统御品第三
老君曰：
天公者，天道公平无私也，天父地母，玉皇大天帝也，天地万物既备，
元始大道退居无为，遂命玉皇统御三界，覆育苍生，公平无私也。
命地母为地后，勑天官司天曹，勑地官司地府，勑水官司水府。又列四渎五岳，名山大川，洞府福地，各勑仙官而主领。
又遣司命司录，日游月行，年月日时、四直使者，虚空监察，
当境主司土地山神，分司列职，巡绕天下，纠察是非，
故人间天子，法象天地，乃於中原建邦设都，外布九州百郡，四夷八蛮。
设春夏秋冬四时之官，三公九卿，文武百僚，分司列职，统御天下。
夫天子者，非世间之人也，禀真元精一之炁，历代降生，在仙为上仙，在宿为上宿，皆受大道玉皇之命，承运而下降，承运而上升，皆天之历数也。
是故北辰在上而众星拱之，天上有帝座星、后妃星、太子星、庶子星、三台星、内座四辅星、诸侯星、君基星、臣基星、民基星、文星武星，下有万物，上应万星。
天地实大道之子，万物实大道之孙，大道为天地之始，二仪为万物之根，阴阳升降，天地气通，然后播种百谷，普济苍生，大道乾坤，功深莫测，潜养万物，不德不仁，万物知归，其功不宰，故斋直以报大道天地之恩。赞曰：
天父地母，后土玉皇。天地既立，三清退藏。玉皇承命，统御万方。天地水府，三官主张。岳渎洞府，众仙之房。司命司录，日游月行。年月日时，四直神王。巡游天下，纠察不祥。人间天子，建国立邦。仰观俯察，乃构明堂。法天象地，背阴向阳。九州万国，四夷遐荒。三台四辅，文武百僚。分司列职，以收万方。无为无事，凝冕垂裳。上仙上宿，下为帝王。承天历数，上下无常。北辰在上，三台在旁。后妃太子，诸侯百王。天子穆穆，诸侯煌煌。下育群品，上奉天苍。功格天地，降福降祥。云行雨施，普润无疆。百谷有收，万物无伤。大济众生，千仓万箱。大道天地，玄功无量。故设天斋，以贺平康。
老君曰：夫人者，皆禀妙道天地之气而生，故头圆象天，足方象地、肉象土，骨象石，气象风，血象水，眼象日月，发象草木，听象原洞，言象雷叫，寤象昼，寐象夜，行象云，坐象山，喜象晴，怒象雨，五脏象五行，四肢象四气，九窍象洞穴，以应阳之数也。且人生四肢五脏六腑，动静喜怒，既象天地，岂不是妙道天地之气所生哉！
老君曰：凡人受胎，即天降司命司录，常来拥护，以至生下男，则万神称善，女则万神唱恭，籍系三元，名书上帝，东斗注算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，元辰保命，中斗延龄，大道生之，至德畜之，五行成之，高天覆之，厚地载之，日月照之，星辰佑之，神明护之，四气运之，风雨润之，丝绵衣之，人伦奉之，大乐和之，大礼检之，大君临之，大道天地生育之功妙矣哉，大矣哉，至矣哉！凡厥众生，若悟此者，咸宜至心奉道，笃敬天地父母，日月星辰，上顺天常，下分地利，父慈子孝，兄友弟恭，为臣克忠，为君克圣，大道垂佑，天地降祥，金液炼形，长生久视。若轻侮大道，不敬天地，弃贱五谷，枉费丝绵，背道崇邪，淫欲杀害，诃风骂雨，訾毁经文者，则道不生，天不覆，地不载，日月不照，星辰不佑，神明不护，四气不运，风雨不调，五谷不养，丝绵不衣，人伦不奉，大乐不和，大礼不检，大君不临，贫穷下贱，疾病缠绵，受业将尽，司杀来诛。既谢人寰，沉沦地狱，受诸苦掠，痛毒难忍，热抱铜柱，寒卧铁床，锯金介刀伤，吞火食炭，永堕恶趣，无有出期。吾今为汝及一切众生，说此妙经，敬而奉之，勤而行之。即说赞曰：
大道乾坤，生育为理。人及万物，咸禀一气。言之为常，验之乃贵。头圆象天，足方象地。肉土骨石，气风血水。声象雷鸣，发象草矣。阴霾为怒，晴明象喜。昼则象寤，夜则象寐。动似云行，坐如山止。五脏四肢，五行四炁。扰扰苍生，戴发含齿。大道乾坤，生尔育尔。一切众生，退而自省。男女媾精，胞胎始营。司命司录，卫而降灵。父之天气，母之地精。十月脱胎，子母分形。男则覆生，女则偃生。男则万神称善，女则万神怡情。上系天曹，中系星辰。三元掌籍，五帝司迎。东斗主 算，西斗记名。北斗落死，南斗上生。元辰保命，中斗延龄。道德生育，天地覆载。三元照曜，昼夜相代。四时五行，物无不赖。五谷资生，丝绵被体。和之以乐，检之以礼。天子穆穆，人伦济济。天地大道，功深无里。上孝父母，下友兄弟。用天之道，亦无 灾沴。勤奉天地，长生罔逝。反此而行，致远恐泥。贫穷下贱，疾病迍滞。赃满罪定，司杀来制。沉沦地狱，永谢人世。万劫受殃，莫之可计。善男善女，邪心永誓。
老君曰：言此经尊贵，乃众生谢过祈恩修真之要，可以本命元辰、四时八节六斋十直之日，或禳水旱，或祈五谷，或祈福佑，或谢过消灾，或解咒诅，随其所愿，虔心至祷，请正一三洞法师，或一或二，或三或五，或七人，随力建功，转诵此经，修斋行道，福德立降，消诸不祥。
或於三春天地发生之时，或於秋冬万物成熟之际，烧香修奉，开转此经，以荷大道天地生育之功，天能听卑，道能通感，录兹至祷，咸赐福祥，玄理深微，威恩莫测，敬之哉，敬之哉！凡修天公斋直，须斋洁，预禁荤辛，扫 洒宅院，是事精洁，大道天地，鉴录诚恳，切忌使常用之物，及孝子孕妇、鸡犬僧尼不洁之物，犯伤天真大道，天地赏罚无私，恭慢之应，威不可当。
凡斋科供养之具，直须事事丰足，若稍轻慢，上帝不饮，反成殃累，一切男女敬而甚慎之。
此天公勑邪神咒，若有信心奉道善信男女，凡欲持课，先须烧香顶礼，冥心三清上真、诸天天帝、天父地母、日直香官、土地灵只。然后叩齿三通，诵之七遍，自然灵应感彻，天真护持，百邪不干，万罪消灭也。
太上说经既已，尹喜真人及侍卫仙众，一时顶礼恭敬再拜，勤而奉行。 https://t.cn/R2WxXZe
老君曰：
天公者，天道公平无私也，天父地母，玉皇大天帝也，天地万物既备，
元始大道退居无为，遂命玉皇统御三界，覆育苍生，公平无私也。
命地母为地后，勑天官司天曹，勑地官司地府，勑水官司水府。又列四渎五岳，名山大川，洞府福地，各勑仙官而主领。
又遣司命司录，日游月行，年月日时、四直使者，虚空监察，
当境主司土地山神，分司列职，巡绕天下，纠察是非，
故人间天子，法象天地，乃於中原建邦设都，外布九州百郡，四夷八蛮。
设春夏秋冬四时之官，三公九卿，文武百僚，分司列职，统御天下。
夫天子者，非世间之人也，禀真元精一之炁，历代降生，在仙为上仙，在宿为上宿，皆受大道玉皇之命，承运而下降，承运而上升，皆天之历数也。
是故北辰在上而众星拱之，天上有帝座星、后妃星、太子星、庶子星、三台星、内座四辅星、诸侯星、君基星、臣基星、民基星、文星武星，下有万物，上应万星。
天地实大道之子，万物实大道之孙，大道为天地之始，二仪为万物之根，阴阳升降，天地气通，然后播种百谷，普济苍生，大道乾坤，功深莫测，潜养万物，不德不仁，万物知归，其功不宰，故斋直以报大道天地之恩。赞曰：
天父地母，后土玉皇。天地既立，三清退藏。玉皇承命，统御万方。天地水府，三官主张。岳渎洞府，众仙之房。司命司录，日游月行。年月日时，四直神王。巡游天下，纠察不祥。人间天子，建国立邦。仰观俯察，乃构明堂。法天象地，背阴向阳。九州万国，四夷遐荒。三台四辅，文武百僚。分司列职，以收万方。无为无事，凝冕垂裳。上仙上宿，下为帝王。承天历数，上下无常。北辰在上，三台在旁。后妃太子，诸侯百王。天子穆穆，诸侯煌煌。下育群品，上奉天苍。功格天地，降福降祥。云行雨施，普润无疆。百谷有收，万物无伤。大济众生，千仓万箱。大道天地，玄功无量。故设天斋，以贺平康。
老君曰：夫人者，皆禀妙道天地之气而生，故头圆象天，足方象地、肉象土，骨象石，气象风，血象水，眼象日月，发象草木，听象原洞，言象雷叫，寤象昼，寐象夜，行象云，坐象山，喜象晴，怒象雨，五脏象五行，四肢象四气，九窍象洞穴，以应阳之数也。且人生四肢五脏六腑，动静喜怒，既象天地，岂不是妙道天地之气所生哉！
老君曰：凡人受胎，即天降司命司录，常来拥护，以至生下男，则万神称善，女则万神唱恭，籍系三元，名书上帝，东斗注算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，元辰保命，中斗延龄，大道生之，至德畜之，五行成之，高天覆之，厚地载之，日月照之，星辰佑之，神明护之，四气运之，风雨润之，丝绵衣之，人伦奉之，大乐和之，大礼检之，大君临之，大道天地生育之功妙矣哉，大矣哉，至矣哉！凡厥众生，若悟此者，咸宜至心奉道，笃敬天地父母，日月星辰，上顺天常，下分地利，父慈子孝，兄友弟恭，为臣克忠，为君克圣，大道垂佑，天地降祥，金液炼形，长生久视。若轻侮大道，不敬天地，弃贱五谷，枉费丝绵，背道崇邪，淫欲杀害，诃风骂雨，訾毁经文者，则道不生，天不覆，地不载，日月不照，星辰不佑，神明不护，四气不运，风雨不调，五谷不养，丝绵不衣，人伦不奉，大乐不和，大礼不检，大君不临，贫穷下贱，疾病缠绵，受业将尽，司杀来诛。既谢人寰，沉沦地狱，受诸苦掠，痛毒难忍，热抱铜柱，寒卧铁床，锯金介刀伤，吞火食炭，永堕恶趣，无有出期。吾今为汝及一切众生，说此妙经，敬而奉之，勤而行之。即说赞曰：
大道乾坤，生育为理。人及万物，咸禀一气。言之为常，验之乃贵。头圆象天，足方象地。肉土骨石，气风血水。声象雷鸣，发象草矣。阴霾为怒，晴明象喜。昼则象寤，夜则象寐。动似云行，坐如山止。五脏四肢，五行四炁。扰扰苍生，戴发含齿。大道乾坤，生尔育尔。一切众生，退而自省。男女媾精，胞胎始营。司命司录，卫而降灵。父之天气，母之地精。十月脱胎，子母分形。男则覆生，女则偃生。男则万神称善，女则万神怡情。上系天曹，中系星辰。三元掌籍，五帝司迎。东斗主 算，西斗记名。北斗落死，南斗上生。元辰保命，中斗延龄。道德生育，天地覆载。三元照曜，昼夜相代。四时五行，物无不赖。五谷资生，丝绵被体。和之以乐，检之以礼。天子穆穆，人伦济济。天地大道，功深无里。上孝父母，下友兄弟。用天之道，亦无 灾沴。勤奉天地，长生罔逝。反此而行，致远恐泥。贫穷下贱，疾病迍滞。赃满罪定，司杀来制。沉沦地狱，永谢人世。万劫受殃，莫之可计。善男善女，邪心永誓。
老君曰：言此经尊贵，乃众生谢过祈恩修真之要，可以本命元辰、四时八节六斋十直之日，或禳水旱，或祈五谷，或祈福佑，或谢过消灾，或解咒诅，随其所愿，虔心至祷，请正一三洞法师，或一或二，或三或五，或七人，随力建功，转诵此经，修斋行道，福德立降，消诸不祥。
或於三春天地发生之时，或於秋冬万物成熟之际，烧香修奉，开转此经，以荷大道天地生育之功，天能听卑，道能通感，录兹至祷，咸赐福祥，玄理深微，威恩莫测，敬之哉，敬之哉！凡修天公斋直，须斋洁，预禁荤辛，扫 洒宅院，是事精洁，大道天地，鉴录诚恳，切忌使常用之物，及孝子孕妇、鸡犬僧尼不洁之物，犯伤天真大道，天地赏罚无私，恭慢之应，威不可当。
凡斋科供养之具，直须事事丰足，若稍轻慢，上帝不饮，反成殃累，一切男女敬而甚慎之。
此天公勑邪神咒，若有信心奉道善信男女，凡欲持课，先须烧香顶礼，冥心三清上真、诸天天帝、天父地母、日直香官、土地灵只。然后叩齿三通，诵之七遍，自然灵应感彻，天真护持，百邪不干，万罪消灭也。
太上说经既已，尹喜真人及侍卫仙众，一时顶礼恭敬再拜，勤而奉行。 https://t.cn/R2WxXZe
新见汉画像石榜题
画像石盛行于东汉，为汉代营造墓室、祠堂、石棺、墓阙与庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。所属大多为丧葬礼制性建筑所用，其不仅是建筑的装饰品，又是具有实际使用价值的建筑材料。其分布地区广大，以四个中心区为主：山东、苏北、皖北区；豫南、鄂北区；陕北、晋西北区；四川地区。画像石肇始于西汉，大盛于东汉，东汉末年式微，魏晋后稀见。在极崇孝道，厚葬之风盛行的汉代，先民不计成本地将墓室打造的极尽奢华，此石可做管窥矣。
画像石铭文主要分榜题与题记两大类。画像石榜题，意指在画像石中之人物、器物、故事场景等旁，铭刻释意此类物象身份或名称等的文字。画像石画面中留有专属“题记”的“榜”，即方块或长方形位置，其明显醒目，于上镌刻文字，此类铭文即曰“榜题”。榜题文字一般较少，言简意赅直指其意，常见三两字，多则数十字，文字以阴刻为主。题记则是记载祠主或墓主生平事迹、卒葬时间、营造时间等更多内容信息的文字。
画像石榜题历来为金石学家所关注，最早的史料记载可追溯至东晋末年，北魏郦道元所著《水经注》中引东晋戴延之《西征记》曰：“焦氏山北数里，有汉司隶校尉鲁恭冢。······冢前有石祠、石庙，四壁皆青石隐起，自书契以来忠臣、孝子、贞妇、孔子及弟子七十二人形象，像边皆刻石记之，文字分明。”此乃关于画像石榜题的最早辑录。宋人赵明诚所撰《金石录》卷十九详尽描述了《武氏祠汉画像石》的榜题：“武氏有数墓在今济南任城，墓前有石室，四壁刻古圣贤画像，小字八分书题记姓名，往往为赞于其上，文词古雅，字画遒劲可喜，故尽录之，以资博览。”由其所述可知，赵明诚将题榜分为“题名”与“题赞两类。”即一类是“题记姓名”，可简称“题名”或“题”。一类则是“赞”，乃我国古代文体的一种，以文字精雅的褒奖赞美之词为主。
此画像石为墓室建筑构建，传出山东梁山，此地东汉分属兖州东郡范县、东平国的寿张、须昌县。此画像石用料精密纯净，古人在择料之时甚为考究，据《武梁碑》记载：“选择名石，南山之阳，擢取妙好，色无斑黄。”
此残石为石立柱，残余上部分，长19.4公分、宽16公分，高43公分，三面有工，纵刻鸟兽人物，背后与顶端均为糙面未打磨。工艺精湛，采用凿纹减地平面线刻技法，人物、动物外留有平行凿纹。线条生动，洗练而精准，秩序感极强。风格浑朴凝重，精美传神，造型生动遒劲。风格与嘉祥所出画像石风格颇类，尤与《武氏祠汉画像石》相近，画面饱满，形式紧凑。
左侧镌刻人物鸟兽。两侍者分立左右，举手相向。间有猛虎昂首吐舌做攀爬状，飞扑而上，神态遒劲。间隙又饰有猴一只，最上方有雀鸟一对，若觅食状。画面感造型饱满，神采飞扬，简洁而具象，气韵生动。
中间为人物两组，分置上下两格，存隶书题榜两处,铭曰：“中庶子”、“贼曹”。字径1至2公分。铭文细挺瘦硬，劲健爽朗，方圆并举，又不乏灵动飘逸之气，与《礼器碑》书意颇类。上格刻一人物面右屈躬而立，左后有榜题“中庶子”。中庶子，太子属官。《战国策·韩策二》:"中庶子强谓太子曰:不若及齐师未入﹐急击公叔。"鲍彪注:"庶子﹐本周官﹐秦置中庶子﹐为太子官。"一说掌公族之官。如《汉书·金敞传》所载：“元帝为太子时，敞为中庶子，幸有宠。”
下格刻两人物相向而立，左后题榜处刻铭“贼曹”。贼曹，官署名。西汉成帝于尚书初置二千石主郡国事。东汉光武帝改以二千石曹掌中都官水火、盗贼、词讼、罪法、亦称贼曹。《后汉书·何敞传》载：“敞备数股肱，职典贼曹，故欲亲至发所，以纠其变，而二府以为故事三公不与盗贼。”东汉太尉属官以及各郡县置贼曹，主盗贼事。
三人物身着直裾襜褕，东汉时期盛行宽大飘逸的袍服，《释名·释衣服》载：“襜褕，言其襜褕宏裕也。”它体现了服饰的“宽大”。《汉书·朱博传》称：功曹官署多着“褒衣大袑”，其意乃形容襜褕形制宽大而造成的垂悬感与飘摇感，皆因古人认为宽大的服饰可显现庄威严之感，尽显“大美”与时代风尚。人物刻画以最能体现五官特征和身体动态的侧面为塑形手法，以阴刻细线展现人物面部和帽子衣纹等细节。古人铭刻此二职官，意祈辟除邪恶，驱逐鬼恶，免遭盗扰，为墓主守卫灵魂之意。
右侧为三组装饰花纹，三组阴线减地凿刻手法不同，左边为半圆形连弧花纹，中间为旋涡形线，右侧为多组菱形花纹。此组装饰手法与武氏祠后壁画像之“路秋胡戏妻”“梁高行”组图极为相似。此组几何纹饰的运用使得此石极富韵律感，整石更加灵活生动，富有整体性。
此三组雕刻是以阴线在打磨抛光的石面上，刻出形象的轮廓线，然后以极为细腻的凿线减地，如此画像便形成凸起。最后在轮廓线内的形象上加刻阴线描绘细节，这种雕刻技法更加彰显主体形象，不以细部为重，而已言简意赅般的手法概括而出，着重强调造型的整体感。
汉画像石不仅是古人的实用建筑构材，其意义深远，是以窥汉时先民的人生观、宇宙观的集中表现，汉画像石榜题，不仅于书法之美显现，它更可以帮助我们去深入了解汉代人们的思想意识，其重要性不容小觑。此画像石构图可以想见，古人是极力营造一个神仙世界，灵魂归属，以期永生福壤，福泽子孙，已然是一个幻化而成的艺术品。 https://t.cn/RxBHUwf
画像石盛行于东汉，为汉代营造墓室、祠堂、石棺、墓阙与庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。所属大多为丧葬礼制性建筑所用，其不仅是建筑的装饰品，又是具有实际使用价值的建筑材料。其分布地区广大，以四个中心区为主：山东、苏北、皖北区；豫南、鄂北区；陕北、晋西北区；四川地区。画像石肇始于西汉，大盛于东汉，东汉末年式微，魏晋后稀见。在极崇孝道，厚葬之风盛行的汉代，先民不计成本地将墓室打造的极尽奢华，此石可做管窥矣。
画像石铭文主要分榜题与题记两大类。画像石榜题，意指在画像石中之人物、器物、故事场景等旁，铭刻释意此类物象身份或名称等的文字。画像石画面中留有专属“题记”的“榜”，即方块或长方形位置，其明显醒目，于上镌刻文字，此类铭文即曰“榜题”。榜题文字一般较少，言简意赅直指其意，常见三两字，多则数十字，文字以阴刻为主。题记则是记载祠主或墓主生平事迹、卒葬时间、营造时间等更多内容信息的文字。
画像石榜题历来为金石学家所关注，最早的史料记载可追溯至东晋末年，北魏郦道元所著《水经注》中引东晋戴延之《西征记》曰：“焦氏山北数里，有汉司隶校尉鲁恭冢。······冢前有石祠、石庙，四壁皆青石隐起，自书契以来忠臣、孝子、贞妇、孔子及弟子七十二人形象，像边皆刻石记之，文字分明。”此乃关于画像石榜题的最早辑录。宋人赵明诚所撰《金石录》卷十九详尽描述了《武氏祠汉画像石》的榜题：“武氏有数墓在今济南任城，墓前有石室，四壁刻古圣贤画像，小字八分书题记姓名，往往为赞于其上，文词古雅，字画遒劲可喜，故尽录之，以资博览。”由其所述可知，赵明诚将题榜分为“题名”与“题赞两类。”即一类是“题记姓名”，可简称“题名”或“题”。一类则是“赞”，乃我国古代文体的一种，以文字精雅的褒奖赞美之词为主。
此画像石为墓室建筑构建，传出山东梁山，此地东汉分属兖州东郡范县、东平国的寿张、须昌县。此画像石用料精密纯净，古人在择料之时甚为考究，据《武梁碑》记载：“选择名石，南山之阳，擢取妙好，色无斑黄。”
此残石为石立柱，残余上部分，长19.4公分、宽16公分，高43公分，三面有工，纵刻鸟兽人物，背后与顶端均为糙面未打磨。工艺精湛，采用凿纹减地平面线刻技法，人物、动物外留有平行凿纹。线条生动，洗练而精准，秩序感极强。风格浑朴凝重，精美传神，造型生动遒劲。风格与嘉祥所出画像石风格颇类，尤与《武氏祠汉画像石》相近，画面饱满，形式紧凑。
左侧镌刻人物鸟兽。两侍者分立左右，举手相向。间有猛虎昂首吐舌做攀爬状，飞扑而上，神态遒劲。间隙又饰有猴一只，最上方有雀鸟一对，若觅食状。画面感造型饱满，神采飞扬，简洁而具象，气韵生动。
中间为人物两组，分置上下两格，存隶书题榜两处,铭曰：“中庶子”、“贼曹”。字径1至2公分。铭文细挺瘦硬，劲健爽朗，方圆并举，又不乏灵动飘逸之气，与《礼器碑》书意颇类。上格刻一人物面右屈躬而立，左后有榜题“中庶子”。中庶子，太子属官。《战国策·韩策二》:"中庶子强谓太子曰:不若及齐师未入﹐急击公叔。"鲍彪注:"庶子﹐本周官﹐秦置中庶子﹐为太子官。"一说掌公族之官。如《汉书·金敞传》所载：“元帝为太子时，敞为中庶子，幸有宠。”
下格刻两人物相向而立，左后题榜处刻铭“贼曹”。贼曹，官署名。西汉成帝于尚书初置二千石主郡国事。东汉光武帝改以二千石曹掌中都官水火、盗贼、词讼、罪法、亦称贼曹。《后汉书·何敞传》载：“敞备数股肱，职典贼曹，故欲亲至发所，以纠其变，而二府以为故事三公不与盗贼。”东汉太尉属官以及各郡县置贼曹，主盗贼事。
三人物身着直裾襜褕，东汉时期盛行宽大飘逸的袍服，《释名·释衣服》载：“襜褕，言其襜褕宏裕也。”它体现了服饰的“宽大”。《汉书·朱博传》称：功曹官署多着“褒衣大袑”，其意乃形容襜褕形制宽大而造成的垂悬感与飘摇感，皆因古人认为宽大的服饰可显现庄威严之感，尽显“大美”与时代风尚。人物刻画以最能体现五官特征和身体动态的侧面为塑形手法，以阴刻细线展现人物面部和帽子衣纹等细节。古人铭刻此二职官，意祈辟除邪恶，驱逐鬼恶，免遭盗扰，为墓主守卫灵魂之意。
右侧为三组装饰花纹，三组阴线减地凿刻手法不同，左边为半圆形连弧花纹，中间为旋涡形线，右侧为多组菱形花纹。此组装饰手法与武氏祠后壁画像之“路秋胡戏妻”“梁高行”组图极为相似。此组几何纹饰的运用使得此石极富韵律感，整石更加灵活生动，富有整体性。
此三组雕刻是以阴线在打磨抛光的石面上，刻出形象的轮廓线，然后以极为细腻的凿线减地，如此画像便形成凸起。最后在轮廓线内的形象上加刻阴线描绘细节，这种雕刻技法更加彰显主体形象，不以细部为重，而已言简意赅般的手法概括而出，着重强调造型的整体感。
汉画像石不仅是古人的实用建筑构材，其意义深远，是以窥汉时先民的人生观、宇宙观的集中表现，汉画像石榜题，不仅于书法之美显现，它更可以帮助我们去深入了解汉代人们的思想意识，其重要性不容小觑。此画像石构图可以想见，古人是极力营造一个神仙世界，灵魂归属，以期永生福壤，福泽子孙，已然是一个幻化而成的艺术品。 https://t.cn/RxBHUwf
屈原说，举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
陶渊明说，一士常独醉，一夫终年醒，醒醉还相笑，发言各不领。
钟嗣成说，试问屈原醒，争似渊明醉？早寻个稳便处闲坐地。
人生何时醒？人生何时醉？醉醉与醒醒，谁能知其味?
人生，太精明是一种累，太糊涂是一种罪。
人生需要三分醉，七分醒；喝酒需要三分醉，七分醒。
醉着醒是一种痛苦，醒着醉是一种智慧。
清醒是一种痛苦，昏睡是一种无知。
人生最佳境界：半醉不醉，半醒不醒。
醉眼看世界，清醒度人生。梦一场，醉一场，醒来之后，一切都如过眼烟云。
醉是人生，醒也是人生。有时醉不如醒，有时醒不如醉。醉了，忘掉了一切的忧愁与疲劳，回到家倒头就睡，醒了又是一片新的天地。
快乐人生是一半清醒，一半醉，心分两半，一半清醒做事，另一半包容理解。
我醉与不醉，是在你们的眼里。但是我醒与不醒，确实是在我自己的心中。
人不醉，酒自醉，酒醉人来人自醒。
陶渊明说，一士常独醉，一夫终年醒，醒醉还相笑，发言各不领。
钟嗣成说，试问屈原醒，争似渊明醉？早寻个稳便处闲坐地。
人生何时醒？人生何时醉？醉醉与醒醒，谁能知其味?
人生，太精明是一种累，太糊涂是一种罪。
人生需要三分醉，七分醒；喝酒需要三分醉，七分醒。
醉着醒是一种痛苦，醒着醉是一种智慧。
清醒是一种痛苦，昏睡是一种无知。
人生最佳境界：半醉不醉，半醒不醒。
醉眼看世界，清醒度人生。梦一场，醉一场，醒来之后，一切都如过眼烟云。
醉是人生，醒也是人生。有时醉不如醒，有时醒不如醉。醉了，忘掉了一切的忧愁与疲劳，回到家倒头就睡，醒了又是一片新的天地。
快乐人生是一半清醒，一半醉，心分两半，一半清醒做事，另一半包容理解。
我醉与不醉，是在你们的眼里。但是我醒与不醒，确实是在我自己的心中。
人不醉，酒自醉，酒醉人来人自醒。
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