【推算六十甲子纳音五行的四种方法】
学易经，六十甲子的纳音五行是不可避开的话题，它的用途很广，是个非常重要的知识点，但六十甲子的纳音五行属性很令人头痛，许多朋友都说记不住，为何？因为他们都是靠死记硬背的，没过多久又忘记了。那么有没有不需要死记硬背的好方法呢？笔者的回答是：有！而且至少有四种方法，任何一种都不用死记硬背，方便快捷，终身受用，下面分享四种推算纳音五行的具体方法：
%第一种方法%拇指配金法
首先，我们将大拇指定五行为金，食指为水，中指为火，无名指为土，小指为木。如下图图1
然后，在各个指上安上地支，大拇指安上子丑午未四支，食指安上寅卯申酉四支，中指安上辰已戍亥，如图1。笔者将拇指配金法又称为三指装支法，无名指和小指不安地支。接下来，就是使用方法，举例说明，求戊申的纳音五行。首先在手指上找到要求的地支申在哪里，如图地支申在食指上，第二步，所求地支在哪个手指就在哪个手指上起甲乙，这里从食指（申）起甲乙（二个天干一起），接着顺时针运行，二干一位，中指上起丙丁，再接着无名指上起戊己，此时，正好运行到我们要推算的天干戊，就不用再往下运行了，此时戊己落在无名指上，根据上面的规则，无名指的五行为土，所以戊申的纳音五行为土。是不是很简单！此法需要注的是，在手指上起干循环时，必须两个同五行的天干合在一起循环，如甲乙，丙丁，戊己，庚辛，壬癸始终在一起不分开进行循环，即所谓的二干一位。再举一例，求壬戍，癸亥纳音五行，据上面规则和方法，地支戍和亥均在中指上，故在中指上起甲乙，无名指起丙丁，小指起戊己，接着顺行至大拇指起庚辛，继续顺行至食指上起壬癸，此时所求壬癸出现，即运行至食指停止，而食指为水，所以壬戍，癸亥的纳音五行为水，虽然壬戍癸亥为大海水，但是一般情况下，我们只知道是水就行了。
%第二种方法%歌诀推算法
先看一首歌诀：
甲乙锦江烟，丙丁没谷田，
戊己螢堤柳，庚辛挂杖钱，
壬癸林钟满，纳音五行全。
看了歌诀，是不是一头雾水？稍安勿躁，笔者马上揭开其面纱，然后你会觉得豁然开朗。我们先看上面的歌决，每句后面三个字大都带有偏傍，有的是金傍，有的是木傍，有的是土傍，有的是水傍，这就是重点。比如第一句，甲乙锦江烟，就是说凡是以甲和乙开头的干支，其纳音五行必然是金（锦是金字傍代表金），水（江字是水傍代表水），火（烟是火字傍代表火）三种五行，同理第二句，凡是丙丁开头的干支，其纳音五行必定是水（没代表水），火（谷是火字头代表火），土（田字代表土）三种五行，，，戊己，庚辛，壬癸开头的干支所属五行依此类推，下面讲述具体用法：
首先，我们在左手上安上十二地支，然后将十二地支分成两大部分，子丑寅卯辰巳为一部分，午未申酉戌亥为一部分，同时将十二地支两两分组，子丑为一组，寅卯为一组，，，，，，申酉，戍亥各为一组一共六组，接下来就是给每组地支上安上五行，如下图。图2图3图4
举例说明：推算丙午的纳音五行是什么？我们先看丙午，它是丙字开头，据上面的歌诀：丙丁没谷田，即凡是丙丁开头的六十甲子纳音五行为水，火，土三种，根据歌诀规律，午未属没字（水）如图4，因此，很容易就知道丙午的纳音五行属水。
同理，求庚子的纳音五行，根据口决：庚辛挂杖钱可知，凡庚辛开头的六十甲子，纳音五行为土（挂），木（杖），金（钱）三种五行，如图5
庚子中的子的位置为挂字，挂字代表土，故庚子的纳音五行属土无疑。第二种方法的前提是必须将五句歌诀背熟。
%第三种方法%三指装干法
故名思议，三指装干法，就是在三个指头上装上十天干，然后定五行起地支的方法。此方法最大特点是装干、定五行、循环，完全只用三个手指，而大拇指和小指不用。具体方法是，将食指指根装上甲乙二干，定五行为金，食指末端装上丙丁二干，定五行为水，中指指末端装上戊己二干，定五行为火，无名指未端装上庚辛二干，定五行为土，无名指指根装上壬癸二干，定五行为木。如下图：图7
在中间三个手指上装好十干和定好五行之后，接下来起地支顺时针循环运行，即可推算六十甲子的纳音五行了。仍然举例说明，求庚戍的纳音五行？首先，我们根据规则，知道天干庚辛的固定位置在无各指末端，如图7，然后以无名指未端（庚辛）为起点起地支子丑，二支一位，顺行至壬癸起寅卯，再顺行至甲乙起辰已，至此我们所求地支戍还未出现，应当继续循环起午未，这里要特别注意，不能接着顺行至丙丁起午未，而是返回起点庚辛，即无名指末端重新起午未，接着循环，即本法的二支一位，三位一来回也。接着又顺行至壬癸起申酉，然后顺行至甲乙起戍亥，终于第二个来回结束出现地支戍，根据规则，甲乙属金，因此庚戍的纳音五行属金。大家用前面两种方法检验一下，看庚戍是不是属金？三指装干法与拇指配金法（装支法）有着异曲同工之妙，共同点是在手指上先定五行，不同点是一个装地支起天干，一个装天干起地支，一个三位一循环（仅使用三个手指），一个五位一循环（五个手指都用）。大家若能对比使用，能起到灵活运用的效果，自然就不容易出错，更不容易忘记了。下面讲最后一种方法。
%第四种方法%干支加减法
干支加减法，就是先给十天干和十二地支定数以及五行定数，然后进行加减的方法。具体方法是将要推算的天干地支所对应的数相加，得到≥1或≤5的数，得数大于5时应当减5，然后对应五行定数确定纳音五行。
首先，我们将天干和地支及五行定数，如图8、图9所示
接下来，根据相应规则进行加减。举例来解释：推算庚寅的纳音五行？
我们根据上面的规则，先在表中找到庚，对应数是4，寅对应数是2，然后天干数加上地支数4+2=6，因6大于5，所以应当减去5，即6-5=1，1就是我们要得到的关键数，按下来就很简单了，直接查看图9可知，数1对应的五行为木，因此，庚寅的纳音五行属木。同理，求戊申的纳音五行，先找到戊，对应数字3，再找到申，对应数字2，然后两者相加得到数字5，直接对应五行定数表，5代表土，即戊申的纳音五行是土。对于干支加减法，只要记住图8图9的对应关系，计算任何一柱干支的五行那是非常容易的，而且此方法还不用伸出手指点来点出，直接可以心算，秒出答案。
至此，推算六十甲子纳音五行的四种方法全部分享完了，读者可以根据自己的喜好任选一种方法用于实践，这四种方法，用文字来描述，看上去挺复杂，当你弄懂之后，其实是相当简单的。
学易经，六十甲子的纳音五行是不可避开的话题，它的用途很广，是个非常重要的知识点，但六十甲子的纳音五行属性很令人头痛，许多朋友都说记不住，为何？因为他们都是靠死记硬背的，没过多久又忘记了。那么有没有不需要死记硬背的好方法呢？笔者的回答是：有！而且至少有四种方法，任何一种都不用死记硬背，方便快捷，终身受用，下面分享四种推算纳音五行的具体方法：
%第一种方法%拇指配金法
首先，我们将大拇指定五行为金，食指为水，中指为火，无名指为土，小指为木。如下图图1
然后，在各个指上安上地支，大拇指安上子丑午未四支，食指安上寅卯申酉四支，中指安上辰已戍亥，如图1。笔者将拇指配金法又称为三指装支法，无名指和小指不安地支。接下来，就是使用方法，举例说明，求戊申的纳音五行。首先在手指上找到要求的地支申在哪里，如图地支申在食指上，第二步，所求地支在哪个手指就在哪个手指上起甲乙，这里从食指（申）起甲乙（二个天干一起），接着顺时针运行，二干一位，中指上起丙丁，再接着无名指上起戊己，此时，正好运行到我们要推算的天干戊，就不用再往下运行了，此时戊己落在无名指上，根据上面的规则，无名指的五行为土，所以戊申的纳音五行为土。是不是很简单！此法需要注的是，在手指上起干循环时，必须两个同五行的天干合在一起循环，如甲乙，丙丁，戊己，庚辛，壬癸始终在一起不分开进行循环，即所谓的二干一位。再举一例，求壬戍，癸亥纳音五行，据上面规则和方法，地支戍和亥均在中指上，故在中指上起甲乙，无名指起丙丁，小指起戊己，接着顺行至大拇指起庚辛，继续顺行至食指上起壬癸，此时所求壬癸出现，即运行至食指停止，而食指为水，所以壬戍，癸亥的纳音五行为水，虽然壬戍癸亥为大海水，但是一般情况下，我们只知道是水就行了。
%第二种方法%歌诀推算法
先看一首歌诀：
甲乙锦江烟，丙丁没谷田，
戊己螢堤柳，庚辛挂杖钱，
壬癸林钟满，纳音五行全。
看了歌诀，是不是一头雾水？稍安勿躁，笔者马上揭开其面纱，然后你会觉得豁然开朗。我们先看上面的歌决，每句后面三个字大都带有偏傍，有的是金傍，有的是木傍，有的是土傍，有的是水傍，这就是重点。比如第一句，甲乙锦江烟，就是说凡是以甲和乙开头的干支，其纳音五行必然是金（锦是金字傍代表金），水（江字是水傍代表水），火（烟是火字傍代表火）三种五行，同理第二句，凡是丙丁开头的干支，其纳音五行必定是水（没代表水），火（谷是火字头代表火），土（田字代表土）三种五行，，，戊己，庚辛，壬癸开头的干支所属五行依此类推，下面讲述具体用法：
首先，我们在左手上安上十二地支，然后将十二地支分成两大部分，子丑寅卯辰巳为一部分，午未申酉戌亥为一部分，同时将十二地支两两分组，子丑为一组，寅卯为一组，，，，，，申酉，戍亥各为一组一共六组，接下来就是给每组地支上安上五行，如下图。图2图3图4
举例说明：推算丙午的纳音五行是什么？我们先看丙午，它是丙字开头，据上面的歌诀：丙丁没谷田，即凡是丙丁开头的六十甲子纳音五行为水，火，土三种，根据歌诀规律，午未属没字（水）如图4，因此，很容易就知道丙午的纳音五行属水。
同理，求庚子的纳音五行，根据口决：庚辛挂杖钱可知，凡庚辛开头的六十甲子，纳音五行为土（挂），木（杖），金（钱）三种五行，如图5
庚子中的子的位置为挂字，挂字代表土，故庚子的纳音五行属土无疑。第二种方法的前提是必须将五句歌诀背熟。
%第三种方法%三指装干法
故名思议，三指装干法，就是在三个指头上装上十天干，然后定五行起地支的方法。此方法最大特点是装干、定五行、循环，完全只用三个手指，而大拇指和小指不用。具体方法是，将食指指根装上甲乙二干，定五行为金，食指末端装上丙丁二干，定五行为水，中指指末端装上戊己二干，定五行为火，无名指未端装上庚辛二干，定五行为土，无名指指根装上壬癸二干，定五行为木。如下图：图7
在中间三个手指上装好十干和定好五行之后，接下来起地支顺时针循环运行，即可推算六十甲子的纳音五行了。仍然举例说明，求庚戍的纳音五行？首先，我们根据规则，知道天干庚辛的固定位置在无各指末端，如图7，然后以无名指未端（庚辛）为起点起地支子丑，二支一位，顺行至壬癸起寅卯，再顺行至甲乙起辰已，至此我们所求地支戍还未出现，应当继续循环起午未，这里要特别注意，不能接着顺行至丙丁起午未，而是返回起点庚辛，即无名指末端重新起午未，接着循环，即本法的二支一位，三位一来回也。接着又顺行至壬癸起申酉，然后顺行至甲乙起戍亥，终于第二个来回结束出现地支戍，根据规则，甲乙属金，因此庚戍的纳音五行属金。大家用前面两种方法检验一下，看庚戍是不是属金？三指装干法与拇指配金法（装支法）有着异曲同工之妙，共同点是在手指上先定五行，不同点是一个装地支起天干，一个装天干起地支，一个三位一循环（仅使用三个手指），一个五位一循环（五个手指都用）。大家若能对比使用，能起到灵活运用的效果，自然就不容易出错，更不容易忘记了。下面讲最后一种方法。
%第四种方法%干支加减法
干支加减法，就是先给十天干和十二地支定数以及五行定数，然后进行加减的方法。具体方法是将要推算的天干地支所对应的数相加，得到≥1或≤5的数，得数大于5时应当减5，然后对应五行定数确定纳音五行。
首先，我们将天干和地支及五行定数，如图8、图9所示
接下来，根据相应规则进行加减。举例来解释：推算庚寅的纳音五行？
我们根据上面的规则，先在表中找到庚，对应数是4，寅对应数是2，然后天干数加上地支数4+2=6，因6大于5，所以应当减去5，即6-5=1，1就是我们要得到的关键数，按下来就很简单了，直接查看图9可知，数1对应的五行为木，因此，庚寅的纳音五行属木。同理，求戊申的纳音五行，先找到戊，对应数字3，再找到申，对应数字2，然后两者相加得到数字5，直接对应五行定数表，5代表土，即戊申的纳音五行是土。对于干支加减法，只要记住图8图9的对应关系，计算任何一柱干支的五行那是非常容易的，而且此方法还不用伸出手指点来点出，直接可以心算，秒出答案。
至此，推算六十甲子纳音五行的四种方法全部分享完了，读者可以根据自己的喜好任选一种方法用于实践，这四种方法，用文字来描述，看上去挺复杂，当你弄懂之后，其实是相当简单的。
【河池九洲医院挂号】#河池九洲医院#河池九洲医院怎么样--#河池九洲医院专业正规#
睾丸活检是什么
睾丸活检是什么？睾丸活体组织检查（简称睾丸活检）是一种具有诊断和治疗双重功能的临床技术，是通过一种简单的手术方法，即睾丸活体组织检查术（睾丸活检术），取出一小块活体睾丸组织，进行病理切片组织学观察，来了解睾丸生精的状况，用于诊断睾丸疾病，评估预后。
目前了解睾丸生精功能的检查方法还有激素检查方法和生化检查，这些检查方法与睾丸活检相比，都不能准确反应睾丸生精功能。因为睾丸活检是直接检查睾丸的曲细精管，而内分泌和生化检查是间接的了解生精功能。目前睾丸活检检查是诊断睾丸生精功能的金标准，所以对于无精子症患者都要做此检查。
睾丸活检适应症
进行睾丸活检时，患者取截石位，医生用活检钳穿过睾丸外各层取曲细精管，组织送病检。睾丸活检适应症有以下几点：
1、睾丸大小正常的无精子症；
2、睾丸体积中度缩小的少精子症；
3、小或不对称性睾丸的少精子症或无精子症如睾丸大小不等，一侧输精管不能扪及或附睾硬结等。应证明两侧睾丸是否都有精子发生，因为可能是一侧阻塞，另一侧睾丸功能障碍；
4、若双侧睾丸病变基本相同，为确定睾丸损伤的程度或种类，常选较健康一侧睾丸作活检；
5、阻塞性无精子症应作双侧睾丸活检，以决定哪侧适宜作显微外科吻合手术；
6、对隐睾患者作活检可检测有无原位癌。不明原因的睾丸肿块睾丸活检可明确诊断；
7、若评价男性节育的远期作用或环境因素，细胞毒药物，辐射线对睾丸生精功能的影响，亦可作睾丸活检。
睾丸活检对身体有副作用吗
睾丸活检是男性不育症最重要的检查手段之一，对男性不育症的诊断、分型、治疗和预后判断均有重要价值。睾丸活检一般情况下对于身体影响不大，也无副作用。建议无精症患者到正规的专科医院做全面的检查，查明病因后，才进行相关检查。
传统的睾丸切开活检取曲细精管，该方法对睾丸损伤较大，存在一些并发症，如血肿、感染以及对睾丸血供的影响导致睾丸萎缩等，部分患者不易接受。现在的睾丸活检术一般采取微创穿刺，所以具有操作简便、创伤少、手术时间短、并发症少、对对患者影响小、可重复多次取精等优点，结合ICSI技术，可以有效治疗男性无精子症。
睾丸活检术
睾丸活检术即睾丸活体组织检查术，有助于鉴别是生精功能障碍引起的无精子症，还是生殖管道梗阻引起的无精子症，并且可以诊断和估计生殖内分泌紊乱及受体分布的情况，是男性不育症最重要的检查手段之一，对男性不育症的诊断、分型、治疗和预后判断均有重要价值。
1、切开法活检
阴囊皮肤消毒后，局部麻醉，用手固定接受检查的睾丸，使表面的阴囊皮肤绷紧，选择血管少的部位，做1-2cm左右的切口，切口垂直通过皮肤、内膜及鞘膜。睾丸白膜作“∧”形切口，长约0.5cm，轻轻挤压睾丸，使睾丸实质暴露，取一丁点儿睾丸组织作为标本，送病理做病理组织检查。手术时严格消毒，认真操作，一般不会引起感染、血肿或疼痛。少数病人于取睾丸组织后短期内精子数量下降，约需4个月可逐渐恢复。
切开皮肤及睾丸，取出睾丸中的曲细精管，这样取采非常完整，能够准确反应睾丸的生精功能，不出现检查的误差，结果可靠。不过此检查方法创伤大，需要做皮肤，睾丸白膜的切开，术后需要缝合拆线，给患者带来更多的痛苦和不便。此检查方法虽然准确，但由于痛苦大，患者对手术有恐惧感等，所以临床不便于开展。
2、穿刺法
用穿刺用的针管和针头，在常规消毒皮肤并麻醉后，将穿刺针经阴囊皮肤穿刺刺入睾丸，抽出针芯，抽吸针管获得少许睾丸组织，然后拔出穿刺针，若一次抽出的组织过少，则可不同部位多次抽吸，结束后包扎穿刺部位，将睾丸组织送检。
此方法与切开法比较损伤小，痛苦小，不需要做缝合，它的不足是针吸细胞学检查只能得到少数组织细胞，看不到组织的整体结构，所以不能准确反应睾丸生精功能，有出现假阳性和假阴性的误差，检查的结果不可靠，容易误诊。
3、睾丸活组织钳穿刺取材法
先用1‰新洁尔灭消毒皮肤后，用2%或1%普鲁卡因进行精索神经阻滞麻醉，每侧10ml，以减轻睾丸固定和挤压时的不适感。固定睾丸后用碘酒消毒穿刺处，以无血管区作浸润麻醉及深层麻醉，然后用输精管剥离钳选择无血管区刺入皮肤和内膜，扩大刺入孔至0.7cm左右，深达睾丸鞘膜表面，再以剥离钳尖端刺破睾丸鞘膜壁层和脏层（睾丸白膜）深达0.5cm，再以撑开钳分开至0.5-0.7cm小口，同时用固定睾丸的手指略微挤压睾丸，使睾丸组织从小口突出出来，迅速拔出睾丸内的剥离钳，用眼科手术剪取睾丸小组织块，留送活检。
4、快速睾丸活检
具体操作是应用特殊器械在不切开睾丸的情况下取出完整的睾丸组织。这样既有穿刺法损伤小的优点，又有切开法检查非常准确的优点。并且避免了上述方法的不足，此操作速度快（数秒钟内完成手术，是常规睾丸活检手术时间的二百分之一），痛苦小，术中无出血，无需缝合和拆线，术后恢复快，取得组织完整完全附合病检要求。现在已经应用快速睾丸活检法给上千例无精子症患者做了检查，结果非常准确，熟练的操作加上简便的方法，使患者的痛苦降到了最小。
睾丸活检疼吗
睾丸活检疼吗？有患者担心，进行睾丸活检会对睾丸损伤较大，其实，现在采用细针穿刺及针管吸出睾丸内组织的方式，对睾丸的创伤会更小点，睾丸活检几乎没什么感觉。
一般进行睾丸活检时，医生会对病人进行局部麻醉。等麻醉成功后，应用特制的睾丸活检嵌分步骤快速取出睾丸内的曲细精管，然后将标本放入固定液中，对做手术的部位压迫止血，其出血量非常少，甚至不出血。无须缝合，术后包扎。
睾丸活检多少钱
睾丸活检多少钱根据进行手术的医院以及地区不同而有所差异，一般睾丸活检的费用是1000元左右。睾丸活检前，首先应对离心的精液进行显微镜检查，了解是否有精子存在;如果精液量少于正常时，应取射精后的尿液检查，排除逆行射精;测定精液中的果糖，可了解精囊是否存在及输精管是否阻塞;另外，应触诊输精管和附睾，如双侧缺如，则是无精症的一个很好解释理由。对于中度或严重精子减少，伴有小睾丸和FSH明显增高的患者，睾丸活检术是没有必要的。
睾丸活检是什么
睾丸活检是什么？睾丸活体组织检查（简称睾丸活检）是一种具有诊断和治疗双重功能的临床技术，是通过一种简单的手术方法，即睾丸活体组织检查术（睾丸活检术），取出一小块活体睾丸组织，进行病理切片组织学观察，来了解睾丸生精的状况，用于诊断睾丸疾病，评估预后。
目前了解睾丸生精功能的检查方法还有激素检查方法和生化检查，这些检查方法与睾丸活检相比，都不能准确反应睾丸生精功能。因为睾丸活检是直接检查睾丸的曲细精管，而内分泌和生化检查是间接的了解生精功能。目前睾丸活检检查是诊断睾丸生精功能的金标准，所以对于无精子症患者都要做此检查。
睾丸活检适应症
进行睾丸活检时，患者取截石位，医生用活检钳穿过睾丸外各层取曲细精管，组织送病检。睾丸活检适应症有以下几点：
1、睾丸大小正常的无精子症；
2、睾丸体积中度缩小的少精子症；
3、小或不对称性睾丸的少精子症或无精子症如睾丸大小不等，一侧输精管不能扪及或附睾硬结等。应证明两侧睾丸是否都有精子发生，因为可能是一侧阻塞，另一侧睾丸功能障碍；
4、若双侧睾丸病变基本相同，为确定睾丸损伤的程度或种类，常选较健康一侧睾丸作活检；
5、阻塞性无精子症应作双侧睾丸活检，以决定哪侧适宜作显微外科吻合手术；
6、对隐睾患者作活检可检测有无原位癌。不明原因的睾丸肿块睾丸活检可明确诊断；
7、若评价男性节育的远期作用或环境因素，细胞毒药物，辐射线对睾丸生精功能的影响，亦可作睾丸活检。
睾丸活检对身体有副作用吗
睾丸活检是男性不育症最重要的检查手段之一，对男性不育症的诊断、分型、治疗和预后判断均有重要价值。睾丸活检一般情况下对于身体影响不大，也无副作用。建议无精症患者到正规的专科医院做全面的检查，查明病因后，才进行相关检查。
传统的睾丸切开活检取曲细精管，该方法对睾丸损伤较大，存在一些并发症，如血肿、感染以及对睾丸血供的影响导致睾丸萎缩等，部分患者不易接受。现在的睾丸活检术一般采取微创穿刺，所以具有操作简便、创伤少、手术时间短、并发症少、对对患者影响小、可重复多次取精等优点，结合ICSI技术，可以有效治疗男性无精子症。
睾丸活检术
睾丸活检术即睾丸活体组织检查术，有助于鉴别是生精功能障碍引起的无精子症，还是生殖管道梗阻引起的无精子症，并且可以诊断和估计生殖内分泌紊乱及受体分布的情况，是男性不育症最重要的检查手段之一，对男性不育症的诊断、分型、治疗和预后判断均有重要价值。
1、切开法活检
阴囊皮肤消毒后，局部麻醉，用手固定接受检查的睾丸，使表面的阴囊皮肤绷紧，选择血管少的部位，做1-2cm左右的切口，切口垂直通过皮肤、内膜及鞘膜。睾丸白膜作“∧”形切口，长约0.5cm，轻轻挤压睾丸，使睾丸实质暴露，取一丁点儿睾丸组织作为标本，送病理做病理组织检查。手术时严格消毒，认真操作，一般不会引起感染、血肿或疼痛。少数病人于取睾丸组织后短期内精子数量下降，约需4个月可逐渐恢复。
切开皮肤及睾丸，取出睾丸中的曲细精管，这样取采非常完整，能够准确反应睾丸的生精功能，不出现检查的误差，结果可靠。不过此检查方法创伤大，需要做皮肤，睾丸白膜的切开，术后需要缝合拆线，给患者带来更多的痛苦和不便。此检查方法虽然准确，但由于痛苦大，患者对手术有恐惧感等，所以临床不便于开展。
2、穿刺法
用穿刺用的针管和针头，在常规消毒皮肤并麻醉后，将穿刺针经阴囊皮肤穿刺刺入睾丸，抽出针芯，抽吸针管获得少许睾丸组织，然后拔出穿刺针，若一次抽出的组织过少，则可不同部位多次抽吸，结束后包扎穿刺部位，将睾丸组织送检。
此方法与切开法比较损伤小，痛苦小，不需要做缝合，它的不足是针吸细胞学检查只能得到少数组织细胞，看不到组织的整体结构，所以不能准确反应睾丸生精功能，有出现假阳性和假阴性的误差，检查的结果不可靠，容易误诊。
3、睾丸活组织钳穿刺取材法
先用1‰新洁尔灭消毒皮肤后，用2%或1%普鲁卡因进行精索神经阻滞麻醉，每侧10ml，以减轻睾丸固定和挤压时的不适感。固定睾丸后用碘酒消毒穿刺处，以无血管区作浸润麻醉及深层麻醉，然后用输精管剥离钳选择无血管区刺入皮肤和内膜，扩大刺入孔至0.7cm左右，深达睾丸鞘膜表面，再以剥离钳尖端刺破睾丸鞘膜壁层和脏层（睾丸白膜）深达0.5cm，再以撑开钳分开至0.5-0.7cm小口，同时用固定睾丸的手指略微挤压睾丸，使睾丸组织从小口突出出来，迅速拔出睾丸内的剥离钳，用眼科手术剪取睾丸小组织块，留送活检。
4、快速睾丸活检
具体操作是应用特殊器械在不切开睾丸的情况下取出完整的睾丸组织。这样既有穿刺法损伤小的优点，又有切开法检查非常准确的优点。并且避免了上述方法的不足，此操作速度快（数秒钟内完成手术，是常规睾丸活检手术时间的二百分之一），痛苦小，术中无出血，无需缝合和拆线，术后恢复快，取得组织完整完全附合病检要求。现在已经应用快速睾丸活检法给上千例无精子症患者做了检查，结果非常准确，熟练的操作加上简便的方法，使患者的痛苦降到了最小。
睾丸活检疼吗
睾丸活检疼吗？有患者担心，进行睾丸活检会对睾丸损伤较大，其实，现在采用细针穿刺及针管吸出睾丸内组织的方式，对睾丸的创伤会更小点，睾丸活检几乎没什么感觉。
一般进行睾丸活检时，医生会对病人进行局部麻醉。等麻醉成功后，应用特制的睾丸活检嵌分步骤快速取出睾丸内的曲细精管，然后将标本放入固定液中，对做手术的部位压迫止血，其出血量非常少，甚至不出血。无须缝合，术后包扎。
睾丸活检多少钱
睾丸活检多少钱根据进行手术的医院以及地区不同而有所差异，一般睾丸活检的费用是1000元左右。睾丸活检前，首先应对离心的精液进行显微镜检查，了解是否有精子存在;如果精液量少于正常时，应取射精后的尿液检查，排除逆行射精;测定精液中的果糖，可了解精囊是否存在及输精管是否阻塞;另外，应触诊输精管和附睾，如双侧缺如，则是无精症的一个很好解释理由。对于中度或严重精子减少，伴有小睾丸和FSH明显增高的患者，睾丸活检术是没有必要的。
#如实的解脱道# （10）
行蕴：行的定义是「造作」，主要是「思」心所，即意志作用。对境而引生内心，经心思的审虑决断，出以动身，发语的行为。
所以身口意三行，身跟口的行，它主要是依赖于意，如果不起心不动念，心不想做就不会做。那行的定义是造作，主要是思心所，它是根据想蕴提供的资料。为什么这样说，因为想蕴是分别认识，比方说，在街上走去买菜，那你在买菜时候，眼睛要不要看？看的当下要不要思维？那你到底买什么菜，你出去想买菜，一定有思考过，今天出去要买些什么菜，不可能说我去买菜，什么都没有。那你去看菜的时候，当下的因缘提供的现象，你看过去，这个不是我要采购的，再往前看看，那想蕴提供的是现象，是资料，那行蕴要审虑决断发动，审虑啊，这个菜经过（审虑）不要，再往前走走看看。如果刚好三个同样是这一类菜，那你还要看看哪个菜新鲜一点，那么你看到新鲜一点的时候，要不要去问价，问价是不是行蕴的功能，那你一问价，他一报价，他报的到底是贵还是便宜？想蕴要不要分别认识，这个五蕴都要工作的，你不能说不工作的，它各司其职，但是虽然各司其职，受蕴也好，想蕴也好，行蕴也好，通通是意识的功能，只是意识它有不同的功能作用。所以，它面对外境的时候，经过审虑、决断、出以动身发语的行为，这个就是行蕴。那这些如果我们清楚了，我们能不能回到身心当下去观察？而且我们在观察的时候，一开始你要慢慢的，因为慢慢的、它里面在运作的时候你会发现，因为运作是刹那间很快的。所以有一个阶段，我曾经让学员眼睛闭上，然后拿不同的东西放在他手里，让他说出来那是什么。他会摸啊，在摸的时候，就是在分别认识，他靠手的触摸（身识）来触对在分别认识，这个是一块钢币，这个是五毛，有时候一毛跟五毛分辨不出来，因为大小差不多，他没有盲人的功夫会摸那个，这个不知道，会说错。你看这样在触摸的时候，你再去观察自己的想蕴，包括行蕴，就在那边反复、反复、反复、反复运作，你就能体会出来。还有啊，晚上你要想体验一下想蕴、行蕴，因为现在谈到想蕴、行蕴，所以把色蕴、受蕴先放在一边，你晚上灯关掉，这里的灯不要开，你摸上去，走到你的房间，要不要靠手去触摸、脚去踩，这个时候你去观察内心，想蕴、行蕴，还有受蕴，它都会有很明显。因为你眼睛闭上的时候，完全是靠身的触碰，然后去辨识，那个想蕴，它就提供当下所识别的状态，这个行蕴在做决断。
盲人走路就是靠这样。盲人走路没有导航犬的话，就靠一个棍子，这个棍子就是他触的延长部分，然后他走路的时候，这个棍子要敲敲打打，敲敲打打干什么？探路。我那时候就经常碰到盲人，我们那边有一个福利厂，几百个盲人在那边工作，他们也会出来到市场里面采购一些生活用品，采购以后，到公交车站等汽车。他第一次有了那个记忆啊，就印在里面，后面就全凭记忆来对照，分别认识，他敲啊敲啊，走几步都记住的，走过来、走过来，走到车站这个地方差不多了，他的棍子就在捞，捞什么呢？捞汽车牌的钢管，捞上去‘噹’一下，耳根听到熟悉的声音，知道这是车站了，然后站在那边等车。你说他这个触的过程，是不是受、想、行的这个作用的过程？所以你看啊，我们如果去分析、思维、观察，再跟这个经论去对照，它是一样的，这样的话我们就会说，自己的思维是正确的。如果思维对上号了，再去思维这些行为是常还是无常，很容易的，马上知道是无常的。那这些行为为什么会起来？因缘所生的。因缘所生的行为，本性是不是空？结论证明它也是空，因为它无常，见法是不是这样见？不然要怎么见？照见五蕴皆空，就是用三处观去对照，用法义对照，思维对照，一照就空，不是照镜子，也不是照电筒，也不是照X光，用法义去对照，一对照就照见五蕴皆空，再回到身心当下观察身心无常，当下证明五蕴皆空。明白了，会用了，随时可以照见五蕴皆空，随时见法性。
前面，对这个三类心理活动进行了分析。分析内心的心理活动，有此三类，与普通心理学，所说的感情，情绪就是感情，知识，就是想蕴的认识部分，意志，就是我们行蕴的思心所，跟那个心理学说的有点相似，但这三者是必然相应的。什么叫必然相应？你只要触的当下，三者必然起来。而不是触只是触，到触为止，受不要起来，或者受起来可以，想不要起来、行不要起来，不可能的，必然相应。如果我们有涉猎唯识学，就可以理解了，唯识学里面分析的很细啊，五遍行。什么叫五遍行？五：指五个环节，就是五个类别，触、作意、受、想、思五个。遍：就是遍一切心所；作意：也可以为注意；意思是说：只要有根尘触，作意，俱生受、想、思，叫五遍行，是遍一切心所。所以我们很多人啊，他说不要想，不要怎么样，他连佛法的基本常识都不知道，再一个，他也根本没有去观察过，没有体验过，因为心理活动是很微细的，又是非常快捷的，如白驹过隙，你如果不细心观察，观察不到。还有就是，你理论不透彻，你想观都观不到，因为你不认识，对不上号。比方说，有人告诉我，说某某人要来了，你接待一下，我说：哦，好。结果来了五个人，到底哪个是呢？如果他提前微信发个照片给我，我就知道，哦，某某人是。好，我们要认识这个内心的活动，受、想、思三者，如果连它的定义、功能、作用都不知道，怎么去识别？怎么去直觉，你都不认识啊，所以这个理论的修学非常重要！如果理论修学不重要，那么多经论写出来干什么，只要一句话传给你就好，佛陀讲那么多法干什么？只要传给后人一句话就好。是不是这样子？所以呢，从作用而加以相对的分类，才分出受、想、行这三类作用，加以分类，并不是将三个分开。因为识的功能有这样三个作用而加以分类，并不能机械的划分。不能机械的划分，其实行蕴思考的时候，想蕴也在一起作用，思考要不要资料，想蕴提供资料，那想蕴运作的过程，其实就是行蕴的意志作用，也在审虑、决断、发动，所以没法将它们分开来说：‘现在是分别认识，行蕴不要动’。不可能的；或者说：‘现在在思考，想蕴不要提供资料’，也不可能的。
举个例子，比方说明天你要去参加一个活动，你接到这个信息以后要不要思考？我到底有没有时间去，什么时间去，要不要去，怎么样交通工具去。这样思考的时候，想蕴要不要提供资料，不提供资料你没办法思考的。而且你这个思考的当下，想蕴也要把握什么？把握你到底是还继续思考下去，还是不要思考下去，当下思考的心里感受怎么样，想蕴都在分别、认识。当我们回忆过去的时候，想蕴为主，我们想到一件事，这件事我很伤心，想到这件事很伤心的时候，如果说我们还没有从虚幻相里面走出来，我们的情绪会不会受影响？情绪受影响是受蕴，想蕴知不知道？想蕴在分别、认识啊，我很不愿意回忆这件事，为什么？一回忆这件事我就难受。所以五蕴啊，你不能把一蕴调出来工作，其他四蕴不参与，不可能的，五蕴是一起的。你说离开色蕴，受、想、行、识能工作吗？连基础都没有，这个识蕴都没办法安住。所以这个地方我们要透达，不透达的话，我们在行践的过程中，很容易撞在墙上，撞的头破血流。你通达以后就知道了，分析以后还要综合它，因为生命是一个综合体。（待续）
行蕴：行的定义是「造作」，主要是「思」心所，即意志作用。对境而引生内心，经心思的审虑决断，出以动身，发语的行为。
所以身口意三行，身跟口的行，它主要是依赖于意，如果不起心不动念，心不想做就不会做。那行的定义是造作，主要是思心所，它是根据想蕴提供的资料。为什么这样说，因为想蕴是分别认识，比方说，在街上走去买菜，那你在买菜时候，眼睛要不要看？看的当下要不要思维？那你到底买什么菜，你出去想买菜，一定有思考过，今天出去要买些什么菜，不可能说我去买菜，什么都没有。那你去看菜的时候，当下的因缘提供的现象，你看过去，这个不是我要采购的，再往前看看，那想蕴提供的是现象，是资料，那行蕴要审虑决断发动，审虑啊，这个菜经过（审虑）不要，再往前走走看看。如果刚好三个同样是这一类菜，那你还要看看哪个菜新鲜一点，那么你看到新鲜一点的时候，要不要去问价，问价是不是行蕴的功能，那你一问价，他一报价，他报的到底是贵还是便宜？想蕴要不要分别认识，这个五蕴都要工作的，你不能说不工作的，它各司其职，但是虽然各司其职，受蕴也好，想蕴也好，行蕴也好，通通是意识的功能，只是意识它有不同的功能作用。所以，它面对外境的时候，经过审虑、决断、出以动身发语的行为，这个就是行蕴。那这些如果我们清楚了，我们能不能回到身心当下去观察？而且我们在观察的时候，一开始你要慢慢的，因为慢慢的、它里面在运作的时候你会发现，因为运作是刹那间很快的。所以有一个阶段，我曾经让学员眼睛闭上，然后拿不同的东西放在他手里，让他说出来那是什么。他会摸啊，在摸的时候，就是在分别认识，他靠手的触摸（身识）来触对在分别认识，这个是一块钢币，这个是五毛，有时候一毛跟五毛分辨不出来，因为大小差不多，他没有盲人的功夫会摸那个，这个不知道，会说错。你看这样在触摸的时候，你再去观察自己的想蕴，包括行蕴，就在那边反复、反复、反复、反复运作，你就能体会出来。还有啊，晚上你要想体验一下想蕴、行蕴，因为现在谈到想蕴、行蕴，所以把色蕴、受蕴先放在一边，你晚上灯关掉，这里的灯不要开，你摸上去，走到你的房间，要不要靠手去触摸、脚去踩，这个时候你去观察内心，想蕴、行蕴，还有受蕴，它都会有很明显。因为你眼睛闭上的时候，完全是靠身的触碰，然后去辨识，那个想蕴，它就提供当下所识别的状态，这个行蕴在做决断。
盲人走路就是靠这样。盲人走路没有导航犬的话，就靠一个棍子，这个棍子就是他触的延长部分，然后他走路的时候，这个棍子要敲敲打打，敲敲打打干什么？探路。我那时候就经常碰到盲人，我们那边有一个福利厂，几百个盲人在那边工作，他们也会出来到市场里面采购一些生活用品，采购以后，到公交车站等汽车。他第一次有了那个记忆啊，就印在里面，后面就全凭记忆来对照，分别认识，他敲啊敲啊，走几步都记住的，走过来、走过来，走到车站这个地方差不多了，他的棍子就在捞，捞什么呢？捞汽车牌的钢管，捞上去‘噹’一下，耳根听到熟悉的声音，知道这是车站了，然后站在那边等车。你说他这个触的过程，是不是受、想、行的这个作用的过程？所以你看啊，我们如果去分析、思维、观察，再跟这个经论去对照，它是一样的，这样的话我们就会说，自己的思维是正确的。如果思维对上号了，再去思维这些行为是常还是无常，很容易的，马上知道是无常的。那这些行为为什么会起来？因缘所生的。因缘所生的行为，本性是不是空？结论证明它也是空，因为它无常，见法是不是这样见？不然要怎么见？照见五蕴皆空，就是用三处观去对照，用法义对照，思维对照，一照就空，不是照镜子，也不是照电筒，也不是照X光，用法义去对照，一对照就照见五蕴皆空，再回到身心当下观察身心无常，当下证明五蕴皆空。明白了，会用了，随时可以照见五蕴皆空，随时见法性。
前面，对这个三类心理活动进行了分析。分析内心的心理活动，有此三类，与普通心理学，所说的感情，情绪就是感情，知识，就是想蕴的认识部分，意志，就是我们行蕴的思心所，跟那个心理学说的有点相似，但这三者是必然相应的。什么叫必然相应？你只要触的当下，三者必然起来。而不是触只是触，到触为止，受不要起来，或者受起来可以，想不要起来、行不要起来，不可能的，必然相应。如果我们有涉猎唯识学，就可以理解了，唯识学里面分析的很细啊，五遍行。什么叫五遍行？五：指五个环节，就是五个类别，触、作意、受、想、思五个。遍：就是遍一切心所；作意：也可以为注意；意思是说：只要有根尘触，作意，俱生受、想、思，叫五遍行，是遍一切心所。所以我们很多人啊，他说不要想，不要怎么样，他连佛法的基本常识都不知道，再一个，他也根本没有去观察过，没有体验过，因为心理活动是很微细的，又是非常快捷的，如白驹过隙，你如果不细心观察，观察不到。还有就是，你理论不透彻，你想观都观不到，因为你不认识，对不上号。比方说，有人告诉我，说某某人要来了，你接待一下，我说：哦，好。结果来了五个人，到底哪个是呢？如果他提前微信发个照片给我，我就知道，哦，某某人是。好，我们要认识这个内心的活动，受、想、思三者，如果连它的定义、功能、作用都不知道，怎么去识别？怎么去直觉，你都不认识啊，所以这个理论的修学非常重要！如果理论修学不重要，那么多经论写出来干什么，只要一句话传给你就好，佛陀讲那么多法干什么？只要传给后人一句话就好。是不是这样子？所以呢，从作用而加以相对的分类，才分出受、想、行这三类作用，加以分类，并不是将三个分开。因为识的功能有这样三个作用而加以分类，并不能机械的划分。不能机械的划分，其实行蕴思考的时候，想蕴也在一起作用，思考要不要资料，想蕴提供资料，那想蕴运作的过程，其实就是行蕴的意志作用，也在审虑、决断、发动，所以没法将它们分开来说：‘现在是分别认识，行蕴不要动’。不可能的；或者说：‘现在在思考，想蕴不要提供资料’，也不可能的。
举个例子，比方说明天你要去参加一个活动，你接到这个信息以后要不要思考？我到底有没有时间去，什么时间去，要不要去，怎么样交通工具去。这样思考的时候，想蕴要不要提供资料，不提供资料你没办法思考的。而且你这个思考的当下，想蕴也要把握什么？把握你到底是还继续思考下去，还是不要思考下去，当下思考的心里感受怎么样，想蕴都在分别、认识。当我们回忆过去的时候，想蕴为主，我们想到一件事，这件事我很伤心，想到这件事很伤心的时候，如果说我们还没有从虚幻相里面走出来，我们的情绪会不会受影响？情绪受影响是受蕴，想蕴知不知道？想蕴在分别、认识啊，我很不愿意回忆这件事，为什么？一回忆这件事我就难受。所以五蕴啊，你不能把一蕴调出来工作，其他四蕴不参与，不可能的，五蕴是一起的。你说离开色蕴，受、想、行、识能工作吗？连基础都没有，这个识蕴都没办法安住。所以这个地方我们要透达，不透达的话，我们在行践的过程中，很容易撞在墙上，撞的头破血流。你通达以后就知道了，分析以后还要综合它，因为生命是一个综合体。（待续）
✋热门推荐