统御品第三老君曰：天公者，天道公平无私也，天父地母，玉皇大天帝也，天地万物既备

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统御品第三

老君曰：
天公者，天道公平无私也，天父地母，玉皇大天帝也，天地万物既备，

元始大道退居无为，遂命玉皇统御三界，覆育苍生，公平无私也。

命地母为地后，勑天官司天曹，勑地官司地府，勑水官司水府。又列四渎五岳，名山大川，洞府福地，各勑仙官而主领。

又遣司命司录，日游月行，年月日时、四直使者，虚空监察，

当境主司土地山神，分司列职，巡绕天下，纠察是非，

故人间天子，法象天地，乃於中原建邦设都，外布九州百郡，四夷八蛮。

设春夏秋冬四时之官，三公九卿，文武百僚，分司列职，统御天下。

夫天子者，非世间之人也，禀真元精一之炁，历代降生，在仙为上仙，在宿为上宿，皆受大道玉皇之命，承运而下降，承运而上升，皆天之历数也。

是故北辰在上而众星拱之，天上有帝座星、后妃星、太子星、庶子星、三台星、内座四辅星、诸侯星、君基星、臣基星、民基星、文星武星，下有万物，上应万星。

天地实大道之子，万物实大道之孙，大道为天地之始，二仪为万物之根，阴阳升降，天地气通，然后播种百谷，普济苍生，大道乾坤，功深莫测，潜养万物，不德不仁，万物知归，其功不宰，故斋直以报大道天地之恩。赞曰：

天父地母，后土玉皇。天地既立，三清退藏。玉皇承命，统御万方。天地水府，三官主张。岳渎洞府，众仙之房。司命司录，日游月行。年月日时，四直神王。巡游天下，纠察不祥。人间天子，建国立邦。仰观俯察，乃构明堂。法天象地，背阴向阳。九州万国，四夷遐荒。三台四辅，文武百僚。分司列职，以收万方。无为无事，凝冕垂裳。上仙上宿，下为帝王。承天历数，上下无常。北辰在上，三台在旁。后妃太子，诸侯百王。天子穆穆，诸侯煌煌。下育群品，上奉天苍。功格天地，降福降祥。云行雨施，普润无疆。百谷有收，万物无伤。大济众生，千仓万箱。大道天地，玄功无量。故设天斋，以贺平康。

老君曰：夫人者，皆禀妙道天地之气而生，故头圆象天，足方象地、肉象土，骨象石，气象风，血象水，眼象日月，发象草木，听象原洞，言象雷叫，寤象昼，寐象夜，行象云，坐象山，喜象晴，怒象雨，五脏象五行，四肢象四气，九窍象洞穴，以应阳之数也。且人生四肢五脏六腑，动静喜怒，既象天地，岂不是妙道天地之气所生哉！

老君曰：凡人受胎，即天降司命司录，常来拥护，以至生下男，则万神称善，女则万神唱恭，籍系三元，名书上帝，东斗注算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，元辰保命，中斗延龄，大道生之，至德畜之，五行成之，高天覆之，厚地载之，日月照之，星辰佑之，神明护之，四气运之，风雨润之，丝绵衣之，人伦奉之，大乐和之，大礼检之，大君临之，大道天地生育之功妙矣哉，大矣哉，至矣哉！凡厥众生，若悟此者，咸宜至心奉道，笃敬天地父母，日月星辰，上顺天常，下分地利，父慈子孝，兄友弟恭，为臣克忠，为君克圣，大道垂佑，天地降祥，金液炼形，长生久视。若轻侮大道，不敬天地，弃贱五谷，枉费丝绵，背道崇邪，淫欲杀害，诃风骂雨，訾毁经文者，则道不生，天不覆，地不载，日月不照，星辰不佑，神明不护，四气不运，风雨不调，五谷不养，丝绵不衣，人伦不奉，大乐不和，大礼不检，大君不临，贫穷下贱，疾病缠绵，受业将尽，司杀来诛。既谢人寰，沉沦地狱，受诸苦掠，痛毒难忍，热抱铜柱，寒卧铁床，锯金介刀伤，吞火食炭，永堕恶趣，无有出期。吾今为汝及一切众生，说此妙经，敬而奉之，勤而行之。即说赞曰：

大道乾坤，生育为理。人及万物，咸禀一气。言之为常，验之乃贵。头圆象天，足方象地。肉土骨石，气风血水。声象雷鸣，发象草矣。阴霾为怒，晴明象喜。昼则象寤，夜则象寐。动似云行，坐如山止。五脏四肢，五行四炁。扰扰苍生，戴发含齿。大道乾坤，生尔育尔。一切众生，退而自省。男女媾精，胞胎始营。司命司录，卫而降灵。父之天气，母之地精。十月脱胎，子母分形。男则覆生，女则偃生。男则万神称善，女则万神怡情。上系天曹，中系星辰。三元掌籍，五帝司迎。东斗主算，西斗记名。北斗落死，南斗上生。元辰保命，中斗延龄。道德生育，天地覆载。三元照曜，昼夜相代。四时五行，物无不赖。五谷资生，丝绵被体。和之以乐，检之以礼。天子穆穆，人伦济济。天地大道，功深无里。上孝父母，下友兄弟。用天之道，亦无灾沴。勤奉天地，长生罔逝。反此而行，致远恐泥。贫穷下贱，疾病迍滞。赃满罪定，司杀来制。沉沦地狱，永谢人世。万劫受殃，莫之可计。善男善女，邪心永誓。

老君曰：言此经尊贵，乃众生谢过祈恩修真之要，可以本命元辰、四时八节六斋十直之日，或禳水旱，或祈五谷，或祈福佑，或谢过消灾，或解咒诅，随其所愿，虔心至祷，请正一三洞法师，或一或二，或三或五，或七人，随力建功，转诵此经，修斋行道，福德立降，消诸不祥。

或於三春天地发生之时，或於秋冬万物成熟之际，烧香修奉，开转此经，以荷大道天地生育之功，天能听卑，道能通感，录兹至祷，咸赐福祥，玄理深微，威恩莫测，敬之哉，敬之哉！凡修天公斋直，须斋洁，预禁荤辛，扫洒宅院，是事精洁，大道天地，鉴录诚恳，切忌使常用之物，及孝子孕妇、鸡犬僧尼不洁之物，犯伤天真大道，天地赏罚无私，恭慢之应，威不可当。

凡斋科供养之具，直须事事丰足，若稍轻慢，上帝不饮，反成殃累，一切男女敬而甚慎之。

此天公勑邪神咒，若有信心奉道善信男女，凡欲持课，先须烧香顶礼，冥心三清上真、诸天天帝、天父地母、日直香官、土地灵只。然后叩齿三通，诵之七遍，自然灵应感彻，天真护持，百邪不干，万罪消灭也。

太上说经既已，尹喜真人及侍卫仙众，一时顶礼恭敬再拜，勤而奉行。 https://t.cn/R2WxXZe

鲜地黄
【别名】
生地黄（《本草经集注》），鲜生地（《本草便读》）。
【性味归经】
性味甘苦，寒。
①《别录》："大寒。"
②《药性论》："甘，平，无毒。"
③《本草再新》："味甘苦，性微寒，无毒。"
归经入心、肝、肾经。
①《本草通玄》："入心、肾二经。"
②《本草新编》："入足少阴及足太阴。"
③《本经逢原》："入手足少阴、厥阴，兼行足太阴、手太阳。"
【功能主治】
清热，凉血，生津。治温病伤阴，大热烦渴，舌绛，神昏，斑疹，吐血，衄血，虚劳骨蒸，咳血，消渴，便秘，血崩。
①《别录》："主妇人崩中血不止，及产后血上薄心、闷绝，伤身、胎动下血、胎不落，堕坠腕折，瘀血留血，鼻衄吐血，皆捣饮之。"
②《药性论》："解诸热，破血，通利月水闭绝，亦利水道，捣薄心腹，能消瘀血。病人虚而多热，加而用之。"
③《食疗本草》："主齿痛，吐血，折伤。"
④《四声本草》："黑须发。"
⑤《医学启源》："凉血，（润）皮肤燥，去诸湿。酒浸上行。"
⑥《药类法象》："凉血，补血，补肾水真阴不足。"
⑦《本草从新》："消小肠火，清燥金，平诸血逆，消瘀通经。治吐衄崩中，热毒痢疾，肠胃如焚，伤寒瘟疫痘证，诸大热、大渴引饮，折跌绝筋，利大小便。"
【用法用量】
内服：煎汤，0．4～1两；捣汁或熬膏。外用：捣敷。
【注意】
脾胃有湿邪及阳虚者忌服。
①《雷公炮炙论》："勿令犯铜铁器，令人肾消，并白髭发、损荣卫也。"
②《药性论》："忌三白。"
③《品汇精要》："忌萝卜、葱白、韭白、薤白。"
【相关论述】
1.《汤液本草》：生地黄，钱仲阳泻小肠火与木通同用，以导赤也，请经之血热，与他药相随，亦能治之，溺血便血亦治之。
2.《本草汇言》：生地，为补肾要药，益阴上品，故凉血补血有功，血得补，则筋受荣，肾得之而骨强力壮。又治胎产劳伤，皆血之愆，血得其养，则胎产获安。又肾开窍于二阴，而血主濡之，二便所以润也。
3.《本草新编》：生地，凉头面之火，清肺肝之热，热血妄行，或吐血，或衄血，或下血，宜用之为主，而加入荆芥，以归其经，加入三七根末，以止其络。然而此味可多用而不可频用，可暂用而不可久用也。当血之来也，其势甚急，不得已重用生地，以凉血而止血，若血一止，即宜改用温补之剂，不当仍以生地再进也。如日日煎服，久则脾胃大凉，必至泄泻，元气困乏，而血又重来。
4.《本经逢原》：生地黄，《别录》治妇人崩中血不止，及产后血上薄心，胎动下血，鼻衄吐血，皆捣汁饮之，以其能散血消瘀解烦也。其治跌扑损伤，面目青肿，以生地黄捣烂罨之即消，此即《本经》治伤中血痹，折跌筋伤等证之义。盖肝藏血而主筋，肝无留滞，则营血伤中自愈，筋无邪着，则三气通而血痹自除。作汤除寒热积聚者，血和则结散，而诸证平矣，其曰填骨髓，长肌肉者，邪无着而形神自复也。按生地黄与干地黄，功用不同，岂可混论。徐之才《别录》云，生地黄乃新掘之鲜者，为散血之专药，观《本经》主治，皆指鲜者而言，祗缘诸家本草从未明言，且产处辽远，药肆仅有干者，鲜者绝不可得，是不能无混用之失。曷知干地黄既经炙焙，力能止血，安有伤中血痹，折跌筋伤等治乎。至于伤中日久，积聚内形，寒热外显，并宜鲜者作汤，统领他药，共襄破宿生新之功。设混用干者，则瘀伤愈结，安望其有髓充肉长之绩乎。予尝综览诸方，凡药之未经火者，性皆行散，已经炙焙，性皆守中，不独地黄为然也。
5.《得配本草》：世人动云生地妨胃，其能开胃，人实不晓，惟胃中阳气不足者，服之则胃气不远而饮食减，若胃阴虚，而胃土干燥，致胃气不远者，生地滋其阴，以清其火，而胃气从此运行，饮食自然渐进。至时行热症，生地尤为切要，阴汁上充，则汗涌于肌表而经邪解；阴血下润，则秽泄于二便而腑邪出，故火邪溢于阳明经，冲生地汁于白虎汤中，战汗而顿解；邪热入于阳明腑，冲生地汁于陷胸汤中，便通而自退；更有火生痰，痰生火，交结于中，和生地汁于竹油、姜汁中则谵语直视等症即除。如无生地，可用干地黄，滚水浸透，绞汁冲服，防其泥滞，加枳壳或川贝疏之。且气道通，邪气外达，而病自霍然。近人多以生地为补剂，又疑妨胃，畏不敢用，即用之，亦一、二钱而止，五、六钱而止。入诸药同煎，半成熟地，使邪滞于内而莫出，泥于膈而胃闭，遂视此为害人之品，禁不入方，致令胃阴枯涸，多有不可救药者，亦由用之不善也。
6.《本草正义》：《别录》生地黄一条，云大寒，则以新采得者而言，故结以'皆捣饮之'四字，谓捣饮其自然汁也。较之干者已经日曝，自有不同。其治鼻衄吐血者，指气火升腾，挟血上逆，妄行汹涌而言，如大吐大脑之属于气火有余者，是宜以大寒直折其逆上之势，而下血溺血之实症火症，亦同此例。若云血已多，火焰已减，即非所宜；而所失太多，气营两惫者，更无您用大寒之理。又谓主妇人崩中血不止，则血崩一症，多属冲任无权，下元失其固摄之力，虚症极多，实火绝少，必无纯事寒凉，可以止崩之法。盖请失血之宜于甘寒清火者，惟阴虚火动，邪焰鸱张，而正气未衰，脉洪神旺之时，可以寒凉灌溉，先去其凭依之势；一至所失不少，纵有余火未熄，总之形神已馁，脉象已虚，即非一味清凉，所可奏绩。若更形消色夺，气怯神疲，则虚惫之余，固摄扶元，犹惧不逮，又安可寒凉无忌，更其正。况乎大寒止血，更必有血凝积瘀之害。虽曰地黄散瘀，是其特长，或尚不至积寒生痰；然大寒之性，必非通治诸股失血，无往不宜，《别录》所言，似嫌呆板，必不可泥。乃更以主治产后血上薄心闷绝，则气逆上冲，法宜降逆逐瘀，亦非甘寒所宜；纵曰此物果能破疯，而'大寒'二字，终非新产通用之品，亦当存疑，未敢轻信。又主胎动下血，则症与崩中近是，亦难泛用，又接以胎不落三字，则指胎元已坏，欲堕未堕者言。以为破血下胎之用，盖古入固以鲜地为逐瘀破导品也。又主堕坠折，瘀血留血，是亦古人用以破瘀之常；北齐徐氏之才，亦有鲜生地散血之说。颐谓伤瘀发肿发热，用以外治，清热定痛，散瘀之功，固不可没；若内伤有瘀，则恐非大寒之性，所能破导者也。
7.《别录》：主妇人崩中血不止，及产后血上薄心、闷绝，伤身、胎动下血、胎不落，堕坠碗折，瘀血留血，鼻衄吐血，皆捣饮之。
8.《药性论》：解诸热，破血，通利月水闭绝，亦利水道，捣薄心腹，能消瘀血。病人虚而多热，加而用之。
9.《食疗本草》：主齿痛，吐血，折伤。
10.《四声本草》：黑须发。
11.《医学启源》：凉血，(润)皮肤燥，去诸湿。酒浸上行。
12.《药类法象》：凉血，补血，补肾水真阴不足。
13.《本草从新》：泻小肠火，清燥金，平诸血逆，消瘀通经。治吐衄崩中，热毒痢疾，肠胃如焚，伤寒瘟疫痘证，诸大热、大渴引饮，折跌绝筋，利大小便。