据《新唐书》记载，李泌进宫时，恰逢宰相张说与唐玄宗在看棋手下棋。见李泌到来，张说有意考考这个小孩子，便对李泌说：“请你以‘方圆动静’四个字赋诗一首。”并为李泌举了个例，称：“方若棋局，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。”

没想到，小小年纪的李泌不假思索，随即对道：“方若行义，圆若用智，动若骋材，静若得意。”

唐玄宗听后大喜，对其从优赏赐，并特意留其在宫中，好好陪忠王（即日后的唐肃宗李亨）玩耍。随后，诏令其父母要对李泌“善以养之”。

临走前，唐玄宗承诺，等李泌长大后，皇帝必对他这位“国之重器”委以重任。

至此，李泌的“大唐神童”之名响彻天下。不仅张说赞赏其为“奇童”，另一名大唐名相张九龄也呼之为“小友”，就连上了年纪的贺知章见到他，亦不禁赞叹：“此稚子目如秋水，必拜卿相。”#唐朝##历史人物#

#每日一善# #阳光信用#

有善之家，可以联姻；
无恶之人，可以为邻。
为名而善，逐利而善，
私欲而善，皆非善也。
善施于人，虽小必行；
恶施于人，虽小勿行。
善恶相依，皆在一念。
心生何念，功在平时。
久养善心，勤动善念，
常做善行，恒持善道。
食可养身，书可养智，
静可养心，善可养德。
君子之口，难出恶声;
小人之口，难出善声。
人之相知，贵在知心;
人之为善，贵在坚持。

申秋继续注解《三命通会》原始造化章

原文是：
栢斋何子曰：天阳之动者也，果何时动极而静乎？地阴之静者也，果何时静极而动乎？天不能生地，水不能生火，无智愚皆知之。乃谓阴阳相生不亦误乎！盖天地水火虽浑然不可离，实灿然不可乱，故阴之与阳谓之相依则可，谓之相生则不可。谓之互藏其宅则可，谓之互藏相生则不可。此言的有见也！

　　夫天地未立，道本天地，天地旣立，则太极之理散在万事。由是而五行生焉，五行一、阴阳五，殊二实无余分也。阴阳一太极，精粗本末无彼此也，五行质具於地而气行於天，以质而语其生之序，则水、火、木、金、土。而水木阳也，火金阴也。又统而言之，则气阳而质阴也，又错而言之，则动阳而静阴也，盖五行之变至不可穷，然无适而非，太极之本然也。

　　栢齐何子曰：五行一阴阳，阴阳一太极。周子固谓太极不外乎阴阳，阴阳不外乎五行矣！自今论之水水也，火火也，金木水火土之交变也。土地也，天安在乎？有地而无天谓造化全可乎？若以谓天即太极，故朱子以上天之载释太极，天道流行释阴阳观。易曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦之中有乾有坤，则天地皆太极之分体明矣。以天为太极之全体，而地为天之分体，岂不误甚也哉！其説似有理也。

未读申秋注解之前，希望各位自己理解一下原文大意。

申秋注解：

第一段的意思是地不是天生的，火也不是水生的，而是在太极之中，天地水火变化的空间是同一个。水在其他五行的空间内变易，火也在其他五行内变易，木也在其他五行内变易，金也在其他五行内变易。空间是同一个，但是，不可以说谁生谁。

第二段的意思是道中本来就含有阴阳五行，天地形成后，阴阳五行融入天地中。天地也就是分阴阳与五行，也就是这两种分法。阴阳在太极中，五行则以气的形式和质的形式在天地中。阴阳变化多种途径，各种途径没有什么不合适的，这就是太极的本性罢了，

第三段的意思是，太极就得包含阴阳，只论天不论地，只论地不论天，怎么论造化？

朱子说的天是太极，天道就是展示阴阳的，这有些乱说了。

没看周易中说，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦吗？说明天地本就是太极之物。说天是太极，地是天这个太极的分体，这不对的。