过来又促进了《黄帝内经》对“气”的规律性研究和人体生命节律的研究。
《黄帝内经》依据天地同律的原则创建了的独特的“五运六气”历。这种历法特别注意气候变化、人体生理现象与时间周期的关系，是《内经》学术中时空合一理念的集中表达，从非常广泛的时空角度反映了天地人之统一，反映了人与天之间存在着随应而动和制天而用的统一。
郑伟荣于羊城
2015.3.26
原创2015-03-26
中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。
儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人是赋予道德原则，这样天人合一乃是一种自然的。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的。真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”。也有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道”，“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”
道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行为目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
《内经》主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应”。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相符。
认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的“天”与作为具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。因此，《内经》的天人合一观是《黄帝内经》天道观的目的所在。
《内经》“天人相应”学说，可以从两方面来探讨：一是从大的生态环境，即天地（大宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵；一是从生命（小宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵。
“天人合一”的天文学内涵
1、天地对应
中国古代天文学是指以地球为参照物的天体运动学，即天体是地球的扩大，或地球是天体的缩小。古代天文学认为天球的南北极所形成的天轴与地球南北极所形成的地轴处在同一条直线上，其轴与公转轨道所形成的夹角均成66.5度，即无论地球运行到公转轨道上的那一个点，地轴与黄道平面的倾斜方向始终保持不变，北极总是指向北极星附近。这是天地感应的最本质的表现。
2、天地气交
天地气交的实质是天地人本源于一气，天人合一最重要的体现也是合于“气”。《素问•六微旨大论》提出“气交”的概念：“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。曰：何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。”求之本，求之位，求之气交皆指求气之本。天地人三者是一气分布到不同领域的结果，因而是可以认知和掌握的。“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。”（同上）即，人与万物，生于天地气交之中，人气从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式——升降出入、阖辟往来，是与天地万物相同、相通的。
气交的产生是因为地之寒热与天之阴阳之节气相差三节。按理说，一年中冬至日为阴之极，应该气候最冷，夏至日为阳之极，应该气候最热，故天之太阳为夏至，天之太阴为冬至。但事实上大地有一个白天吸热，夜间散热的过程，所以冬至之后经小寒、大寒、立春三节气达到积寒的高峰，即地之最寒冷在冬至后三节气，立春一到，气候便开始温暖，此三节之差，张介宾十分重视，其《类经图翼》云：“然一岁之气始于子，四季之春始于寅者，何也？盖以建子之日，阳气虽始于黄钟，然犹潜伏地下，未见生化之功及其自丑转寅，三阳始备，于是和风至而万物生，……故阳虽始于子而春必起于寅。”即天之温起于子，而地之温却始于寅，天地之气相差三节。由于气交相差三节，便产生了天地之气的“升降沉浮”、“气交易位”等变化。所谓“气交易位”是指气候的太过和不及而导致气交的位置发生移动，由于阴阳之气与寒热之气相差三节，“时有定位，气无必至”，即一年四季二十四节气有一定的次序和时位，温热寒凉的秩序是不会错的，但，气有未至而至，至而不至的现象却是经常发生的。
3、天地同律
天地同律也就是时空合一。律学本属于声学，由于古代天文学在制定历法过程中需要数学运算，便借用律数来完成这一过程，而产生了律与历的结合。律历一体思想首先是与古代气论紧密相关的，反过来又促进了《黄帝内经》对“气”的规律性研究和人体生命节律的研究。
《黄帝内经》依据天地同律的原则创建了的独特的“五运六气”历。这种历法特别注意气候变化、人体生理现象与时间周期的关系，是《内经》学术中时空合一理念的集中表达，从非常广泛的时空角度反映了天地人之统一，反映了人与天之间存在着随应而动和制天而用的统一。
郑伟荣于羊城
2015.3.26
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原创2015-03-26
中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。
儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人是赋予道德原则，这样天人合一乃是一种自然的。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的。真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”。也有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道”，“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”
道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行为目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
《内经》主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应”。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相符。
认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的“天”与作为具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。因此，《内经》的天人合一观是《黄帝内经》天道观的目的所在。
《内经》“天人相应”学说，可以从两方面来探讨：一是从大的生态环境，即天地（大宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵；一是从生命（小宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵。
“天人合一”的天文学内涵
1、天地对应
中国古代天文学是指以地球为参照物的天体运动学，即天体是地球的扩大，或地球是天体的缩小。古代天文学认为天球的南北极所形成的天轴与地球南北极所形成的地轴处在同一条直线上，其轴与公转轨道所形成的夹角均成66.5度，即无论地球运行到公转轨道上的那一个点，地轴与黄道平面的倾斜方向始终保持不变，北极总是指向北极星附近。这是天地感应的最本质的表现。
2、天地气交
天地气交的实质是天地人本源于一气，天人合一最重要的体现也是合于“气”。《素问•六微旨大论》提出“气交”的概念：“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。曰：何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。”求之本，求之位，求之气交皆指求气之本。天地人三者是一气分布到不同领域的结果，因而是可以认知和掌握的。“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。”（同上）即，人与万物，生于天地气交之中，人气从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式——升降出入、阖辟往来，是与天地万物相同、相通的。
气交的产生是因为地之寒热与天之阴阳之节气相差三节。按理说，一年中冬至日为阴之极，应该气候最冷，夏至日为阳之极，应该气候最热，故天之太阳为夏至，天之太阴为冬至。但事实上大地有一个白天吸热，夜间散热的过程，所以冬至之后经小寒、大寒、立春三节气达到积寒的高峰，即地之最寒冷在冬至后三节气，立春一到，气候便开始温暖，此三节之差，张介宾十分重视，其《类经图翼》云：“然一岁之气始于子，四季之春始于寅者，何也？盖以建子之日，阳气虽始于黄钟，然犹潜伏地下，未见生化之功及其自丑转寅，三阳始备，于是和风至而万物生，……故阳虽始于子而春必起于寅。”即天之温起于子，而地之温却始于寅，天地之气相差三节。由于气交相差三节，便产生了天地之气的“升降沉浮”、“气交易位”等变化。所谓“气交易位”是指气候的太过和不及而导致气交的位置发生移动，由于阴阳之气与寒热之气相差三节，“时有定位，气无必至”，即一年四季二十四节气有一定的次序和时位，温热寒凉的秩序是不会错的，但，气有未至而至，至而不至的现象却是经常发生的。
3、天地同律
天地同律也就是时空合一。律学本属于声学，由于古代天文学在制定历法过程中需要数学运算，便借用律数来完成这一过程，而产生了律与历的结合。律历一体思想首先是与古代气论紧密相关的，反过来又促进了《黄帝内经》对“气”的规律性研究和人体生命节律的研究。
《黄帝内经》依据天地同律的原则创建了的独特的“五运六气”历。这种历法特别注意气候变化、人体生理现象与时间周期的关系，是《内经》学术中时空合一理念的集中表达，从非常广泛的时空角度反映了天地人之统一，反映了人与天之间存在着随应而动和制天而用的统一。
郑伟荣于羊城
2015.3.26
原创2015-03-26
中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。
儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人是赋予道德原则，这样天人合一乃是一种自然的。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的。真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”。也有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道”，“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”
道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行为目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
《内经》主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应”。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相符。
认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的“天”与作为具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。因此，《内经》的天人合一观是《黄帝内经》天道观的目的所在。
《内经》“天人相应”学说，可以从两方面来探讨：一是从大的生态环境，即天地（大宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵；一是从生命（小宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵。
“天人合一”的天文学内涵
1、天地对应
中国古代天文学是指以地球为参照物的天体运动学，即天体是地球的扩大，或地球是天体的缩小。古代天文学认为天球的南北极所形成的天轴与地球南北极所形成的地轴处在同一条直线上，其轴与公转轨道所形成的夹角均成66.5度，即无论地球运行到公转轨道上的那一个点，地轴与黄道平面的倾斜方向始终保持不变，北极总是指向北极星附近。这是天地感应的最本质的表现。
2、天地气交
天地气交的实质是天地人本源于一气，天人合一最重要的体现也是合于“气”。《素问•六微旨大论》提出“气交”的概念：“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。曰：何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。”求之本，求之位，求之气交皆指求气之本。天地人三者是一气分布到不同领域的结果，因而是可以认知和掌握的。“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。”（同上）即，人与万物，生于天地气交之中，人气从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式——升降出入、阖辟往来，是与天地万物相同、相通的。
气交的产生是因为地之寒热与天之阴阳之节气相差三节。按理说，一年中冬至日为阴之极，应该气候最冷，夏至日为阳之极，应该气候最热，故天之太阳为夏至，天之太阴为冬至。但事实上大地有一个白天吸热，夜间散热的过程，所以冬至之后经小寒、大寒、立春三节气达到积寒的高峰，即地之最寒冷在冬至后三节气，立春一到，气候便开始温暖，此三节之差，张介宾十分重视，其《类经图翼》云：“然一岁之气始于子，四季之春始于寅者，何也？盖以建子之日，阳气虽始于黄钟，然犹潜伏地下，未见生化之功及其自丑转寅，三阳始备，于是和风至而万物生，……故阳虽始于子而春必起于寅。”即天之温起于子，而地之温却始于寅，天地之气相差三节。由于气交相差三节，便产生了天地之气的“升降沉浮”、“气交易位”等变化。所谓“气交易位”是指气候的太过和不及而导致气交的位置发生移动，由于阴阳之气与寒热之气相差三节，“时有定位，气无必至”，即一年四季二十四节气有一定的次序和时位，温热寒凉的秩序是不会错的，但，气有未至而至，至而不至的现象却是经常发生的。
3、天地同律
天地同律也就是时空合一。律学本属于声学，由于古代天文学在制定历法过程中需要数学运算，便借用律数来完成这一过程，而产生了律与历的结合。律历一体思想首先是与古代气论紧密相关的，反过来又促进了《黄帝内经》对“气”的规律性研究和人体生命节律的研究。
《黄帝内经》依据天地同律的原则创建了的独特的“五运六气”历。这种历法特别注意气候变化、人体生理现象与时间周期的关系，是《内经》学术中时空合一理念的集中表达，从非常广泛的时空角度反映了天地人之统一，反映了人与天之间存在着随应而动和制天而用的统一。
郑伟荣于羊城
2015.3.26
北京800㎡会所 旧物新历·现代博物馆会所 | 零次方空间设计
北纬40°，从北京——到北京当代ΜΟΜΛ——再到北京当代ΜΟΜΛ中国圈，我们营造一方静怡之地。这条充满灵气和魔力的线，连接着马德里、伊斯坦布尔、华盛顿、纽约……北京，在这一纬度，繁华与历史交融，现代与艺术共生。
▲ 王韦《聆香》·收藏版号：7/8
菩提无树，明镜非台。香无形，禅有意，思无邪。
当代中国圈是当代置业运营的专属的高端私密性社交圈层，是为当今财智人士的事业、生活、文化提供一个全身心投入放松的心灵场所。
走进会所，即能感觉到设计师注重光影的表达，巧妙的天窗设计，将自然光引入室内，与会所的藏品《温暖向善》相呼应，自然中夹杂一丝神秘的东方韵味，让整个空间彰显出人文内涵。
▲《数字Figure》·雕塑家野口勇作品，创作者相信，通过雕塑和建筑，人们可以更好的理解与自然的斗争。
“科技建筑·绿色家园·城市向美”是当代置业的企业使命。恒定的温度与湿度、安全感与便捷度，润物细无声，使这方静怡之地既有江湖之远的神秘感，更有尖端科技带来的舒适感。
会客区空间开阔大气，色调简洁线条明朗，细节处装饰彰显匠心。采用智能中控、智能天窗系统，随着室外温度的变化，自动调节室内温度环境，放松身心，怡然自得。
绿荫之下，是一座座古朴的雕刻屏风，花鸟鱼虫、童趣嬉戏，将自然景观与人文艺术巧妙结合，即使在室内仿佛也能感受到草木清新，风动蝉鸣。
会所，会友之所，举杯交错，以酒会友。一幅复古屏风隔离出一方私密天地，有西式吧台三两好友比肩畅饮，也有中式圆桌众人围坐。在青山绿水中肆意人生，小酌怡情。
▲ 水墨画·宋名道·《皈依》：心向佛，佛向心
居闹市之中，高压之下，繁华万象，始于你家门前。社区生活圈尽在眼前，感受社区价值和圈层价值。
当代中国圈是城市社区拥有一席之地，私享事业与生活的主场，是每一个人对居住的追求，这里汇聚着相似的品位、修养和志趣相投的人们，能满足圈层人群从生活到商务的种种需求。
客厅一隅，是中式书房，文房四宝、浮雕立柜，深色原木纹装饰，简单不失雅致，厚重不失冷静，端的是闹中取静，修身养性。
▲ 油画·王志新·《抓住梦想》：梦想犹如风筝已经放飞，抓住线就抓住了梦想
从更广泛的层面看，雅、新、古、智、巧，是会所的独特性所在，景只是开端，人文才是这方天地的核心所在，有古拙质朴感的材质，才能使人文特点演变为空间的符号，设计师在建筑环境里融入当代艺术与人文特色，展现出一个空间与人文共生共融的境象。
悠悠岁月中，永恒与不变一直进行着，唯一不变的是万变不离其宗的禅意。
有人好酒，有人嗜茶。饮酒是肆意放纵，喝茶便是冷静自持。“半壁山房待明月，一盏清茶酬知音”。一排排多宝阁中的珍藏手工铁壶，精品茶具，珍贵茗茶，优美茶席，彰显了主人君子爱茶的高雅风范。以茶会友，红尘万丈三杯酒，千秋大业一壶茶。
会所以现代艺术和东方意境之底蕴为主题，建筑科技和绿色家园为依托，旨在打造一个承载中国历史文化价值和现代科技相结合的新典范空间。整体设计涵裹传统中国的端庄，运宋人丘壑，泽唐人气韵，并结合现代人的审美视角，对古典内蕴重新审视，主动寻回设计的文化自觉意识。
传承东方意境，展现时代特色。谈笑有鸿儒，往来无白丁。汇聚邻里塔尖人群，圈层的尊崇与高雅，聚集一群城市精英，相似的眼界，相通的世界观，相近的品味，在此携手共创价值。当代中国圈，始于圈层，又不止于圈层。 部分精选软装单品
▲ 平面图
项 目 名 称 :当代置业·顶层中国圈
项 目 地 址 :北 京
项目 面 积 :800 ㎡
完 成 时 间 :2019年8月
开 发 商 : 北京当代置业
室 内 设 计 : 深圳市零次方空间设计有限公司
软 装 设 计：深圳市零次方空间陈设有限公司
摄 影 : 释 象 万 合
关于零次方
零次方空间设计事务所是一家具有国际前瞻性的室内设计公司，主案团队成员均在国内知名设计机构从业十载有余，专注于营销中心设计、售楼处设计、样板房设计、精品酒店设计、商业办公设计、私人会所设计及定制豪宅的设计。秉承“国际思维·东方美学”的设计理念，从建筑角度出发，分析研究空间逻辑，从而创造具有时代东方美学的作品
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北纬40°，从北京——到北京当代ΜΟΜΛ——再到北京当代ΜΟΜΛ中国圈，我们营造一方静怡之地。这条充满灵气和魔力的线，连接着马德里、伊斯坦布尔、华盛顿、纽约……北京，在这一纬度，繁华与历史交融，现代与艺术共生。
▲ 王韦《聆香》·收藏版号：7/8
菩提无树，明镜非台。香无形，禅有意，思无邪。
当代中国圈是当代置业运营的专属的高端私密性社交圈层，是为当今财智人士的事业、生活、文化提供一个全身心投入放松的心灵场所。
走进会所，即能感觉到设计师注重光影的表达，巧妙的天窗设计，将自然光引入室内，与会所的藏品《温暖向善》相呼应，自然中夹杂一丝神秘的东方韵味，让整个空间彰显出人文内涵。
▲《数字Figure》·雕塑家野口勇作品，创作者相信，通过雕塑和建筑，人们可以更好的理解与自然的斗争。
“科技建筑·绿色家园·城市向美”是当代置业的企业使命。恒定的温度与湿度、安全感与便捷度，润物细无声，使这方静怡之地既有江湖之远的神秘感，更有尖端科技带来的舒适感。
会客区空间开阔大气，色调简洁线条明朗，细节处装饰彰显匠心。采用智能中控、智能天窗系统，随着室外温度的变化，自动调节室内温度环境，放松身心，怡然自得。
绿荫之下，是一座座古朴的雕刻屏风，花鸟鱼虫、童趣嬉戏，将自然景观与人文艺术巧妙结合，即使在室内仿佛也能感受到草木清新，风动蝉鸣。
会所，会友之所，举杯交错，以酒会友。一幅复古屏风隔离出一方私密天地，有西式吧台三两好友比肩畅饮，也有中式圆桌众人围坐。在青山绿水中肆意人生，小酌怡情。
▲ 水墨画·宋名道·《皈依》：心向佛，佛向心
居闹市之中，高压之下，繁华万象，始于你家门前。社区生活圈尽在眼前，感受社区价值和圈层价值。
当代中国圈是城市社区拥有一席之地，私享事业与生活的主场，是每一个人对居住的追求，这里汇聚着相似的品位、修养和志趣相投的人们，能满足圈层人群从生活到商务的种种需求。
客厅一隅，是中式书房，文房四宝、浮雕立柜，深色原木纹装饰，简单不失雅致，厚重不失冷静，端的是闹中取静，修身养性。
▲ 油画·王志新·《抓住梦想》：梦想犹如风筝已经放飞，抓住线就抓住了梦想
从更广泛的层面看，雅、新、古、智、巧，是会所的独特性所在，景只是开端，人文才是这方天地的核心所在，有古拙质朴感的材质，才能使人文特点演变为空间的符号，设计师在建筑环境里融入当代艺术与人文特色，展现出一个空间与人文共生共融的境象。
悠悠岁月中，永恒与不变一直进行着，唯一不变的是万变不离其宗的禅意。
有人好酒，有人嗜茶。饮酒是肆意放纵，喝茶便是冷静自持。“半壁山房待明月，一盏清茶酬知音”。一排排多宝阁中的珍藏手工铁壶，精品茶具，珍贵茗茶，优美茶席，彰显了主人君子爱茶的高雅风范。以茶会友，红尘万丈三杯酒，千秋大业一壶茶。
会所以现代艺术和东方意境之底蕴为主题，建筑科技和绿色家园为依托，旨在打造一个承载中国历史文化价值和现代科技相结合的新典范空间。整体设计涵裹传统中国的端庄，运宋人丘壑，泽唐人气韵，并结合现代人的审美视角，对古典内蕴重新审视，主动寻回设计的文化自觉意识。
传承东方意境，展现时代特色。谈笑有鸿儒，往来无白丁。汇聚邻里塔尖人群，圈层的尊崇与高雅，聚集一群城市精英，相似的眼界，相通的世界观，相近的品味，在此携手共创价值。当代中国圈，始于圈层，又不止于圈层。 部分精选软装单品
▲ 平面图
项 目 名 称 :当代置业·顶层中国圈
项 目 地 址 :北 京
项目 面 积 :800 ㎡
完 成 时 间 :2019年8月
开 发 商 : 北京当代置业
室 内 设 计 : 深圳市零次方空间设计有限公司
软 装 设 计：深圳市零次方空间陈设有限公司
摄 影 : 释 象 万 合
关于零次方
零次方空间设计事务所是一家具有国际前瞻性的室内设计公司，主案团队成员均在国内知名设计机构从业十载有余，专注于营销中心设计、售楼处设计、样板房设计、精品酒店设计、商业办公设计、私人会所设计及定制豪宅的设计。秉承“国际思维·东方美学”的设计理念，从建筑角度出发，分析研究空间逻辑，从而创造具有时代东方美学的作品
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