念你久久2580
忍耐和坚持虽是痛苦的事情,但却能渐渐地为你带来好处。人生在于敢拼,每一个抉择都会改变我们。博观而约取,厚积而薄发。当你自己想要去哪儿并且全力以赴的时候,全世界都会为你让路。所谓的光辉岁月,并不是以后闪耀的日子,而是无人问津时,你对梦想的偏执我不需要什么纪念品,因为你就是我的全部回忆!#宝宝的少女心#
忍耐和坚持虽是痛苦的事情,但却能渐渐地为你带来好处。人生在于敢拼,每一个抉择都会改变我们。博观而约取,厚积而薄发。当你自己想要去哪儿并且全力以赴的时候,全世界都会为你让路。所谓的光辉岁月,并不是以后闪耀的日子,而是无人问津时,你对梦想的偏执我不需要什么纪念品,因为你就是我的全部回忆!#宝宝的少女心#
北京同仁堂著名针灸专家王红伟教授——解密相面秘术——
一,根据求“相面人”的衣着、相貌、言谈、举止、胖瘦、脸色、和手掌、皮肤的粗细等,揣测对方的身份、年龄、和家庭经济状况等基本情况。以便进一步推断对方当前的处境和未来可能的遭遇。
比如,求“相面人”是一个衣着华丽的年轻人,长得肥头大耳,家庭经济就一定比较富裕,“相面先生”就会奉承一番,说什么:“你的相,天庭饱满,地阁方圆,少年得祖先余荫,将来也会有福有寿”等。如果来求“相面”的人,衣着破旧,面黄肌瘦,那他一定来自穷家小户,“相面先生”就会说:“你这相,根基不大,先人产业不多,一辈子操心废力,只落的饥寒劳碌。”这些话听起来好像很准,其实都是根据求“相面人”的衣着、言谈和举止判断出来的。
再举一例,一位60岁上下的老人求“相面”,“相面先生”拉过那人手,看了一会儿,对他说:“我先送你几句话,你从小苦在心,长大苦短筋,老来刚享福,看,子孙纹上又生出一个岔。”只这几句话,说的那人连连点头,刚要开口说话,又被“相面先生”拦住了。“相面先生”接着对那人说:“我刚才说你,子孙纹上出岔,说的是什么呢?这叫,大雾难寻路,回头不见家。”
那人听后连声说:“先生相的准,可不是不回家吗!我儿子本来没工作,前几年做小生意赚了点钱,讨了个老婆,这个女的是个“游魂”。生个女儿,丢给我们老两口,现在刚会走路,昨天在门口玩儿就不见了,三天没回家,问儿子也不知道,想问媳妇儿,又找不到她人,真急死了。”
先生说:“你别急,急也没用,两天后孩子就回来了,我不是说雾大不见家吗?孩子想回来,找不到家,雾一退就回来了。”
其实,“相面先生”之所以这么说,首先是因为看那人的手相时,发现他“大拇指”变形,再加上他的年纪,就可以断定,他肯定是“学徒”出身的“手艺人”。家庭也一定不会富裕,师傅又管得紧,所以说他“苦短筋”。
现在那人退休了,可是这种人不讲计划生育,子女不会少,但都已经长大成人。他一脸的焦急,这样的老实人自己不会出什么问题,但子女文化低,素质差,就容易出问题,也可能是进了公安局,也可能生病住院。用“不见家”,把这些就全“管上了”,没想到是他孙女不见了,这一来“不见家”就更对了!那为什么说他的孙女两天后就会回来呢?一是,他花钱相面,总是要宽他的心;二是,估计是他儿媳妇把孩子带走了,原是想买点东西给孩子吃,很快送回来,临时遇上了“赌局”,一上“赌桌”就走不开了,“游魂”嘛。
二,看人说话,量体裁衣,连吹带捧,又哄又骗。
比如,当官的人或富贵的人来相面,不外是问能不能“升官发财”?能不能“有福有寿”?命中有几个儿女等等。“相面先生”对这些人就极力奉承,尽说好听的,以讨得欢心,好多得几个钱。而穷人去相面,不外乎是问,什么时候能“发家致富”,改变“命运”。“相面先生”就会说:“你过去的命不好,当前是不得志,将来是很有希望的。”这些话也能满足求“相面”的人的心里需要,所以求“相面”的人,往往觉得有道理,其实只要细细想想这些话,什么问题也没有解决。
三,探听口气,了解心事,摸清底细,引入圈套。
一般去“相面”的人,多少总有点心事,不然是不会去“相面”的。因此,“相面”先生必须设法“摸”到求“相面”人的心事。比如,来“相面”的是个年轻人,“相面先生”就会用这样的话去套:“从相上看,你身前一只虎,身后一只狼,前走不好,后退不能,山峡缝里推车,进退两难啊!”
或者说什么:“论气色,你这时是火旺金暗,水星(指嘴)紫红,彩霞(指眉角)不扬,时运不大好,可也不坏,你有心事啊?”求“相面”人经这么一套,一般都会老老实实的把“心事”说出来。万一求“相面”的人不肯直接把“心事”说出来,“相面先生”还会进一步“掏”,直到求“相面”的人说出来了,或者暗示要“断”什么事为止。而当“相面先生”“摸”到求“相面”的人的“心事”之后,就会大做文章了。只要仔细分析一下,就会发觉他讲的话,全是求“相面”人的人告诉他的。
四,似是而非,模棱两可,看风使舵。
本来任何事情都有两种可能性,比如成功或失败,生男或生女,病情好转或恶化等等。“相面先生”根据这个规律,尽说些“一语双关”的话,使人听起来这样想不错,那样想也对。然后根据去求“相面”的人的反应,再做进一步的解释。
比如“父在母先亡”这样一句话,就可以解释做:“父亲还在世,母亲先死了”;也可以解释成“父亲死在母亲之前”,因为父母在同一时间死的可能性几乎不存在,总是有一个先死,一个后死。
又比如丢了东西找“相面先生”推断,他说:“三天内可能找到,过了三天,希望就不大了。”这句话听起来好像很有道理,其实等于没说。因为找得到或者找不到,他都说全了,还能有错吗?可是究竟找不找得到,他可能没有说,根本不解决问题。
此外,还有什么:“相好心不好,中途要折夭,心好相不好,晚年定富饶”。“论相不如论心,论心不如论德,论德不如多做好事”等等说词。这样即使“相面”的时候说的再好,以后的事实却不是那样,求“相面”的人也不会怪“相面先生”说的不准,只会责怪自己没有“积功积德”。
五,漏了马脚,马上改口,掩盖不了,干脆耍赖。
“相面先生”的手法尽管高明,也难免有“断错”的时候。一旦察觉“断错”了,他们就会马上改口掩饰。比如,求“相面”的人问病,他说成了问事,就会改口说:“幸在病中,要不谋事不利。”或者说:“如先出外谋事,就免遭这场病了。”又如,他判断求“相面”的人某年“遭过大难”等等。求“相面”人说根本没这回事,他看掩盖不了,就反咬一口,说:“相里有的,你没实说。”或者干脆耍赖说:“你哪里是来相面的?是存心来捉弄我的,没有把生辰八字报准”等等。
从“相面先生”的这一套骗人的手法,我们就可以知道江湖中的“相面”大多是假的,绝大多数都是愚弄人的“骗局”。
一,根据求“相面人”的衣着、相貌、言谈、举止、胖瘦、脸色、和手掌、皮肤的粗细等,揣测对方的身份、年龄、和家庭经济状况等基本情况。以便进一步推断对方当前的处境和未来可能的遭遇。
比如,求“相面人”是一个衣着华丽的年轻人,长得肥头大耳,家庭经济就一定比较富裕,“相面先生”就会奉承一番,说什么:“你的相,天庭饱满,地阁方圆,少年得祖先余荫,将来也会有福有寿”等。如果来求“相面”的人,衣着破旧,面黄肌瘦,那他一定来自穷家小户,“相面先生”就会说:“你这相,根基不大,先人产业不多,一辈子操心废力,只落的饥寒劳碌。”这些话听起来好像很准,其实都是根据求“相面人”的衣着、言谈和举止判断出来的。
再举一例,一位60岁上下的老人求“相面”,“相面先生”拉过那人手,看了一会儿,对他说:“我先送你几句话,你从小苦在心,长大苦短筋,老来刚享福,看,子孙纹上又生出一个岔。”只这几句话,说的那人连连点头,刚要开口说话,又被“相面先生”拦住了。“相面先生”接着对那人说:“我刚才说你,子孙纹上出岔,说的是什么呢?这叫,大雾难寻路,回头不见家。”
那人听后连声说:“先生相的准,可不是不回家吗!我儿子本来没工作,前几年做小生意赚了点钱,讨了个老婆,这个女的是个“游魂”。生个女儿,丢给我们老两口,现在刚会走路,昨天在门口玩儿就不见了,三天没回家,问儿子也不知道,想问媳妇儿,又找不到她人,真急死了。”
先生说:“你别急,急也没用,两天后孩子就回来了,我不是说雾大不见家吗?孩子想回来,找不到家,雾一退就回来了。”
其实,“相面先生”之所以这么说,首先是因为看那人的手相时,发现他“大拇指”变形,再加上他的年纪,就可以断定,他肯定是“学徒”出身的“手艺人”。家庭也一定不会富裕,师傅又管得紧,所以说他“苦短筋”。
现在那人退休了,可是这种人不讲计划生育,子女不会少,但都已经长大成人。他一脸的焦急,这样的老实人自己不会出什么问题,但子女文化低,素质差,就容易出问题,也可能是进了公安局,也可能生病住院。用“不见家”,把这些就全“管上了”,没想到是他孙女不见了,这一来“不见家”就更对了!那为什么说他的孙女两天后就会回来呢?一是,他花钱相面,总是要宽他的心;二是,估计是他儿媳妇把孩子带走了,原是想买点东西给孩子吃,很快送回来,临时遇上了“赌局”,一上“赌桌”就走不开了,“游魂”嘛。
二,看人说话,量体裁衣,连吹带捧,又哄又骗。
比如,当官的人或富贵的人来相面,不外是问能不能“升官发财”?能不能“有福有寿”?命中有几个儿女等等。“相面先生”对这些人就极力奉承,尽说好听的,以讨得欢心,好多得几个钱。而穷人去相面,不外乎是问,什么时候能“发家致富”,改变“命运”。“相面先生”就会说:“你过去的命不好,当前是不得志,将来是很有希望的。”这些话也能满足求“相面”的人的心里需要,所以求“相面”的人,往往觉得有道理,其实只要细细想想这些话,什么问题也没有解决。
三,探听口气,了解心事,摸清底细,引入圈套。
一般去“相面”的人,多少总有点心事,不然是不会去“相面”的。因此,“相面”先生必须设法“摸”到求“相面”人的心事。比如,来“相面”的是个年轻人,“相面先生”就会用这样的话去套:“从相上看,你身前一只虎,身后一只狼,前走不好,后退不能,山峡缝里推车,进退两难啊!”
或者说什么:“论气色,你这时是火旺金暗,水星(指嘴)紫红,彩霞(指眉角)不扬,时运不大好,可也不坏,你有心事啊?”求“相面”人经这么一套,一般都会老老实实的把“心事”说出来。万一求“相面”的人不肯直接把“心事”说出来,“相面先生”还会进一步“掏”,直到求“相面”的人说出来了,或者暗示要“断”什么事为止。而当“相面先生”“摸”到求“相面”的人的“心事”之后,就会大做文章了。只要仔细分析一下,就会发觉他讲的话,全是求“相面”人的人告诉他的。
四,似是而非,模棱两可,看风使舵。
本来任何事情都有两种可能性,比如成功或失败,生男或生女,病情好转或恶化等等。“相面先生”根据这个规律,尽说些“一语双关”的话,使人听起来这样想不错,那样想也对。然后根据去求“相面”的人的反应,再做进一步的解释。
比如“父在母先亡”这样一句话,就可以解释做:“父亲还在世,母亲先死了”;也可以解释成“父亲死在母亲之前”,因为父母在同一时间死的可能性几乎不存在,总是有一个先死,一个后死。
又比如丢了东西找“相面先生”推断,他说:“三天内可能找到,过了三天,希望就不大了。”这句话听起来好像很有道理,其实等于没说。因为找得到或者找不到,他都说全了,还能有错吗?可是究竟找不找得到,他可能没有说,根本不解决问题。
此外,还有什么:“相好心不好,中途要折夭,心好相不好,晚年定富饶”。“论相不如论心,论心不如论德,论德不如多做好事”等等说词。这样即使“相面”的时候说的再好,以后的事实却不是那样,求“相面”的人也不会怪“相面先生”说的不准,只会责怪自己没有“积功积德”。
五,漏了马脚,马上改口,掩盖不了,干脆耍赖。
“相面先生”的手法尽管高明,也难免有“断错”的时候。一旦察觉“断错”了,他们就会马上改口掩饰。比如,求“相面”的人问病,他说成了问事,就会改口说:“幸在病中,要不谋事不利。”或者说:“如先出外谋事,就免遭这场病了。”又如,他判断求“相面”的人某年“遭过大难”等等。求“相面”人说根本没这回事,他看掩盖不了,就反咬一口,说:“相里有的,你没实说。”或者干脆耍赖说:“你哪里是来相面的?是存心来捉弄我的,没有把生辰八字报准”等等。
从“相面先生”的这一套骗人的手法,我们就可以知道江湖中的“相面”大多是假的,绝大多数都是愚弄人的“骗局”。
思维的八个层次 | 梁漱溟
我不是学问中人,而是问题中人。
大约从十四岁开始,总有问题占据在我的心里,从一个问题转入另一个问题,一直想如何解答,解答不完就欲罢不能,就一路走了下来。
为什么会不断有问题?这是由于我很容易感觉到事理之矛盾,或者很容易感觉到没有道理,或者看到两个以上的道理。当我觉出有两个道理的时候,我即失了主见,便不知要哪样才好。
眼前有了两个道理或更多的道理,心中便没了道理,很是不安,却又丢不开,如是就占住了脑海。或许学问大都以这种感觉为起点吧。
所谓学问,就是对问题说得出道理,有自己的想法。但是,这并不是谁都可为的,而且还分着不同的境界。
▌第一层:形成主见
用心想一个问题,便会对这个问题有主见,形成自己的判断。
说是主见,亦可称偏见。或许很浅薄,也终究是你自己的意见。
有所见便将之视为普遍的道理,因执于其所见而极端地排斥旁人的意见,不承认有两个或两个以上的道理。美其名曰主见亦可,斥之曰偏见亦可。
学问不学问,并不在读书之多少。有主见就是学问!许多哲学家的哲学也很浅,就因为浅,便很行。
胡适之先生的哲学很浅,亦很行。这是他自己的,纵然不高深,却是心得,亲切有味,便能够动人,能动人就行了!他就能自成一派,其他人不行,就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
▌第二层:提出问题
没有学问的人并非肚里没有道理,脑里没有理论,而是心里没有问题。
将古今中外的哲学都学了,道理有了一大堆,问题却没有一个,就成了莫可奈何的绝物。
有主见,才有你自己;有自己,才有旁人,才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。种种冲突,种种矛盾,种种没有道理,又种种都是道理,于是就不得不用心思。
面对各种问题,你自己说不出道理,不甘心随便跟着人家说,也不敢轻易自信,这时你就走上求学问的正确道路了。
▌第三层:融会贯通
心中有问题,就想要求解。那么,前人的主张、今人的言论,稍有与自己不同处,便知道加以注意。与自己想法相同的,感到亲切;与自己想法不同的,感到隔膜。有不同,就非求解决不可;有隔膜,就非求了解不可。
于是,古人今人所曾用过的心思,慢慢融汇到你自己。最初的一点主见,成为以后大学问的萌芽。从此吸收养料,才可以向上生枝发叶,向下入土生根。待得上边枝叶扶疏,下边根深蒂固,学问便成了。
这是读书唯一正确的方法,不然读书也没用处。
会读书的人说话时,说他自己的话,不堆砌名词,不旁征博引;反之,引书越多的人越不会读书。
苏格拉底:我知道我一无所知
▌第四层:知不足
古人说“学然后知不足”。用心之后,就知道要虚心了。会发现自己当初的浮浅见解,不足以解决问题。
学问的进步,不单是见解的进步,还表现在你的心思头脑锻炼得精密了,心气态度锻炼得谦虚了。
心虚思密是学问的必要条件,最不好的毛病是说自家都懂。
亚里士多德懂吗?懂。佛家懂吗?懂。儒家懂吗?懂。老子也懂;康德、牛顿、柏格森……全懂得。说起来都像自家熟人一般。
对于前人之学,不要总说自己都懂。因为不懂,就可以除去一切浮见,完全虚心地先求了解它。
一种常见的毛病是:自己头脑简单,却说人家头脑简单;自己浅陋,却看人家浅陋。想当然地对别人批评攻击。
我与此类人相反,遇到不同的意见思想,总疑心对方比我高明,必有我所未及的见闻,不然,为什么判断不同呢?疑心他必有精思深悟过于我,不然,何以我所见如此而他所见如彼呢?
两句话希望大家常常存记在心:第一,“担心他的出乎我之外”;第二,“担心我的出乎他之下”。
我最先走入佛家的思想,后来又走到儒家的思想。因为自己非常担心的缘故,才去留意人家对佛家儒家的批评,才去努力了解西洋的道理。
▌第五层:以简御繁
辨察愈密,追究愈深,零碎的知识,片段的见解,都没有了;心里全是一贯的系统。到了这时候,才能以简御繁,才可以学问多而不觉得多。
凡有系统的思想,在心里都很简单,仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说,总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙,在他手心里是异常轻松的,这就是所谓举重若轻。
学问家如说肩背上负着多沉重的学问,那是不对的;如说当初觉得有什么,现在才晓得原来没有什么,那就对了。
道理越看得明透,越觉得无话可说,还是一点不说的好。反之,学问浅的人说话愈多,思想不清楚的人名词越多。其实道理明透了,名词便可用,可不用,或随意拾用。
▌第六层:学问归于己用
有无学问在于能否解决问题。
比方学武术的十八般武艺都学会了,表演起来五花八门很像个样。等到打仗对敌,叫他抡刀上阵,却发现一套武艺都白学了。
如果不能解决问题,那学问必是没到家;如果学问已经通了,就可以解决问题。
真学问的人,学问可以完全归自己运用;假学问的人,学问在他的手里完全不会用。
▌第七层:一览众山小
学问里面的甘苦都尝过了,再看旁人的见解主张,其中得失长短都能够看透。
这个浅薄,那个到家,这个是什么分数,那个是什么程度,都知道得很清楚;因为自己从前一切深浅精粗的层次都曾经过。
▌第八层:通透
思精理熟之后,心里就没有一点不透的了,讲出的每一句话都非常的晶亮透辟。
如果大家按照我的方法去做功夫,循此以求,不急不懈,持之以恒者,则祛俗解蔽,未尝不可积渐以进。
上述八层,前四层是我用功的路径;后四层,只是望见,非能实有诸己。
少时妄想做事立功而菲薄学问;二三十岁稍有深思,亦殊草率;近年问题益转入实际的具体的国家社会问题上来。心思之用又别有所在。
我始终不是学问中人,也不是事功中人,我大概是问题中人!
我不是学问中人,而是问题中人。
大约从十四岁开始,总有问题占据在我的心里,从一个问题转入另一个问题,一直想如何解答,解答不完就欲罢不能,就一路走了下来。
为什么会不断有问题?这是由于我很容易感觉到事理之矛盾,或者很容易感觉到没有道理,或者看到两个以上的道理。当我觉出有两个道理的时候,我即失了主见,便不知要哪样才好。
眼前有了两个道理或更多的道理,心中便没了道理,很是不安,却又丢不开,如是就占住了脑海。或许学问大都以这种感觉为起点吧。
所谓学问,就是对问题说得出道理,有自己的想法。但是,这并不是谁都可为的,而且还分着不同的境界。
▌第一层:形成主见
用心想一个问题,便会对这个问题有主见,形成自己的判断。
说是主见,亦可称偏见。或许很浅薄,也终究是你自己的意见。
有所见便将之视为普遍的道理,因执于其所见而极端地排斥旁人的意见,不承认有两个或两个以上的道理。美其名曰主见亦可,斥之曰偏见亦可。
学问不学问,并不在读书之多少。有主见就是学问!许多哲学家的哲学也很浅,就因为浅,便很行。
胡适之先生的哲学很浅,亦很行。这是他自己的,纵然不高深,却是心得,亲切有味,便能够动人,能动人就行了!他就能自成一派,其他人不行,就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
▌第二层:提出问题
没有学问的人并非肚里没有道理,脑里没有理论,而是心里没有问题。
将古今中外的哲学都学了,道理有了一大堆,问题却没有一个,就成了莫可奈何的绝物。
有主见,才有你自己;有自己,才有旁人,才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。种种冲突,种种矛盾,种种没有道理,又种种都是道理,于是就不得不用心思。
面对各种问题,你自己说不出道理,不甘心随便跟着人家说,也不敢轻易自信,这时你就走上求学问的正确道路了。
▌第三层:融会贯通
心中有问题,就想要求解。那么,前人的主张、今人的言论,稍有与自己不同处,便知道加以注意。与自己想法相同的,感到亲切;与自己想法不同的,感到隔膜。有不同,就非求解决不可;有隔膜,就非求了解不可。
于是,古人今人所曾用过的心思,慢慢融汇到你自己。最初的一点主见,成为以后大学问的萌芽。从此吸收养料,才可以向上生枝发叶,向下入土生根。待得上边枝叶扶疏,下边根深蒂固,学问便成了。
这是读书唯一正确的方法,不然读书也没用处。
会读书的人说话时,说他自己的话,不堆砌名词,不旁征博引;反之,引书越多的人越不会读书。
苏格拉底:我知道我一无所知
▌第四层:知不足
古人说“学然后知不足”。用心之后,就知道要虚心了。会发现自己当初的浮浅见解,不足以解决问题。
学问的进步,不单是见解的进步,还表现在你的心思头脑锻炼得精密了,心气态度锻炼得谦虚了。
心虚思密是学问的必要条件,最不好的毛病是说自家都懂。
亚里士多德懂吗?懂。佛家懂吗?懂。儒家懂吗?懂。老子也懂;康德、牛顿、柏格森……全懂得。说起来都像自家熟人一般。
对于前人之学,不要总说自己都懂。因为不懂,就可以除去一切浮见,完全虚心地先求了解它。
一种常见的毛病是:自己头脑简单,却说人家头脑简单;自己浅陋,却看人家浅陋。想当然地对别人批评攻击。
我与此类人相反,遇到不同的意见思想,总疑心对方比我高明,必有我所未及的见闻,不然,为什么判断不同呢?疑心他必有精思深悟过于我,不然,何以我所见如此而他所见如彼呢?
两句话希望大家常常存记在心:第一,“担心他的出乎我之外”;第二,“担心我的出乎他之下”。
我最先走入佛家的思想,后来又走到儒家的思想。因为自己非常担心的缘故,才去留意人家对佛家儒家的批评,才去努力了解西洋的道理。
▌第五层:以简御繁
辨察愈密,追究愈深,零碎的知识,片段的见解,都没有了;心里全是一贯的系统。到了这时候,才能以简御繁,才可以学问多而不觉得多。
凡有系统的思想,在心里都很简单,仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说,总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙,在他手心里是异常轻松的,这就是所谓举重若轻。
学问家如说肩背上负着多沉重的学问,那是不对的;如说当初觉得有什么,现在才晓得原来没有什么,那就对了。
道理越看得明透,越觉得无话可说,还是一点不说的好。反之,学问浅的人说话愈多,思想不清楚的人名词越多。其实道理明透了,名词便可用,可不用,或随意拾用。
▌第六层:学问归于己用
有无学问在于能否解决问题。
比方学武术的十八般武艺都学会了,表演起来五花八门很像个样。等到打仗对敌,叫他抡刀上阵,却发现一套武艺都白学了。
如果不能解决问题,那学问必是没到家;如果学问已经通了,就可以解决问题。
真学问的人,学问可以完全归自己运用;假学问的人,学问在他的手里完全不会用。
▌第七层:一览众山小
学问里面的甘苦都尝过了,再看旁人的见解主张,其中得失长短都能够看透。
这个浅薄,那个到家,这个是什么分数,那个是什么程度,都知道得很清楚;因为自己从前一切深浅精粗的层次都曾经过。
▌第八层:通透
思精理熟之后,心里就没有一点不透的了,讲出的每一句话都非常的晶亮透辟。
如果大家按照我的方法去做功夫,循此以求,不急不懈,持之以恒者,则祛俗解蔽,未尝不可积渐以进。
上述八层,前四层是我用功的路径;后四层,只是望见,非能实有诸己。
少时妄想做事立功而菲薄学问;二三十岁稍有深思,亦殊草率;近年问题益转入实际的具体的国家社会问题上来。心思之用又别有所在。
我始终不是学问中人,也不是事功中人,我大概是问题中人!
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