第十 付嘱品
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
为什么有的人总是好事轮不着，坏事跑不了？#炼心篇#
“吉庆避之，恶星灾之”出自《太上感应篇》。
“避”，求吉庆却得不到的意思。天道没有私心，只要你行善，上天就会亲近你，眷顾你。人能去恶为善，恭谨以律己，顺从天理，自然在静的时候，心与天道契合，在动的时候，行为与福报会合。如果与此相反，那么在阳世必受国法制裁，在阴间必被鬼神惩罚，夺去阳寿而命运多舛，吉祥离去，凶恶跟随，这是一定不能避免的。
从前有位读书人姓王，生性奸诈邪恶做事违背天理。去参加秋试，文章写得很好，考官想推荐他为前几名。等到填写榜单时，考卷忽然不见了，填榜完毕后，才从袖中掉出来。考官十分懊悔，暗中与王生见面，答应以其他方法补偿他。
不久考官转调吏部，王生也因捐财而进入学府读书。到王生再度赴考，原考官正好在选司任职，看到王生后大为欢喜，就暗中告诉他，挑个肥缺，借帝王颁布恩例规定来选定给他。选期到来后，考官却因父丧而离职。
等到三年后，考官守孝完毕，再被朝廷起用，仍在选司任职，而王生此时也以多年生员身份参加考选。考官特别替他挑选一个官职，万金薪俸指日可待。可没过几天，王生却因母亲过世回家守孝。
考官可怜他命运坎坷，就推荐他到巡抚家里当幕僚，三年可望领得千金薪资。可不到一个月，巡抚竟因旧案查办而革职。
屡有奇遇，但最后都成了画饼。王生因此积愤成疾，躺在床上三年。有一天他突然醒悟说:“这都是我积恶太多的缘故。”后来病情逐渐痊愈，从此终生行善。
薛西原曾经说:“天地间的福禄，如果没有存着忧虑劳苦谨慎激励的心，就聚集不来；如果没有做些济人利物的事，就无法消受。”这话说得真有道理啊！
“恶星”是掌管人间一切灾祸厄难的神。人生在这个世间，每一天每一个节气，都属星光主管。恶人心常昏暗，黑气由头往上冲，自然就会恶气感召恶气，所以灾星自然会降临他头上让他遭受灾祸。如果是善人，因为本性光明，那么恶气就会退散，灾星躲避他惟恐不及，怎会降祸于他呢？
唉！作恶是自己所为，他自己选择作恶，然后灾星才会降灾，并不是灾星能够降灾，其实是人自己降灾，并不是灾星作恶，而是人自己作恶罢了。因此，人在平时可以不心存恐惧，精进修行，反省自己以便改变自己的命运吗？
从前山东莒城有个马长史，依仗他的聪明才智，蛮横无理，无恶不作。有一天，一颗陨星掉落他家中，变成一块石头。从此以后，他官司、牙舌是非、疾病等不断发生。过了一年，马长史就死了，家人也都离散，马家的房子也空荡没人住了。而这块陨石的周围数尺都呈现微微的紫色，而且还有像字一般的纹样，到今天还存在。
原文：
避。求而不得之意。天道无亲。惟善亲人。人能去恶为善。恭己顺天。自然静与道合。动与福会。茍或反是。明罹刑宪。幽伏神诛。夺算夭寿。吉避凶随。必然不免。
昔一青衿王生。赋性奸恶。所行事。皆悖理逆天。赴秋试。文甚佳。房师欲荐之前列。及填榜。忽失其卷。填榜毕。卷乃出之袖中。房师大悔。密与相见。许以他事相补。未几。房师转铨部。生即输粟入成均。及赴考选。房师正在选司。见生大喜。密令拣一美缺。借恩例与选。至期。房师以父艰谢事。迨后三年起复。仍补选司。生亦以年深应选。拣授一官。万金之资。可计而得。不数日。生以母死丁忧。房师怜其命穷。乃荐与巡抚为西席。三载可望千金。未阅月。巡抚竟以旧事去官。屡有奇遇。皆成画饼。生愤恨成疾。卧床三载。一旦翻然悟曰。皆吾恶积故也。后病遂渐愈。为善终其身。薛西原尝曰。天地间福禄。若不存些忧勤惕励之心。聚他不来。若不做些济人利物之事。消他不去。诚哉是言也。
恶星灾之。
恶星。掌人间一切灾祸厄难之神。人生世上。日日节节。皆属星光主摄。恶人心常昏暗。黑气上冲。以恶召恶。故煞曜临而灾之也。若善人。性体光明。则恶氛退散。避之且恐不速。而况灾之乎。吁。恶自人为。星乃灾之。非星灾之。人自灾耳。非星之恶。人自恶耳。然则人可不恐惧修省以回天哉。
山东莒城马长史。恃才恣横。无恶不作。一日有星陨其家。变为石。自是讼狱口舌。疾病等事不绝。逾年长史殁。家人离散。房屋荡空。其石周围数尺。色微紫。有纹如字。至今尚存。#道看世间#
“吉庆避之，恶星灾之”出自《太上感应篇》。
“避”，求吉庆却得不到的意思。天道没有私心，只要你行善，上天就会亲近你，眷顾你。人能去恶为善，恭谨以律己，顺从天理，自然在静的时候，心与天道契合，在动的时候，行为与福报会合。如果与此相反，那么在阳世必受国法制裁，在阴间必被鬼神惩罚，夺去阳寿而命运多舛，吉祥离去，凶恶跟随，这是一定不能避免的。
从前有位读书人姓王，生性奸诈邪恶做事违背天理。去参加秋试，文章写得很好，考官想推荐他为前几名。等到填写榜单时，考卷忽然不见了，填榜完毕后，才从袖中掉出来。考官十分懊悔，暗中与王生见面，答应以其他方法补偿他。
不久考官转调吏部，王生也因捐财而进入学府读书。到王生再度赴考，原考官正好在选司任职，看到王生后大为欢喜，就暗中告诉他，挑个肥缺，借帝王颁布恩例规定来选定给他。选期到来后，考官却因父丧而离职。
等到三年后，考官守孝完毕，再被朝廷起用，仍在选司任职，而王生此时也以多年生员身份参加考选。考官特别替他挑选一个官职，万金薪俸指日可待。可没过几天，王生却因母亲过世回家守孝。
考官可怜他命运坎坷，就推荐他到巡抚家里当幕僚，三年可望领得千金薪资。可不到一个月，巡抚竟因旧案查办而革职。
屡有奇遇，但最后都成了画饼。王生因此积愤成疾，躺在床上三年。有一天他突然醒悟说:“这都是我积恶太多的缘故。”后来病情逐渐痊愈，从此终生行善。
薛西原曾经说:“天地间的福禄，如果没有存着忧虑劳苦谨慎激励的心，就聚集不来；如果没有做些济人利物的事，就无法消受。”这话说得真有道理啊！
“恶星”是掌管人间一切灾祸厄难的神。人生在这个世间，每一天每一个节气，都属星光主管。恶人心常昏暗，黑气由头往上冲，自然就会恶气感召恶气，所以灾星自然会降临他头上让他遭受灾祸。如果是善人，因为本性光明，那么恶气就会退散，灾星躲避他惟恐不及，怎会降祸于他呢？
唉！作恶是自己所为，他自己选择作恶，然后灾星才会降灾，并不是灾星能够降灾，其实是人自己降灾，并不是灾星作恶，而是人自己作恶罢了。因此，人在平时可以不心存恐惧，精进修行，反省自己以便改变自己的命运吗？
从前山东莒城有个马长史，依仗他的聪明才智，蛮横无理，无恶不作。有一天，一颗陨星掉落他家中，变成一块石头。从此以后，他官司、牙舌是非、疾病等不断发生。过了一年，马长史就死了，家人也都离散，马家的房子也空荡没人住了。而这块陨石的周围数尺都呈现微微的紫色，而且还有像字一般的纹样，到今天还存在。
原文：
避。求而不得之意。天道无亲。惟善亲人。人能去恶为善。恭己顺天。自然静与道合。动与福会。茍或反是。明罹刑宪。幽伏神诛。夺算夭寿。吉避凶随。必然不免。
昔一青衿王生。赋性奸恶。所行事。皆悖理逆天。赴秋试。文甚佳。房师欲荐之前列。及填榜。忽失其卷。填榜毕。卷乃出之袖中。房师大悔。密与相见。许以他事相补。未几。房师转铨部。生即输粟入成均。及赴考选。房师正在选司。见生大喜。密令拣一美缺。借恩例与选。至期。房师以父艰谢事。迨后三年起复。仍补选司。生亦以年深应选。拣授一官。万金之资。可计而得。不数日。生以母死丁忧。房师怜其命穷。乃荐与巡抚为西席。三载可望千金。未阅月。巡抚竟以旧事去官。屡有奇遇。皆成画饼。生愤恨成疾。卧床三载。一旦翻然悟曰。皆吾恶积故也。后病遂渐愈。为善终其身。薛西原尝曰。天地间福禄。若不存些忧勤惕励之心。聚他不来。若不做些济人利物之事。消他不去。诚哉是言也。
恶星灾之。
恶星。掌人间一切灾祸厄难之神。人生世上。日日节节。皆属星光主摄。恶人心常昏暗。黑气上冲。以恶召恶。故煞曜临而灾之也。若善人。性体光明。则恶氛退散。避之且恐不速。而况灾之乎。吁。恶自人为。星乃灾之。非星灾之。人自灾耳。非星之恶。人自恶耳。然则人可不恐惧修省以回天哉。
山东莒城马长史。恃才恣横。无恶不作。一日有星陨其家。变为石。自是讼狱口舌。疾病等事不绝。逾年长史殁。家人离散。房屋荡空。其石周围数尺。色微紫。有纹如字。至今尚存。#道看世间#
八字相貌的看法（二）
承上节
八、看像父或像母的看法
1、男女皆可用，其相貌像父亲或母亲。
官杀；印星＞八字官杀，印星的气势较强。则像母亲。
比劫食伤；财星＞八字食伤，财星的气势较旺。则像父亲。
2．小孩长相像谁，主要是看谁贴近日主。偏财紧贴日主，长得象爸爸。若是印星贴身主象母亲。财印皆贴日主，则为又象父亲又象母亲。然此也不是死法，还需兼看柱中财印衰旺之趋势方可做出正确的判断。
如何从八字看胖瘦？
1、食神健旺，大多心地宽广有口福。但也要分命主气势是否强旺以及是否走到好运。一般来说，食伤代表享受，代表对美食的青睐，在八字食伤旺的人不受克的前提容易长胖。命主气势强于食神主胖，命主气势弱于食神主瘦。而命主走好运时候大多容易发福，命主走差运时候如果五行再被盗泄太过，即使是食神一样胖不起来，反主瘦。
2、伤官过旺一般主瘦。但是要看是什么样的伤官。越是思维型，越容易瘦。命主与伤官的强弱与食神同理。一般来说，伤官没有食神贪吃，而且要成格局。如果伤官不走好运，大多心思在耗费身体上，比如去求财或者发泄身体。包括夜生活过多，也会瘦。当伤官生财而发达，命格局又比较好的情况下，则可能会身材偏胖。但是，尽管如此还是要看伤官是否过多，超过几位数的大多再好运也不会变成胖子。它是最难成为胖子的一个十神之一。
3、七杀过旺的人，看是否有印。一有印得力则胖；印一失力则瘦。女命杀旺比男命杀旺容易胖。男命杀旺而无印反见财多的，主易瘦。
4、冲克多。地支全动的，大多是瘦子。地支冲克多，如果格局组合架构不好，容易因为手术后而暴瘦。反之，制约抗衡得好的，催动了人体的机理，反主得到锻炼，气势各自兴旺而胖。
5、命主日干天干六合多易瘦，天干六合为合克。命主地支本气根三合则易胖，冲主动，合主静。半合则介于胖瘦之间。
6、土主脾胃。看土也关键。土旺若是伤官则主瘦。土旺若是命主多主胖。土弱而为伤官，也就是火日主，土为伤官，命主反倒强旺而火气不通，则易胖。土弱却是日干，命主大多是瘦子。
7、杀伤枭刃多易瘦；财官印多易发胖。需要全盘综合而看。主要看格局与环境。如果环境好，财多为喜又利财而见食，焉能不胖？
8、印旺而命主自己五行见得少，印多而不化，会偏胖。
9、伤官存在，但是命主过于强盛而伤官少被克，多会偏胖。
10、比劫太多，财官只一柱，多主偏胖而已。
12、偏印多会瘦，偏印夺食更会瘦。
13、癸干的，金水旺盛，气势中和。大多不胖不瘦。
14、火过旺而流通，瘦。木过旺而不流通，胖。木火过旺而流通，瘦；木火过旺而不流通，胖。
15、人会发胖的八字，大部分是水土旺相，木强火旺的人比较不会胖。
16、官印相生，缺少运动，加上食伤、财流年必大胖。
17、八字身旺财旺遇到食伤年会胖，财代表养命之源，也代表美食，命中财旺的人容易长胖。
18旺弱决定胖瘦，八字中财和食伤如果被克的时候也不会胖，反而八字中印旺格局形成官印相生也会胖。
胖瘦命理最须重视行运，尤其是流年，因为它与一个人的胖瘦有密切的关连。影响胖瘦的原因还有很多，一切断语要灵活运用。
九、十神看相貌
△官杀明旺，头发容易变白或掉光。
△身弱，官多有印星，天庭宽阔。
△七杀无食神制，翻耳骨。男人翻耳骨，劳碌之命。女人翻耳骨，富贵之命。
△七杀明，则为剑形眉。有印化，则眉毛淡垂。
△正官明，眉毛宽疏。有印星，中年后，眉毛有些会较长。 △身旺，官杀明，眉毛陡有角。
△官杀明，眼睛灵活锐利，黑白分明，身旺，眼较大。
△时上七杀有制，眼睛大，黑白分明，灵活锐利。
△时上七杀无制化，则凸眼、鹰眼、鹰鼻。
△天干官印相生，眼秀，黑白分明，天庭亦饱满。
△女命天干杀印相生，眼睛大。如杀无制化，则为单眼皮。
△官杀在时柱，眼睛圆又大，酉、戌时生者，为双眼皮。
△财官出干，鼻挺坚，鼻孔不大，眼睛不小。
△官杀明，唇较薄，言辞流利。合官，唇较厚，不爱讲话，牙齿不易露出。
△杀印相生，嘴形较阔，嘴势有珠，能言善道， 口齿伶俐。
△财旺身弱，狮子鼻。财多身弱，无比劫夺财，鼻挺直。
△身旺，财星通根，鼻挺直，厚而有肉。丰满型的鼻子，一般称为财库。
△财星弱，又被劫夺，且日主通根，鼻挺直，财星遭冲破，鼻短而低。
△身弱财星被劫夺，鼻大，但鼻梁低。 △日柱魁罡，时上偏财通根，狮子鼻。
△坤命，财旺身弱，有胡须，留长发、烫发。
△正偏财均出干，日主坐羊刃，口边下巴有痣，爱漂亮，风流，敢花钱。
△财被劫，一般均鼻高尖，肉少不厚或偏鼻。逢41、42、43、44岁，较不顺畅。
△劫财旺，耳轮廓不明显，耳孔大。如身旺，则眉粗黑密长。
△坤命，食神逢偏印，颧骨突出。
△日主通根，时柱伤官，下巴有痣。
△食伤生财，眉毛直而长。 △食伤生财，日主通根，鼻挺直丰满。
△食神有气，日主通根，嘴形美，唇厚。耳皮亦厚，齿露，嘴势尖。
△食伤生财，财星通根，日主亦通根，则耳弯圆型。
△伤官生财，划眼圈，抹浓妆，刷眉毛。
△印多，印旺明，双印出干，均容易头发变白，眉毛长。
△印星重叠，眉迫印堂。印明则眉清。
△身弱，印明有力，耳长又大。
△会印局，耳上尖峭，耳尾较垂。
△财多破印，耳大，耳尾翻出。
△身弱，印星多，较易秃头。
△八字伤官而财旺，会留胡须。
△财旺身弱，日主无通根，留胡须
△看子女像父亲还是像母亲，不论男女，凡八字官杀印星的气势比较强则像母亲。凡八字食伤、财星气势较强，则像父亲。两种倾向力都不大的，主父母都像或都不太像。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
承上节
八、看像父或像母的看法
1、男女皆可用，其相貌像父亲或母亲。
官杀；印星＞八字官杀，印星的气势较强。则像母亲。
比劫食伤；财星＞八字食伤，财星的气势较旺。则像父亲。
2．小孩长相像谁，主要是看谁贴近日主。偏财紧贴日主，长得象爸爸。若是印星贴身主象母亲。财印皆贴日主，则为又象父亲又象母亲。然此也不是死法，还需兼看柱中财印衰旺之趋势方可做出正确的判断。
如何从八字看胖瘦？
1、食神健旺，大多心地宽广有口福。但也要分命主气势是否强旺以及是否走到好运。一般来说，食伤代表享受，代表对美食的青睐，在八字食伤旺的人不受克的前提容易长胖。命主气势强于食神主胖，命主气势弱于食神主瘦。而命主走好运时候大多容易发福，命主走差运时候如果五行再被盗泄太过，即使是食神一样胖不起来，反主瘦。
2、伤官过旺一般主瘦。但是要看是什么样的伤官。越是思维型，越容易瘦。命主与伤官的强弱与食神同理。一般来说，伤官没有食神贪吃，而且要成格局。如果伤官不走好运，大多心思在耗费身体上，比如去求财或者发泄身体。包括夜生活过多，也会瘦。当伤官生财而发达，命格局又比较好的情况下，则可能会身材偏胖。但是，尽管如此还是要看伤官是否过多，超过几位数的大多再好运也不会变成胖子。它是最难成为胖子的一个十神之一。
3、七杀过旺的人，看是否有印。一有印得力则胖；印一失力则瘦。女命杀旺比男命杀旺容易胖。男命杀旺而无印反见财多的，主易瘦。
4、冲克多。地支全动的，大多是瘦子。地支冲克多，如果格局组合架构不好，容易因为手术后而暴瘦。反之，制约抗衡得好的，催动了人体的机理，反主得到锻炼，气势各自兴旺而胖。
5、命主日干天干六合多易瘦，天干六合为合克。命主地支本气根三合则易胖，冲主动，合主静。半合则介于胖瘦之间。
6、土主脾胃。看土也关键。土旺若是伤官则主瘦。土旺若是命主多主胖。土弱而为伤官，也就是火日主，土为伤官，命主反倒强旺而火气不通，则易胖。土弱却是日干，命主大多是瘦子。
7、杀伤枭刃多易瘦；财官印多易发胖。需要全盘综合而看。主要看格局与环境。如果环境好，财多为喜又利财而见食，焉能不胖？
8、印旺而命主自己五行见得少，印多而不化，会偏胖。
9、伤官存在，但是命主过于强盛而伤官少被克，多会偏胖。
10、比劫太多，财官只一柱，多主偏胖而已。
12、偏印多会瘦，偏印夺食更会瘦。
13、癸干的，金水旺盛，气势中和。大多不胖不瘦。
14、火过旺而流通，瘦。木过旺而不流通，胖。木火过旺而流通，瘦；木火过旺而不流通，胖。
15、人会发胖的八字，大部分是水土旺相，木强火旺的人比较不会胖。
16、官印相生，缺少运动，加上食伤、财流年必大胖。
17、八字身旺财旺遇到食伤年会胖，财代表养命之源，也代表美食，命中财旺的人容易长胖。
18旺弱决定胖瘦，八字中财和食伤如果被克的时候也不会胖，反而八字中印旺格局形成官印相生也会胖。
胖瘦命理最须重视行运，尤其是流年，因为它与一个人的胖瘦有密切的关连。影响胖瘦的原因还有很多，一切断语要灵活运用。
九、十神看相貌
△官杀明旺，头发容易变白或掉光。
△身弱，官多有印星，天庭宽阔。
△七杀无食神制，翻耳骨。男人翻耳骨，劳碌之命。女人翻耳骨，富贵之命。
△七杀明，则为剑形眉。有印化，则眉毛淡垂。
△正官明，眉毛宽疏。有印星，中年后，眉毛有些会较长。 △身旺，官杀明，眉毛陡有角。
△官杀明，眼睛灵活锐利，黑白分明，身旺，眼较大。
△时上七杀有制，眼睛大，黑白分明，灵活锐利。
△时上七杀无制化，则凸眼、鹰眼、鹰鼻。
△天干官印相生，眼秀，黑白分明，天庭亦饱满。
△女命天干杀印相生，眼睛大。如杀无制化，则为单眼皮。
△官杀在时柱，眼睛圆又大，酉、戌时生者，为双眼皮。
△财官出干，鼻挺坚，鼻孔不大，眼睛不小。
△官杀明，唇较薄，言辞流利。合官，唇较厚，不爱讲话，牙齿不易露出。
△杀印相生，嘴形较阔，嘴势有珠，能言善道， 口齿伶俐。
△财旺身弱，狮子鼻。财多身弱，无比劫夺财，鼻挺直。
△身旺，财星通根，鼻挺直，厚而有肉。丰满型的鼻子，一般称为财库。
△财星弱，又被劫夺，且日主通根，鼻挺直，财星遭冲破，鼻短而低。
△身弱财星被劫夺，鼻大，但鼻梁低。 △日柱魁罡，时上偏财通根，狮子鼻。
△坤命，财旺身弱，有胡须，留长发、烫发。
△正偏财均出干，日主坐羊刃，口边下巴有痣，爱漂亮，风流，敢花钱。
△财被劫，一般均鼻高尖，肉少不厚或偏鼻。逢41、42、43、44岁，较不顺畅。
△劫财旺，耳轮廓不明显，耳孔大。如身旺，则眉粗黑密长。
△坤命，食神逢偏印，颧骨突出。
△日主通根，时柱伤官，下巴有痣。
△食伤生财，眉毛直而长。 △食伤生财，日主通根，鼻挺直丰满。
△食神有气，日主通根，嘴形美，唇厚。耳皮亦厚，齿露，嘴势尖。
△食伤生财，财星通根，日主亦通根，则耳弯圆型。
△伤官生财，划眼圈，抹浓妆，刷眉毛。
△印多，印旺明，双印出干，均容易头发变白，眉毛长。
△印星重叠，眉迫印堂。印明则眉清。
△身弱，印明有力，耳长又大。
△会印局，耳上尖峭，耳尾较垂。
△财多破印，耳大，耳尾翻出。
△身弱，印星多，较易秃头。
△八字伤官而财旺，会留胡须。
△财旺身弱，日主无通根，留胡须
△看子女像父亲还是像母亲，不论男女，凡八字官杀印星的气势比较强则像母亲。凡八字食伤、财星气势较强，则像父亲。两种倾向力都不大的，主父母都像或都不太像。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
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