六月初一---初六恭迎南斗盛会 移星转斗 改祸成祥！
志心皈命礼：长生保命大天尊
六月初一至初六日是我们道教南斗星君下降之辰，也称为南斗盛会。善信可以在这几天祈求南极长生大帝、南斗星君保佑，延寿增福。延寿科是斗醮大型科仪之一，宗旨在于祈求斗坛众真、本命元辰，移星转斗，改祸成祥。科曰：“天上七星，添富添贵添爵禄；斗中六星，赐福赐寿赐康宁。
南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝所管辖。南斗是二十八星宿北方七宿中的斗宿。二十八星宿中的北方七宿即“斗牛女虚危室壁”，形状类似蛇绕龟体，即玄武。斗宿位于北方七宿（玄武）之首，由六个星组成，位于中天偏南行似斗杓，相对于北斗而称南斗。夏季傍晚，西北方天空可以看到大的北斗，而朝中天偏南的位置看去，有六颗星看似像个倒扣的勺子，也没有北斗亮，范围也小得多，即是南斗。
《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”道教有“南斗主生，北斗主死”的说法，若能朝拜北斗，便可得道成仙，从死籍除名。拜南斗星君，则可增加阳寿。所以南斗六星君是司命主寿的六位星君。
燃灯科云：天地之德，莫大于生；洪范之畴，莫全于福。爰有主司之职，可伸禳祝之心。仰惟三境之中，南斗为长生之府；六司之内，真君持掌握之权。凡彼流形，归于所宰。
在道教中，有关记载南斗的经典有很多，常见的有《南斗经》、《五斗经》、《南斗延生科》、《南斗延寿灯仪》等。属于斗醮的科仪，有九皇科仪，斗姥庆贺科，大梵斗回向科，金篆受生科，迎库科，礼斗科，顺星科，燃灯科，还寿生科，接寿科，等等用来祈福禳灾、济世利人，体现了道教成仙与救世的双重宗教理想宗旨。
南斗星宫名号：
第一天府宫：司命星君
第二天相宫：司禄星君
第三天梁宫：延寿星君
第四天同宫：益算星君
第五天枢宫：度厄星君
第六天机宫：上生星君
南斗六司延寿星君的名号如下：
南斗第一天府司命上将镇国真君
南斗第二天相司禄上相镇岳真君
南斗第三天梁延寿保命真君
南斗第四天同益筭保生真君
南斗第五天枢度厄文昌炼魂真君
南斗第六天机上生监薄大理真君
太上老君说南斗六司延寿度人妙经云：南斗位处离宫。名同日曜。降神于人。名之为魂也。主司阳官。宰御火帝。将济动用。德莫大焉。洎有天地迄至于今。二司两极。同共陶铸。万品生成万物注拟。天人之爵秩。增减士庶之奉禄。延保年龄去留灾福。莫不尤其与夺也。所以然者。乃知阳日阴月。南北二司。魁斗魒罡。受性水火。禀质阴阳。助天地而育物。体道德而垂光。物得而丰也。非此而孰能乎。人得而生也。非此而孰能乎。
关于南斗星君还有个流传很久的美丽传说：三国时魏国有个管辂，是位著名的术士，最会相面。一天，他见到了颜超，，知道将不久于人世。颜超是个十九岁的帅小伙子，其父一听很著急，忙叫管辂替他想想办法。
管辂对颜超说：你回家后，赶紧准备一坛好酒，再准备一盘烧鹿肉。卯日那天，你到麦地南头的大桑树下，那里有两个人下围棋。你不要言声儿，只管给那二位斟酒添肉，喝完了再倒，直到喝光为止。要问你话，千万别说一字。照我说的做，你就有救了。
颜超依言而往，果见二人下围棋。颜超马上置脯斟酒于前。那二人只管一边下棋，一边饮酒吃肉，喝了数巡，北边那位忽然发现了颜超，叱声问道：你在此做什麽？颜超忙跪下，也不说话，只是磕头。南坐者道：定是那管辂泄露我们在此围棋之事。这二人商量说：刚才吃了他的酒肉，怎麽也得帮他个忙。北坐者道：「文书已定。」南坐者道：拿文书来我看看。一看颜超寿命只有十九岁，于是取笔一拐，对颜超说：让你活到九十。回去再见到管辂，告诉他别再泄露天机，否则必遭天谴，两人添上字，化作白鹤飞走了。
管辂对颜超说：北边坐人，是北斗，南边坐人，是南斗。南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗。
专门奉祀南斗星君的庙宇称南斗星君庙。春秋战国时代，各地都建有供奉南斗的庙宇，秦始皇扫灭六国，统一天下后下令建造南斗府。因南斗专掌生存，故民间又称为“延寿司”。康熙皇帝也曾御笔亲书“光耀南天”牌匾赐予江苏无锡的南斗星君庙。
善男信女建斋筵，必须着意用心虔。
斗期将至荤先断，预斋三日圣人言。
六月初一至六月初六南斗星君降显人间之日，也称为南斗盛会，可请乞恩福谢过，忏罪消灾，燃灯献果，供养拜请，其福无量 。
志心皈命礼：长生保命大天尊
六月初一至初六日是我们道教南斗星君下降之辰，也称为南斗盛会。善信可以在这几天祈求南极长生大帝、南斗星君保佑，延寿增福。延寿科是斗醮大型科仪之一，宗旨在于祈求斗坛众真、本命元辰，移星转斗，改祸成祥。科曰：“天上七星，添富添贵添爵禄；斗中六星，赐福赐寿赐康宁。
南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝所管辖。南斗是二十八星宿北方七宿中的斗宿。二十八星宿中的北方七宿即“斗牛女虚危室壁”，形状类似蛇绕龟体，即玄武。斗宿位于北方七宿（玄武）之首，由六个星组成，位于中天偏南行似斗杓，相对于北斗而称南斗。夏季傍晚，西北方天空可以看到大的北斗，而朝中天偏南的位置看去，有六颗星看似像个倒扣的勺子，也没有北斗亮，范围也小得多，即是南斗。
《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”道教有“南斗主生，北斗主死”的说法，若能朝拜北斗，便可得道成仙，从死籍除名。拜南斗星君，则可增加阳寿。所以南斗六星君是司命主寿的六位星君。
燃灯科云：天地之德，莫大于生；洪范之畴，莫全于福。爰有主司之职，可伸禳祝之心。仰惟三境之中，南斗为长生之府；六司之内，真君持掌握之权。凡彼流形，归于所宰。
在道教中，有关记载南斗的经典有很多，常见的有《南斗经》、《五斗经》、《南斗延生科》、《南斗延寿灯仪》等。属于斗醮的科仪，有九皇科仪，斗姥庆贺科，大梵斗回向科，金篆受生科，迎库科，礼斗科，顺星科，燃灯科，还寿生科，接寿科，等等用来祈福禳灾、济世利人，体现了道教成仙与救世的双重宗教理想宗旨。
南斗星宫名号：
第一天府宫：司命星君
第二天相宫：司禄星君
第三天梁宫：延寿星君
第四天同宫：益算星君
第五天枢宫：度厄星君
第六天机宫：上生星君
南斗六司延寿星君的名号如下：
南斗第一天府司命上将镇国真君
南斗第二天相司禄上相镇岳真君
南斗第三天梁延寿保命真君
南斗第四天同益筭保生真君
南斗第五天枢度厄文昌炼魂真君
南斗第六天机上生监薄大理真君
太上老君说南斗六司延寿度人妙经云：南斗位处离宫。名同日曜。降神于人。名之为魂也。主司阳官。宰御火帝。将济动用。德莫大焉。洎有天地迄至于今。二司两极。同共陶铸。万品生成万物注拟。天人之爵秩。增减士庶之奉禄。延保年龄去留灾福。莫不尤其与夺也。所以然者。乃知阳日阴月。南北二司。魁斗魒罡。受性水火。禀质阴阳。助天地而育物。体道德而垂光。物得而丰也。非此而孰能乎。人得而生也。非此而孰能乎。
关于南斗星君还有个流传很久的美丽传说：三国时魏国有个管辂，是位著名的术士，最会相面。一天，他见到了颜超，，知道将不久于人世。颜超是个十九岁的帅小伙子，其父一听很著急，忙叫管辂替他想想办法。
管辂对颜超说：你回家后，赶紧准备一坛好酒，再准备一盘烧鹿肉。卯日那天，你到麦地南头的大桑树下，那里有两个人下围棋。你不要言声儿，只管给那二位斟酒添肉，喝完了再倒，直到喝光为止。要问你话，千万别说一字。照我说的做，你就有救了。
颜超依言而往，果见二人下围棋。颜超马上置脯斟酒于前。那二人只管一边下棋，一边饮酒吃肉，喝了数巡，北边那位忽然发现了颜超，叱声问道：你在此做什麽？颜超忙跪下，也不说话，只是磕头。南坐者道：定是那管辂泄露我们在此围棋之事。这二人商量说：刚才吃了他的酒肉，怎麽也得帮他个忙。北坐者道：「文书已定。」南坐者道：拿文书来我看看。一看颜超寿命只有十九岁，于是取笔一拐，对颜超说：让你活到九十。回去再见到管辂，告诉他别再泄露天机，否则必遭天谴，两人添上字，化作白鹤飞走了。
管辂对颜超说：北边坐人，是北斗，南边坐人，是南斗。南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗。
专门奉祀南斗星君的庙宇称南斗星君庙。春秋战国时代，各地都建有供奉南斗的庙宇，秦始皇扫灭六国，统一天下后下令建造南斗府。因南斗专掌生存，故民间又称为“延寿司”。康熙皇帝也曾御笔亲书“光耀南天”牌匾赐予江苏无锡的南斗星君庙。
善男信女建斋筵，必须着意用心虔。
斗期将至荤先断，预斋三日圣人言。
六月初一至六月初六南斗星君降显人间之日，也称为南斗盛会，可请乞恩福谢过，忏罪消灾，燃灯献果，供养拜请，其福无量 。
小品配短文10
拍马屁也有不灵的时候
宋真宗小时候还是太子，有两位伴读，其中一个叫“晏元献”一个叫“蔡伯希”。
《挥麈录》把他们做了对比，说道：“伯俙字景蕃，与晏元献（晏殊）俱五六岁以神童侍仁宗于东宫。元献自初梗介，蔡最柔媚”。
太子遇到较高的门槛过不去，蔡伯希就低下身子给太子做踏脚让太子过去。晏元献就不干。
宋仁宗让太子写文章，太子写不出，就让晏元献代写，晏元献不干，但是蔡伯希就接了。但是，长大了，太子继位了成了宋真宗，晏元献最高做到了宰相，而蔡伯希只是地方官员，多次被免职。万幸的是真宗念他是家臣，而免于他服刑。
一个正直，一个圆滑，这就是他们最大的差别。
晏元献就是那个写出了“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的晏殊！
图1 作者 无锡朱寒光
拍马屁也有不灵的时候
宋真宗小时候还是太子，有两位伴读，其中一个叫“晏元献”一个叫“蔡伯希”。
《挥麈录》把他们做了对比，说道：“伯俙字景蕃，与晏元献（晏殊）俱五六岁以神童侍仁宗于东宫。元献自初梗介，蔡最柔媚”。
太子遇到较高的门槛过不去，蔡伯希就低下身子给太子做踏脚让太子过去。晏元献就不干。
宋仁宗让太子写文章，太子写不出，就让晏元献代写，晏元献不干，但是蔡伯希就接了。但是，长大了，太子继位了成了宋真宗，晏元献最高做到了宰相，而蔡伯希只是地方官员，多次被免职。万幸的是真宗念他是家臣，而免于他服刑。
一个正直，一个圆滑，这就是他们最大的差别。
晏元献就是那个写出了“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的晏殊！
图1 作者 无锡朱寒光
他道眼不明，修的是死定 ！
来源：《略论明心见性》元音老人 著
在赵州禅师一百多岁的时候，燕王、赵王并驾来到赵州道场，赵州禅师端坐不起。燕王突然问道：“人王尊耶？法王尊耶？”本来燕王是领兵来攻打赵王的，要抢赵王的地盘。有善观气象者上奏燕王：“赵州有圣人所居，战必不胜。”于是，燕、赵二王化干戈为玉帛，在筵会上见面。燕王问赵王：“赵之金地，上士何人？”在你所辖的这块宝贵如金的土地上，哪一位是修行成就的大菩萨啊？赵王说：“有讲《华严经》大师，节行孤邈。若岁大旱，咸命往台山祈祷。大师未回，甘泽如泻。”
燕王说：“恐未尽善。”赵王又说：“此去一百二十里，有赵州观音院，有禅师年腊高邈、道眼明白。”燕王说：“此可应兆乎！”燕王却是有眼，不重祈雨灵验，却重道眼明白。他和赵王来到赵州道场，见禅师端坐不起，突发“人王尊耶？法王尊耶？”一问。这是“验主问”，要检验一下赵州禅师是不是真的道眼明白。赵州禅师说：“若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。”这一答语活托托地显示出真如佛性——无相的法身，赵州禅师将佛性和盘托出。佛性在人王边是最最尊贵的，在法王边也是最最尊贵的，乃至“天上天下，唯我独尊”！燕王深为叹服。从此二王均拜赵州禅师为师，执弟子礼。
其实长庆知道，若落在供养、报恩等概念里，不能“三轮体空”，充其量也只能是换取人天福报的善行。纵能感得“百鸟衔花、白猿献果”，也未必就是道眼明白。他却故意问保福，目的是检验保福是不是会走作，脚跟是不是点地。
福云：“施者、受者，二俱瞎汉！”
长庆用供养、报恩等概念来套保福，保福却自有出身之路。快哉保福，“施者、受者，二俱瞎汉！”这一答干脆利落。施者就是“将饭与人吃”的人，受者就是“吃饭了”这个僧人。受者是个懵懂汉，竟眼眨眨地无语；施者却看不出他道眼不明，还供饭给他吃。他们两个都是瞎汉。要供养就供养明眼人。供养一个“漆桶”，有什么用处？
昔有婆子，搭了一个庵子，供养一位僧人在庵子里面修行达二十年之久，常教二八妙龄女子给他送饭(将饭与人吃，报恩有分乎？)。有一天，婆子交代送饭的女子，送去饭之后，抱住这个僧人，问他：“正恁么时如何？”看他说什么。“恁么”这个词久已传播丛林，“正恁么时”就是佛性朗然现前之时。婆子是要考验一下这位僧人是否脚跟点地，是否还会走作，是否能透得过女色现前之境。
送饭女子依令而行，这个僧人说：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”二八女子抱定，好像一段枯木靠在冰冷的岩石上，丝毫也生不起欲火，就像三九严寒的冬天一样没有暖气。这僧能“坐怀不乱”，堪称人格高尚，但修行路却走错了。他道眼不明，修的是死定。“正恁么时”真如佛性朗照，怎么会是“枯木倚寒岩，三冬无暖气”呢？再说，“枯木倚寒岩，三冬无暖气”只是他自己的境界，他只管自己，面对眼前这位如此举动的女子，却不予点化，令她清醒，心里何曾有众生来？
小乘圣者，旧业已消、梵行已立、所作已办，住涅城而不受后有；
大乘菩萨，深信不疑、切愿不退、力行不息，涉生死海以广度众生。
在大乘菩萨眼里，声闻、缘觉也是俗人，《楞严经》更将其列入五十种“阴魔”之中。所以，当送饭女子回来告诉婆子之后，婆子骂这僧：“我二十年只供养得个俗汉！”立即就把这僧赶走，并将庵子烧掉了。这位婆子却是不瞎。
长庆云：“尽其机来，还成瞎否？”
尽其机来，就是尽机起用，所谓“大机大用”者是也。大机就是佛性，大用就是佛性的妙用。丹霞说：“将饭来与汝吃的人，还具眼么？”圆悟祖师在此着语云：“虽然是倚势欺人，也是据款结案。”这僧若是个明眼人，就会抓住丹霞的“倚势欺人”，给丹霞一拶。谁知他不是明眼人，竟然“无语”，所以丹霞就算是“据款结案”了。圆悟祖师在“无语”下着语：“果然走不得。这僧若是作家，向他道：与和尚眼一般！”这僧若能如此，便是“尽其机”。长庆的意思是：若这僧不是“无语”，而是尽了佛性的大机大用，还能说是“瞎汉”吗？
禅宗直指人心、见性成佛，赤裸裸、净洒洒，一法不立，岂能立得“尽机”？长庆不知不觉落到“尽机”里去了。教下的供养、报恩等概念他能看清、能空却，宗下的尽机、具眼等葛藤他却看不清、空不掉了。所以，圆悟祖师在此着语云：“识甚好恶？犹自未肯！讨什么碗？”并评论说：“当时若是山僧，等他道‘尽其机来，还成瞎否？’只向他道：瞎！”若见地不彻，落在有无、是非、对错、尽机不尽机、具眼不具眼等概念里，不能超越，便大违“不二”，那就是粘滞，就是“犹自未肯”。若“挂得一丝”而未肯，不知不觉地就会讨个“碗”端端。所以圆悟勤祖师直呼其瞎！
我们下面看看保福是怎么答的。
福云：“道我瞎得么！”
保福的意思是：不是向你说过“施者受者，二俱瞎汉”了么！我恁么具眼，识得这些概念当体即空。我已经“尽其机”了，你当然不应该说我瞎。像圆悟那样答一个“瞎”字多么有力，且余味无穷。保福的答语就太软弱无力了。说话有得当、有不得当，他这一软弱，就不得当了。他是落入“不成瞎”而不自知，他的意思是：我已经“尽机”，而“不成瞎”了。圆悟勤祖师在此着语云：“两个俱是草里汉，龙头蛇尾！……一等是作家，为什么前不构村、后不迭店？”长庆落入“尽机”，保福落入“不成瞎”，都已浑身落草，所以圆悟说他们都是“草里汉”。
他们两个两问两答，前一问一答很好，后一问一答却落草了。这岂不是“龙头蛇尾”吗？然而，他们两个都是雪峰的高足弟子，都是“作家”，都是明眼人啊！为什么到这里问也背离佛性、答也背离佛性——“前不构村、后不迭店”呢？悟后起用，句句不能背离佛性根本义，但这大多需要一个锻炼的过程，像丹霞那样“一下子到位”并不多见。长庆和保福常常讨论古人公案，就是在锻炼自己啊。然而，一有走作，就会被明眼人抓住，雪窦禅师就是抓住他们“尽机不成瞎”来颂这个公案的。
来源：《略论明心见性》元音老人 著
在赵州禅师一百多岁的时候，燕王、赵王并驾来到赵州道场，赵州禅师端坐不起。燕王突然问道：“人王尊耶？法王尊耶？”本来燕王是领兵来攻打赵王的，要抢赵王的地盘。有善观气象者上奏燕王：“赵州有圣人所居，战必不胜。”于是，燕、赵二王化干戈为玉帛，在筵会上见面。燕王问赵王：“赵之金地，上士何人？”在你所辖的这块宝贵如金的土地上，哪一位是修行成就的大菩萨啊？赵王说：“有讲《华严经》大师，节行孤邈。若岁大旱，咸命往台山祈祷。大师未回，甘泽如泻。”
燕王说：“恐未尽善。”赵王又说：“此去一百二十里，有赵州观音院，有禅师年腊高邈、道眼明白。”燕王说：“此可应兆乎！”燕王却是有眼，不重祈雨灵验，却重道眼明白。他和赵王来到赵州道场，见禅师端坐不起，突发“人王尊耶？法王尊耶？”一问。这是“验主问”，要检验一下赵州禅师是不是真的道眼明白。赵州禅师说：“若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。”这一答语活托托地显示出真如佛性——无相的法身，赵州禅师将佛性和盘托出。佛性在人王边是最最尊贵的，在法王边也是最最尊贵的，乃至“天上天下，唯我独尊”！燕王深为叹服。从此二王均拜赵州禅师为师，执弟子礼。
其实长庆知道，若落在供养、报恩等概念里，不能“三轮体空”，充其量也只能是换取人天福报的善行。纵能感得“百鸟衔花、白猿献果”，也未必就是道眼明白。他却故意问保福，目的是检验保福是不是会走作，脚跟是不是点地。
福云：“施者、受者，二俱瞎汉！”
长庆用供养、报恩等概念来套保福，保福却自有出身之路。快哉保福，“施者、受者，二俱瞎汉！”这一答干脆利落。施者就是“将饭与人吃”的人，受者就是“吃饭了”这个僧人。受者是个懵懂汉，竟眼眨眨地无语；施者却看不出他道眼不明，还供饭给他吃。他们两个都是瞎汉。要供养就供养明眼人。供养一个“漆桶”，有什么用处？
昔有婆子，搭了一个庵子，供养一位僧人在庵子里面修行达二十年之久，常教二八妙龄女子给他送饭(将饭与人吃，报恩有分乎？)。有一天，婆子交代送饭的女子，送去饭之后，抱住这个僧人，问他：“正恁么时如何？”看他说什么。“恁么”这个词久已传播丛林，“正恁么时”就是佛性朗然现前之时。婆子是要考验一下这位僧人是否脚跟点地，是否还会走作，是否能透得过女色现前之境。
送饭女子依令而行，这个僧人说：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”二八女子抱定，好像一段枯木靠在冰冷的岩石上，丝毫也生不起欲火，就像三九严寒的冬天一样没有暖气。这僧能“坐怀不乱”，堪称人格高尚，但修行路却走错了。他道眼不明，修的是死定。“正恁么时”真如佛性朗照，怎么会是“枯木倚寒岩，三冬无暖气”呢？再说，“枯木倚寒岩，三冬无暖气”只是他自己的境界，他只管自己，面对眼前这位如此举动的女子，却不予点化，令她清醒，心里何曾有众生来？
小乘圣者，旧业已消、梵行已立、所作已办，住涅城而不受后有；
大乘菩萨，深信不疑、切愿不退、力行不息，涉生死海以广度众生。
在大乘菩萨眼里，声闻、缘觉也是俗人，《楞严经》更将其列入五十种“阴魔”之中。所以，当送饭女子回来告诉婆子之后，婆子骂这僧：“我二十年只供养得个俗汉！”立即就把这僧赶走，并将庵子烧掉了。这位婆子却是不瞎。
长庆云：“尽其机来，还成瞎否？”
尽其机来，就是尽机起用，所谓“大机大用”者是也。大机就是佛性，大用就是佛性的妙用。丹霞说：“将饭来与汝吃的人，还具眼么？”圆悟祖师在此着语云：“虽然是倚势欺人，也是据款结案。”这僧若是个明眼人，就会抓住丹霞的“倚势欺人”，给丹霞一拶。谁知他不是明眼人，竟然“无语”，所以丹霞就算是“据款结案”了。圆悟祖师在“无语”下着语：“果然走不得。这僧若是作家，向他道：与和尚眼一般！”这僧若能如此，便是“尽其机”。长庆的意思是：若这僧不是“无语”，而是尽了佛性的大机大用，还能说是“瞎汉”吗？
禅宗直指人心、见性成佛，赤裸裸、净洒洒，一法不立，岂能立得“尽机”？长庆不知不觉落到“尽机”里去了。教下的供养、报恩等概念他能看清、能空却，宗下的尽机、具眼等葛藤他却看不清、空不掉了。所以，圆悟祖师在此着语云：“识甚好恶？犹自未肯！讨什么碗？”并评论说：“当时若是山僧，等他道‘尽其机来，还成瞎否？’只向他道：瞎！”若见地不彻，落在有无、是非、对错、尽机不尽机、具眼不具眼等概念里，不能超越，便大违“不二”，那就是粘滞，就是“犹自未肯”。若“挂得一丝”而未肯，不知不觉地就会讨个“碗”端端。所以圆悟勤祖师直呼其瞎！
我们下面看看保福是怎么答的。
福云：“道我瞎得么！”
保福的意思是：不是向你说过“施者受者，二俱瞎汉”了么！我恁么具眼，识得这些概念当体即空。我已经“尽其机”了，你当然不应该说我瞎。像圆悟那样答一个“瞎”字多么有力，且余味无穷。保福的答语就太软弱无力了。说话有得当、有不得当，他这一软弱，就不得当了。他是落入“不成瞎”而不自知，他的意思是：我已经“尽机”，而“不成瞎”了。圆悟勤祖师在此着语云：“两个俱是草里汉，龙头蛇尾！……一等是作家，为什么前不构村、后不迭店？”长庆落入“尽机”，保福落入“不成瞎”，都已浑身落草，所以圆悟说他们都是“草里汉”。
他们两个两问两答，前一问一答很好，后一问一答却落草了。这岂不是“龙头蛇尾”吗？然而，他们两个都是雪峰的高足弟子，都是“作家”，都是明眼人啊！为什么到这里问也背离佛性、答也背离佛性——“前不构村、后不迭店”呢？悟后起用，句句不能背离佛性根本义，但这大多需要一个锻炼的过程，像丹霞那样“一下子到位”并不多见。长庆和保福常常讨论古人公案，就是在锻炼自己啊。然而，一有走作，就会被明眼人抓住，雪窦禅师就是抓住他们“尽机不成瞎”来颂这个公案的。
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