#123如是我闻[超话]#【为视为听，为觉为察】

楞严经名相概念 卷四 246

为视为听，为觉为察：

「为视」

就是为能见之见精，

与眼睛对应。

「为听」

就是为能听之听精，

与耳朵对应。

「为觉」

要与三个方面对应，

一是鼻子的嗅觉，

二是舌头的尝觉，

三是身体的触觉。

「为察」

是作为意根的那种分别性。

所以这里是说，

由于地、水、火、风

四大组成了肉团身，

与我们的真心本来面目

（在这里把它说为

第七识、见分，

这个第七识

一般地说为前七转识，

它这个时候没有分别心，

叫无念分别，

我们通常

把第七识和第八识

说为一体）

作用与反作用，

就把意根这个一精之明

分割为六性，

成为六根之性。

在这里，

六根之性

要与六种意识心

合起来说为六个性。

一个是能分别，

一个是所所分别。

怎么所所分别呢？

六根之性对六尘

是一个能缘，

一个所缘，

产生的六种意识心

叫所缘缘，

也可以把它说为所所分别。

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#123如是我闻[超话]#【由此四缠，分汝湛圆妙觉明心】

楞严经名相概念 卷四 245

由此四缠，

分汝湛圆妙觉明心：

「四缠」

就是四大和合为

我们的肉团身。

这里的「分」

带有浑浊之义，

占据了、浑浊了、

结合了

我们这个无形无相的

真心本来面目。

也就是说，

在这个四大出现之前，

我们的真心本来面目

是圆满的智慧，

这是就分别法来说。

「湛」是表如如不动之义，

「圆」是表圆融圆满圆通，

万法都是一个本体。

「妙」是表在如如不动中，

它就本来具足了

生住异灭之性，

在无形无相中

它本来就具足了

有形有相之性。

「觉」

是讲真心本来面目的本体，

按照别教

把它说为是无形无相本体，

它是一个抽象的名词。

「明心」指明明白白，

从我们这个无形无相、

如如不动、

不生不灭的

真心本来面目，

我们明明白白知道，

它就是一切万法之

性具功德。

这个「心」

还是继续解释，

是怎么样个觉呀？

就是这样的觉，

或者讲妙觉、明觉，

也一个意思。
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#123如是我闻[超话]#【非眼、非耳鼻舌身意】

楞严经名相概念 卷四195

非眼、非耳鼻舌身意：

少了四个「非」字，

就是「非眼、非耳、

非鼻、非舌、非身、非意」

这是非六根。

注意，在这里

这个六根

是把它作为肉团，

意根没有肉团，

但方便说是心脏、

是肉团，

是不是？

或者把那个寤寐之相、

心脏开合之相

方便说为意根。

因为前面一个非心，

已经把六根的

一种见性说了。

如果前面没有非心的话，

要注意，

这六根

既包括六个肉团，

还包括它们的见性。

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