#许墨[超话]# #许墨1115生日快乐#
转眼四年,算上内测的时间这是我与你相遇的第1586天。
我遵守约定啦,今年的我也还在这里,跟你一起过生日。不知道你这个时候在干什么呢,是在期待我做的奇奇怪怪的蛋糕吗?还是在期待我会从哪里手忙脚乱的跑出来给你个惊喜呢
这一年也一定给自己画上了完美的句号吧,依然对这个世界充满着好奇,依然走在探索真理的路上。
这样的许墨很好。
希望你可以一直做你想做的事,成为你想成为的人。
如同你所说的那样,这个世界没有如果,那些注定要与我们相遇的事物,终会在某个时刻,抵达到我们身边。
我在离你很远又很近的地方,永远等待你抵达到我的身边。
不过你也不要担心哦,我也会努力往你身边奔跑。
生日快乐,许墨。
明年的今日,也会有我的陪伴。
转眼四年,算上内测的时间这是我与你相遇的第1586天。
我遵守约定啦,今年的我也还在这里,跟你一起过生日。不知道你这个时候在干什么呢,是在期待我做的奇奇怪怪的蛋糕吗?还是在期待我会从哪里手忙脚乱的跑出来给你个惊喜呢
这一年也一定给自己画上了完美的句号吧,依然对这个世界充满着好奇,依然走在探索真理的路上。
这样的许墨很好。
希望你可以一直做你想做的事,成为你想成为的人。
如同你所说的那样,这个世界没有如果,那些注定要与我们相遇的事物,终会在某个时刻,抵达到我们身边。
我在离你很远又很近的地方,永远等待你抵达到我的身边。
不过你也不要担心哦,我也会努力往你身边奔跑。
生日快乐,许墨。
明年的今日,也会有我的陪伴。
#自觉觉他[超话]#大佛顶首楞严经第37讲2(音频+文本)
大佛顶首楞严经第37讲2
201103扬州文峰寺
1
【鼻尚无名,云何立界】。
【鼻】就是鼻入。
连鼻入这个名相都对不上号,
还怎么来成就鼻识界啊?
所以在名义上都没有这个名义,
怎么可能有这个内容啊?
【若取嗅知。又汝心中。以何为知。
以肉为知。则肉之知。元触非鼻】。
如果【嗅知】的话,无非是两种:
一个肉知;一个是那个空知。
如果是以肉为知的话,
肉的感觉是不是还是身识啊?
肉的感觉它只能感觉到冷暖离合,
它感觉不到香臭是不是。
2
就跟我们这个皮肤一样,
冷了、暖了能感觉到。
如果后面香的、臭的,
你后背能不能感觉到啊?
所以有感知来讲,
那仍然是触识,而不是鼻识。
触识 也就是身识。
【以空为知。空则自知。肉应非觉】?
如果空知道的话,空是顽钝之体,
我们这个鼻识是个灵觉之性,
空如果能够有知觉香臭、通塞
这种功能,它还叫空吗?
3
那么空它自己知道,
与你有什么关系啊?
那么事实上,我们闻了以后,
我们的这个鼻子,
是不是肉也能感觉到通了,
另外也感觉到那种气味通塞。
这都是由我们的真心本来面目
随着这个缘而显现。
所以【肉应非觉】?
这个问号来讲,佛是反问。
是按照道理肉不应该感觉到,
但是我们感觉到了。
既然感觉到了,这个不是空生的。
所以这个上面来讲呢,
就说明这个嗅觉啊不是空生的,
也不是这个肉团根所生的,
4
【如是则应。虚空是汝。汝身非知。
今日阿难。应无所在】。
这段经文是进一步说明--
为什么讲我们的嗅觉,并不是空所生。
如果空生了阿难的嗅觉,
那是不是虚空就是阿难?
那么虚空是阿难,阿难当下
这个肉身是不是成了多余的?
是不是废物啊?
【以香为知。知自属香。何预于汝】。
那我们知道香尘是通塞、香臭。
这些无情物,在小乘因缘法里,
它能不能产生灵知性啊?(不能)
唉,不能。那么即使能的话,
它属于香,属于它,
与我们自己的这个鼻根
有没有什么关系啊?没有关系。
5
【若香臭气。必生汝鼻。则彼香臭。
二种流气。不生伊兰。及栴檀木】?
这里实际上是接着在重复前面的内容。
如果香臭气是由我们的鼻子生出来的,
那么那个香臭二种流气,
就不应该生在伊兰和栴檀木
这两种木头里。也就是说,
那么这个伊兰树和栴檀木,
就不应该发生香气或者臭气。
这个旃檀木大家知道,不用解释。
伊兰是一种臭,很臭的一种树,
就像人的尸体腐烂发臭,那种臭气。
有一棵这样的树,
它的臭气可以熏闻四十由旬。
6
这种树开的华是红色的,非常好看,
如果人吃了这样的华,
当下就要发狂,发狂就会死亡。
那么旃檀树,
还就生在这个伊兰树的树中,
好玩不好玩呐。香臭一体,
这是不是也向我们表法呀?
表什么法,大家知道吗?--
在烦恼中证菩提。
所以这个旃檀树正因为在臭气丛中,
它是不是在叫大家开智慧呀?
所以我们大乘菩萨修行,
应该是入世修行。
7
以我们的智慧,
以我们的一言一行,
你就是在教化众生。
所以当这个进入中秋月的时候,
这个时候这个旃檀香出来以后,
就再也闻不到伊兰那个臭味。
是什么道理啊?
大家明白佛的良苦用心吗?
所以当我们这个凡夫丛中
出现了修行人的时候,
修行人那种气质,从吃饭走路说话,
是不是一种气质流露啊!
那时大众就会把我们的注意力
就转移到修行人身上,
这就叫佛光普照。
8
所以我们修行人,
要好好地成就我们自己的心。
依报一定随着正报转。
一个人如果心地宽宏大量、光明、
慈悲、柔软,他表现出来的
言谈举止一定能够摄受人,
自然而然流露出那种气质,
这就叫佛光普照,大家明白吗?
所以我们要学好,不要学坏,
要把我们的心成就得很光明,
很宽宏大量,知道不知道?
我讲这个话,心眼小的同修,
千万不要生烦恼,
我们这里不少人急待调整心态。
9
我在太原讲经讲了几年,
我亲眼看见一个人
脸上阴转晴。
这个时间的经历,
大概是一年半的时间。
一开始总是板着个脸,
瞪着个眼睛在这里。
一年半以后
我发现他脸开始笑起来了。
讲那个伊兰树和旃檀树,
佛是借此来劝导修行人,
你 一个人转了,
你就能转一大片,
大家明白吗?
https://t.cn/A6Ms9bKQ
大佛顶首楞严经第37讲2
201103扬州文峰寺
1
【鼻尚无名,云何立界】。
【鼻】就是鼻入。
连鼻入这个名相都对不上号,
还怎么来成就鼻识界啊?
所以在名义上都没有这个名义,
怎么可能有这个内容啊?
【若取嗅知。又汝心中。以何为知。
以肉为知。则肉之知。元触非鼻】。
如果【嗅知】的话,无非是两种:
一个肉知;一个是那个空知。
如果是以肉为知的话,
肉的感觉是不是还是身识啊?
肉的感觉它只能感觉到冷暖离合,
它感觉不到香臭是不是。
2
就跟我们这个皮肤一样,
冷了、暖了能感觉到。
如果后面香的、臭的,
你后背能不能感觉到啊?
所以有感知来讲,
那仍然是触识,而不是鼻识。
触识 也就是身识。
【以空为知。空则自知。肉应非觉】?
如果空知道的话,空是顽钝之体,
我们这个鼻识是个灵觉之性,
空如果能够有知觉香臭、通塞
这种功能,它还叫空吗?
3
那么空它自己知道,
与你有什么关系啊?
那么事实上,我们闻了以后,
我们的这个鼻子,
是不是肉也能感觉到通了,
另外也感觉到那种气味通塞。
这都是由我们的真心本来面目
随着这个缘而显现。
所以【肉应非觉】?
这个问号来讲,佛是反问。
是按照道理肉不应该感觉到,
但是我们感觉到了。
既然感觉到了,这个不是空生的。
所以这个上面来讲呢,
就说明这个嗅觉啊不是空生的,
也不是这个肉团根所生的,
4
【如是则应。虚空是汝。汝身非知。
今日阿难。应无所在】。
这段经文是进一步说明--
为什么讲我们的嗅觉,并不是空所生。
如果空生了阿难的嗅觉,
那是不是虚空就是阿难?
那么虚空是阿难,阿难当下
这个肉身是不是成了多余的?
是不是废物啊?
【以香为知。知自属香。何预于汝】。
那我们知道香尘是通塞、香臭。
这些无情物,在小乘因缘法里,
它能不能产生灵知性啊?(不能)
唉,不能。那么即使能的话,
它属于香,属于它,
与我们自己的这个鼻根
有没有什么关系啊?没有关系。
5
【若香臭气。必生汝鼻。则彼香臭。
二种流气。不生伊兰。及栴檀木】?
这里实际上是接着在重复前面的内容。
如果香臭气是由我们的鼻子生出来的,
那么那个香臭二种流气,
就不应该生在伊兰和栴檀木
这两种木头里。也就是说,
那么这个伊兰树和栴檀木,
就不应该发生香气或者臭气。
这个旃檀木大家知道,不用解释。
伊兰是一种臭,很臭的一种树,
就像人的尸体腐烂发臭,那种臭气。
有一棵这样的树,
它的臭气可以熏闻四十由旬。
6
这种树开的华是红色的,非常好看,
如果人吃了这样的华,
当下就要发狂,发狂就会死亡。
那么旃檀树,
还就生在这个伊兰树的树中,
好玩不好玩呐。香臭一体,
这是不是也向我们表法呀?
表什么法,大家知道吗?--
在烦恼中证菩提。
所以这个旃檀树正因为在臭气丛中,
它是不是在叫大家开智慧呀?
所以我们大乘菩萨修行,
应该是入世修行。
7
以我们的智慧,
以我们的一言一行,
你就是在教化众生。
所以当这个进入中秋月的时候,
这个时候这个旃檀香出来以后,
就再也闻不到伊兰那个臭味。
是什么道理啊?
大家明白佛的良苦用心吗?
所以当我们这个凡夫丛中
出现了修行人的时候,
修行人那种气质,从吃饭走路说话,
是不是一种气质流露啊!
那时大众就会把我们的注意力
就转移到修行人身上,
这就叫佛光普照。
8
所以我们修行人,
要好好地成就我们自己的心。
依报一定随着正报转。
一个人如果心地宽宏大量、光明、
慈悲、柔软,他表现出来的
言谈举止一定能够摄受人,
自然而然流露出那种气质,
这就叫佛光普照,大家明白吗?
所以我们要学好,不要学坏,
要把我们的心成就得很光明,
很宽宏大量,知道不知道?
我讲这个话,心眼小的同修,
千万不要生烦恼,
我们这里不少人急待调整心态。
9
我在太原讲经讲了几年,
我亲眼看见一个人
脸上阴转晴。
这个时间的经历,
大概是一年半的时间。
一开始总是板着个脸,
瞪着个眼睛在这里。
一年半以后
我发现他脸开始笑起来了。
讲那个伊兰树和旃檀树,
佛是借此来劝导修行人,
你 一个人转了,
你就能转一大片,
大家明白吗?
https://t.cn/A6Ms9bKQ
福斯特:为什么人们喜欢读小说胜过读诗和散文?
《小说面面观》
“我们需要的是一种不接近美学,而接近心理学的答案他为什么不能在这里?什么东西与你格格不入?因为他属于一个内心生活清晰可见的世界,一个不属于也不可能属于我们的世界,他是一个虚幻的叙述者与创造者合而为一的世界。”
我们的心理需要让我们比较倾向去读小说,因为小说中的人物,在你斩读的过程当中,它是完全对读者开放的,因此我们可以放下在现实生活中不自觉地树立起来的心防。人与人的交往徘徊附着一抹诡影,我们不能互相了解,最多只能做粗浅或泛泛之交,即使我们愿意也无法对别人推心置腹,而我们所谓的亲密关系,也不过是过眼云烟。因为互相了解其实只是幻象。所以我们在小说中也为人与人之间相互了解的暧昧不明找到了补偿,就这个意义而言,小说比历史更真实。因为他已经超越了可见的现实。
《小说面面观》
“我们需要的是一种不接近美学,而接近心理学的答案他为什么不能在这里?什么东西与你格格不入?因为他属于一个内心生活清晰可见的世界,一个不属于也不可能属于我们的世界,他是一个虚幻的叙述者与创造者合而为一的世界。”
我们的心理需要让我们比较倾向去读小说,因为小说中的人物,在你斩读的过程当中,它是完全对读者开放的,因此我们可以放下在现实生活中不自觉地树立起来的心防。人与人的交往徘徊附着一抹诡影,我们不能互相了解,最多只能做粗浅或泛泛之交,即使我们愿意也无法对别人推心置腹,而我们所谓的亲密关系,也不过是过眼云烟。因为互相了解其实只是幻象。所以我们在小说中也为人与人之间相互了解的暧昧不明找到了补偿,就这个意义而言,小说比历史更真实。因为他已经超越了可见的现实。
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