故人身中，以脾胃为土，肝为木，心为火，肺为金，肾为水，是为人之五行，而脾胃为其中枢。

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太极之内分阴阳二象，故土亦分阴阳。左升则为阴土脾象地气之升也。右降则为阳土胃，象天气之降也。《内经》云“左右者，阴阳之道路也。”即阳动而左升，阴静而右降。从易学体用角度来分析，脾为坤土，象地，体阴用阳，故左升。《内经》即云，“降已而升，升者谓地。”胃为乾金，象天，体阳用阴，故右降。《内经》即云：“升已而降，降者谓天。”故虽脾之体为阴藏，胃之体为阳府，而其用不同。故在土枢四象藏府模型中，其位置安排为脾左胃右，而非胃左脾右。脾胃之位立后，天地阴阳升降相交于中土，则万物交感而生长。此中，脾左升与胃右降两者升降相因，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相倚，流转不息。此亦即《素问·六微旨大论》所言：“故高下相召，升降相因，而变作矣。”
中土阴阳升降运转之变化而生成木、火、金、水四象，故藏府模型之外方为四象，居于四正之位，代表肝、心、肺、肾四藏，乃脾胃中气之所化，并随脾胃之旋转而升降浮沉。脾胃犹如车轮之中轴，枢轴转则轮辐随之而圆运。故脾土左升时，则阳气从肾水中始升，化为肝木，故肝为阳升之正。阳气继续升，则化为心火，故心为阳升之极，而变为浮。又因《易》曰“无往不返，无陂不平”,《内经》亦云“重阳必阴，重阴必阳”，故物极必反，阳升之极，则阴气始生，是为阳化为阴。继而中土之圆转变为胃土右降，则阴气从心火中始降，化为肺金，故肺为阴降之正。阴气继续降，则化为肾水，故肾为阴降之极，而变为沉。同前阴阳复返之理，阴降之极，则阳气始生，故阴又可化为阳从而形成阴阳相贯、如环无端之藏府圆气运动。
是以太极生阴阳，阴阳化四象，土合四象是为五行，皆为太极中气之变化。故人身中，以脾胃为土，肝为木，心为火，肺为金，肾为水，是为人之五行，而脾胃为其中枢。五行之中，又各分阴阳，其阴生五藏，阳生六府。藏与府两者之间又有阴阳、五行、表里之对应配合关系。故此，肾为阴水，膀胱为阳水；心为阴火，小肠为阳火；肝为阴木，胆为阳木；肺为阴金，大肠为阳金。五行之中，木、土、金、水各一，而火分为君相。其中，心为君火，心包为相火之阴，三焦为相火之阳。
总而言之,《内经》藏府模型中，脾胃处于中心和枢纽之地位，其由太极之元气化生。故此，脾胃亦被称为中气，五藏之升降浮沉皆以脾胃为枢，周流不息。《四圣心源·劳伤解》即云“中气者，和济水火之机，升降金木之轴，道家谓之黄婆。婴儿姹女之交，非媒不得，其义精矣。”——赵国惠

易经泰卦说：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。

“陂”就是斜坡。“无平不陂”，就是说所有的平其实都是不平的。

无平不陂，用现代话来讲，就叫做合理的不公平。

我们要觉悟，在现实的世界当中，只能够做到合理的不公平。我们有很多不正当的想法，都是因为固执地认为人应该绝对公平。

我们现在最讨厌的就是特权，可是特权是永远存在的，不要幻想能够去除特权，特权只会转移，不会消失。

所谓的平与不平，是说每一个人都一样的时候才可以讲公平。什么时候了解到天底下没有公平这回事，只有合理的不公平，自然就心平气和了。

“无往不复”，是说天地是循环的。

今天你得意，明天你可能就会失意；今天你看不起他，可能过不久他比你还得意。

“艰贞无咎”，是说只有在艰难困苦当中，始终不为恶念所动，保持为天下开太平的正念，就会无咎。

但是，人最易忘掉初心，人在不得意，不得势的时候，通常很有正义感。

而一旦得意就不免忘形了，一旦得到好处，就迷惑了自己，所以要特别警戒。