金刚经讲义（杨宁）
第十八品 一体同观分
这一品的大意是，佛连续向须菩提发问：“如来有肉眼不？如来有天眼不？如来有慧眼不？如来有法眼不？如来有佛眼不？恒河中所有沙，佛说是沙不？”须菩提都做了肯定的回答：“如是世尊，如来有肉眼。如是世尊，如来有天眼。如是世尊，如来有慧眼。如是世尊，如来有法眼。如是世尊，如来有佛眼。如是世尊，如来说是沙。”
佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题？在此先谈什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
“五眼六神通”是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配，除肉眼外，每种眼都带有一定等级的神通，是每个人自性本有的功能，每个人都有，但只有进入如来真空境界，才能全部开显出来，五眼代表不同等级的证量。
肉眼大家都知道，每个人都有两只眼睛，只要不盲，就具备肉眼功能。可以视山河大地，也可以通过所见揣度、推测过去与未来的一切人、事、物，只是不太准确。但因人类认为万物实有，因对物质的执着，故五眼中肉眼障碍局限性最大，无法透视任何物质背后的东西，而且时空对其也有障碍，无法观到视力范围之外的一切，无法远距离遥视，无法看到极微小的一切（比如细菌），也无法看宏观的东西，同样无法真实地看到过去、未来等。
天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上，有很多类众生在能力上天生具备，但在心性的开悟上，没有佛弟子的知见。这三种眼看一切更透彻，时空物质的障碍几乎很少。比如可以遥视、透视、微观（像显微镜一样）、宏观（如将整个银河系纳入眼底），观看过去发生的事，预测未来等，可以用意念移动、转移、变化物体等。只是从天眼到法眼等级递增，同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。神通的大小从天眼到法眼递增，比如天眼的五种神通与法眼的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力，可以彻万法源，在神通中也是最究竟圆满，而且只有佛眼具有六通中的漏尽通。
这是五眼在能力上的启用。在心性的开悟方面，禅宗祖师六祖说：“一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。”故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生，皆有佛性，起怜悯心，是名第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云，见色身中有法身，名为天眼；见一切众生，各具般若性，名为慧眼；见性明澈，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。
佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时，即像拿掉了心性上层层遮挡的东西，对万法的真相了悟得越来越清晰了，同时也圆满开启我们本有的能力，我们将它起个名字叫“五眼六神通”。
因我们现在听讲的人大部分都没有神通，所以佛说肉眼，大家马上还能联想到自己的一双眼睛；说天眼，大家都就认为长在眉心，因为神话故事中的神仙们眉心都有一只眼睛；但说到慧眼、法眼、佛眼，大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相，其实本质上五眼并无生处。在此，我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题？
对未开启五眼功能的人，佛这样提问的时候也许只是几个字，但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们，他们有不同证量的神通。佛说天眼，他们已身心中呈现出的即有天眼的境界和认知，慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。在前面第十四品中，须菩提谈到：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，这说明须菩提至少有慧眼的证量。
当然，佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通，也并非是说如来有五眼六神通，你们快点证入吧，更不是说我现在比你们厉害，看，我圆满证得了五眼。佛法中视“五眼六神通”是小术，真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉们以寂灭为乐，长久住在灭尽定中，不启用神通。所以在《法华经》中，大家都读到过当佛放光惊天动地大显瑞相后，又说有一个最高知见没有告诉弟子们时，有五千比丘退席了。除慈悲心不够、自以为证得之外，其实有一个小原因，是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看，不代表他们没有。他们大多数有天眼、慧眼或法眼，随这些能力的开启，他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如：阿罗汉可追溯上下几千年的历史，而佛可彻万法源，没有时空的限制。
那么应该怎样看待境界中的万法与众生呢？这也是应关注的问题。佛在问完五眼的问题后，又担心没有神通的众生着神通的相，故马上又问须菩提：“恒河中所有沙，佛说是沙不。”须菩提说：“如是，世尊，如来说是沙”。如来真空之境是平凡的，即使如来具备五眼六神通，但在哪一道说哪一道的话。如来在人道与人交流，也说沙子是沙。佛在此处，因为着重要谈的是真空的启用，所以佛不会说“沙非沙，是名为沙”。因通过前面的讨论，弟子们已不再执着沙相。所以，真正证入如来真空之境的人非常的平实普通，不会无缘无故显示任何奇异之相。就像《金刚经》的开篇，佛与他的弟子一样普通：托钵化斋、吃饭、打坐、说法，即使显示神通也是为了弘法利生的需要，神通光明也虚妄不实，只是幻化。须菩提明白佛要表达的意思，马上平和地回答：“佛说是沙”。
佛一句一句问完五眼，有证量神通的弟子们头脑中应该有不同的现量境界，此时，佛话锋一转，问须菩提：“佛所教化的世界，数量有恒河中所有沙子那么多的恒河，再有这么多条恒河中的沙子那么多。”这个比喻有点拗口，但佛这样说，我们有个概念，即：佛世界无量无边，不可数。佛接着说，“这么多世界国土中有无量无边数不清的众生，他们有无量无边各个不同的心念，如来全部知晓。”在这如来说“无量无边众生的心念，如来全部知晓”，并非是在说神通里的他心通。他心通是有感知别人心波振动的能力，并且同时能解读、破译这些东西。佛在此并非谈神通。
我们接着听佛要表达什么，他说：“这么多种众生，这么多种各个不同的心念，可以总名为一种心，即‘妄心’”。原文是：“何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。”到此，我们才终于明白，佛为什么要问须菩提关于五眼的问题，佛是要告诉弟子们，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄。不要以为我说的诸相虚妄只是在人道，只是在人世界。在无量无边的佛世界，各种各样的众生，有形无形，只要还在时空中，还在轮回之中，都是妄心妄念，都没有一个不变的不生不灭的心体。用天眼、慧眼、法眼看到的与肉眼一样，所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢？因为过去心、未来心、现在心皆不可得。
佛告诉弟子们，如来用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼遍观众生，无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢？我们没有神通，但我们可以观察自己的心念。前念刚过，当念又起，念念不断，流向未来。观所有的心念，都无有生处，无有灭处，也无一个真实不变的心体。即使是无色界、非想非非想处天的众生，看似无形无念，但心却有一个“动”的势。因为他在时空里，他就有过去、未来，只要他认为自己动念了就又开始轮回。他要懂得“念”的虚妄，懂得“心”本无生无灭的道理，他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说：“三心皆不可得，都为虚妄”。
听到这儿，大家应该明白“情”的虚幻了吧。比如“爱情”，根本就没有一个“心”可以得到。你执着的爱情，只不过是六根被境转之后，意识的念念相续形成的执着。所以，你说要得到爱人的心，他（她）不是不给你，是万法都没有。只有证入如来的真空，才是真心，才是如如不动、不生不灭、无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人，在此世上，才是随缘了旧业。
所以如来接着说：“过去心、现在心、未来心不可得”。
过去、现在、未来是众生执着的时空观念。人的意识刹那不停地从过去流向未来，前念刚过，后念又起，即使中间似乎停顿了，但仍有一个“我不动”的认知，这个认知也是念。念念相续，即使睡梦中也未停止念念分别、认知，也正因为有这样流动的意识、心，人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们，我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的，我们的意识在刹那不停地生灭变化，即使有定境，也不过是相对于散乱，相对于有我而建立起来的幻境。只是依止此幻境，我们更能看清万法的虚妄本质。因为我们着相，执着万法的差别，执着万法的成住坏空、生灭变异，我们的认知被这些相转，便感受到意识在过去、未来流动，才有时空的移动。如果在定境中，心不再被境转时，意识从流动变成了波的振动，振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉，在认知上认为过去、现在、未来在一个点上，此时，佛学行者称这个状态为“当下”。行者活在当下的状态里，就会初步感受到时空的变异、心的念念相续都虚妄不实，都像分别、认知形成的泡沫。所以对活在当下的行者，即使起心动念，做世间一切事，所思所行，也会变成空中飘动的云，无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的“惠能无伎俩，不断百思想”所安住的境界。
所以佛在此说，过去心、未来心、现在心不可得，在如来之境中是虚妄不实的，是众生着种种相，生种种念，形成的流动的幻境。
有同修问我，说我已不再留恋过去，也不担忧恐惧未来，是不是已回到当下的境界？是不是已没有过去、现在、未来心？这还不是。在当下六根对六尘时，只要你的分别心一起，比如你说，垢净、美丑、善恶等等，只要你比较，就已有过去心，你在过去的认知、经验上比较，只要你心中有认知、执着、取舍，现在、未来心已同时生起。过去心、现在心、未来心，在着相的一念之间都已经在那儿了。人的一生就是过去心、现在心、未来心的延续，小到前念、当念、后念，大到前世、今世、后世，每个人刹那不停被万法的生灭变异转。起心动念，念念轮回，世世轮回。心中只要有过去、现在、未来的流动，轮回就不会停止。行者只要安住当下，不被境转，不着一切相，旁观自己这些虚妄的、刹那不停、运转流逝的念头，和因这些念而生起的种种觉受，才有可能看清万法实相，回归生命本源。
第十八品 一体同观分
这一品的大意是，佛连续向须菩提发问：“如来有肉眼不？如来有天眼不？如来有慧眼不？如来有法眼不？如来有佛眼不？恒河中所有沙，佛说是沙不？”须菩提都做了肯定的回答：“如是世尊，如来有肉眼。如是世尊，如来有天眼。如是世尊，如来有慧眼。如是世尊，如来有法眼。如是世尊，如来有佛眼。如是世尊，如来说是沙。”
佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题？在此先谈什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
“五眼六神通”是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配，除肉眼外，每种眼都带有一定等级的神通，是每个人自性本有的功能，每个人都有，但只有进入如来真空境界，才能全部开显出来，五眼代表不同等级的证量。
肉眼大家都知道，每个人都有两只眼睛，只要不盲，就具备肉眼功能。可以视山河大地，也可以通过所见揣度、推测过去与未来的一切人、事、物，只是不太准确。但因人类认为万物实有，因对物质的执着，故五眼中肉眼障碍局限性最大，无法透视任何物质背后的东西，而且时空对其也有障碍，无法观到视力范围之外的一切，无法远距离遥视，无法看到极微小的一切（比如细菌），也无法看宏观的东西，同样无法真实地看到过去、未来等。
天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上，有很多类众生在能力上天生具备，但在心性的开悟上，没有佛弟子的知见。这三种眼看一切更透彻，时空物质的障碍几乎很少。比如可以遥视、透视、微观（像显微镜一样）、宏观（如将整个银河系纳入眼底），观看过去发生的事，预测未来等，可以用意念移动、转移、变化物体等。只是从天眼到法眼等级递增，同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。神通的大小从天眼到法眼递增，比如天眼的五种神通与法眼的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力，可以彻万法源，在神通中也是最究竟圆满，而且只有佛眼具有六通中的漏尽通。
这是五眼在能力上的启用。在心性的开悟方面，禅宗祖师六祖说：“一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。”故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生，皆有佛性，起怜悯心，是名第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云，见色身中有法身，名为天眼；见一切众生，各具般若性，名为慧眼；见性明澈，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。
佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时，即像拿掉了心性上层层遮挡的东西，对万法的真相了悟得越来越清晰了，同时也圆满开启我们本有的能力，我们将它起个名字叫“五眼六神通”。
因我们现在听讲的人大部分都没有神通，所以佛说肉眼，大家马上还能联想到自己的一双眼睛；说天眼，大家都就认为长在眉心，因为神话故事中的神仙们眉心都有一只眼睛；但说到慧眼、法眼、佛眼，大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相，其实本质上五眼并无生处。在此，我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题？
对未开启五眼功能的人，佛这样提问的时候也许只是几个字，但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们，他们有不同证量的神通。佛说天眼，他们已身心中呈现出的即有天眼的境界和认知，慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。在前面第十四品中，须菩提谈到：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，这说明须菩提至少有慧眼的证量。
当然，佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通，也并非是说如来有五眼六神通，你们快点证入吧，更不是说我现在比你们厉害，看，我圆满证得了五眼。佛法中视“五眼六神通”是小术，真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉们以寂灭为乐，长久住在灭尽定中，不启用神通。所以在《法华经》中，大家都读到过当佛放光惊天动地大显瑞相后，又说有一个最高知见没有告诉弟子们时，有五千比丘退席了。除慈悲心不够、自以为证得之外，其实有一个小原因，是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看，不代表他们没有。他们大多数有天眼、慧眼或法眼，随这些能力的开启，他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如：阿罗汉可追溯上下几千年的历史，而佛可彻万法源，没有时空的限制。
那么应该怎样看待境界中的万法与众生呢？这也是应关注的问题。佛在问完五眼的问题后，又担心没有神通的众生着神通的相，故马上又问须菩提：“恒河中所有沙，佛说是沙不。”须菩提说：“如是，世尊，如来说是沙”。如来真空之境是平凡的，即使如来具备五眼六神通，但在哪一道说哪一道的话。如来在人道与人交流，也说沙子是沙。佛在此处，因为着重要谈的是真空的启用，所以佛不会说“沙非沙，是名为沙”。因通过前面的讨论，弟子们已不再执着沙相。所以，真正证入如来真空之境的人非常的平实普通，不会无缘无故显示任何奇异之相。就像《金刚经》的开篇，佛与他的弟子一样普通：托钵化斋、吃饭、打坐、说法，即使显示神通也是为了弘法利生的需要，神通光明也虚妄不实，只是幻化。须菩提明白佛要表达的意思，马上平和地回答：“佛说是沙”。
佛一句一句问完五眼，有证量神通的弟子们头脑中应该有不同的现量境界，此时，佛话锋一转，问须菩提：“佛所教化的世界，数量有恒河中所有沙子那么多的恒河，再有这么多条恒河中的沙子那么多。”这个比喻有点拗口，但佛这样说，我们有个概念，即：佛世界无量无边，不可数。佛接着说，“这么多世界国土中有无量无边数不清的众生，他们有无量无边各个不同的心念，如来全部知晓。”在这如来说“无量无边众生的心念，如来全部知晓”，并非是在说神通里的他心通。他心通是有感知别人心波振动的能力，并且同时能解读、破译这些东西。佛在此并非谈神通。
我们接着听佛要表达什么，他说：“这么多种众生，这么多种各个不同的心念，可以总名为一种心，即‘妄心’”。原文是：“何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。”到此，我们才终于明白，佛为什么要问须菩提关于五眼的问题，佛是要告诉弟子们，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄。不要以为我说的诸相虚妄只是在人道，只是在人世界。在无量无边的佛世界，各种各样的众生，有形无形，只要还在时空中，还在轮回之中，都是妄心妄念，都没有一个不变的不生不灭的心体。用天眼、慧眼、法眼看到的与肉眼一样，所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢？因为过去心、未来心、现在心皆不可得。
佛告诉弟子们，如来用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼遍观众生，无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢？我们没有神通，但我们可以观察自己的心念。前念刚过，当念又起，念念不断，流向未来。观所有的心念，都无有生处，无有灭处，也无一个真实不变的心体。即使是无色界、非想非非想处天的众生，看似无形无念，但心却有一个“动”的势。因为他在时空里，他就有过去、未来，只要他认为自己动念了就又开始轮回。他要懂得“念”的虚妄，懂得“心”本无生无灭的道理，他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说：“三心皆不可得，都为虚妄”。
听到这儿，大家应该明白“情”的虚幻了吧。比如“爱情”，根本就没有一个“心”可以得到。你执着的爱情，只不过是六根被境转之后，意识的念念相续形成的执着。所以，你说要得到爱人的心，他（她）不是不给你，是万法都没有。只有证入如来的真空，才是真心，才是如如不动、不生不灭、无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人，在此世上，才是随缘了旧业。
所以如来接着说：“过去心、现在心、未来心不可得”。
过去、现在、未来是众生执着的时空观念。人的意识刹那不停地从过去流向未来，前念刚过，后念又起，即使中间似乎停顿了，但仍有一个“我不动”的认知，这个认知也是念。念念相续，即使睡梦中也未停止念念分别、认知，也正因为有这样流动的意识、心，人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们，我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的，我们的意识在刹那不停地生灭变化，即使有定境，也不过是相对于散乱，相对于有我而建立起来的幻境。只是依止此幻境，我们更能看清万法的虚妄本质。因为我们着相，执着万法的差别，执着万法的成住坏空、生灭变异，我们的认知被这些相转，便感受到意识在过去、未来流动，才有时空的移动。如果在定境中，心不再被境转时，意识从流动变成了波的振动，振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉，在认知上认为过去、现在、未来在一个点上，此时，佛学行者称这个状态为“当下”。行者活在当下的状态里，就会初步感受到时空的变异、心的念念相续都虚妄不实，都像分别、认知形成的泡沫。所以对活在当下的行者，即使起心动念，做世间一切事，所思所行，也会变成空中飘动的云，无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的“惠能无伎俩，不断百思想”所安住的境界。
所以佛在此说，过去心、未来心、现在心不可得，在如来之境中是虚妄不实的，是众生着种种相，生种种念，形成的流动的幻境。
有同修问我，说我已不再留恋过去，也不担忧恐惧未来，是不是已回到当下的境界？是不是已没有过去、现在、未来心？这还不是。在当下六根对六尘时，只要你的分别心一起，比如你说，垢净、美丑、善恶等等，只要你比较，就已有过去心，你在过去的认知、经验上比较，只要你心中有认知、执着、取舍，现在、未来心已同时生起。过去心、现在心、未来心，在着相的一念之间都已经在那儿了。人的一生就是过去心、现在心、未来心的延续，小到前念、当念、后念，大到前世、今世、后世，每个人刹那不停被万法的生灭变异转。起心动念，念念轮回，世世轮回。心中只要有过去、现在、未来的流动，轮回就不会停止。行者只要安住当下，不被境转，不着一切相，旁观自己这些虚妄的、刹那不停、运转流逝的念头，和因这些念而生起的种种觉受，才有可能看清万法实相，回归生命本源。
最近，由古装小生罗云熙主演的《长月烬明》一组路透在网上疯传。
罗云熙衣着华丽，坐姿霸气，在和女主白鹿对戏，现场气氛十分融洽。
与之前呈现最多的影视白衣造型不同，罗云熙这次的造型更加繁复，离以往清雅俊逸的仙人之感相去甚远，最新的造型给人一种古装“霸总”既视感。
不久前，罗云熙刚在上一个剧组《追光者》的剧组拍摄中被对手戏演员“误伤”，导致面部挂彩需要缝针，直接耽误了这部戏的进组时间。
好在最后罗云熙身体状况恢复迅速，扮上扮相后看不出受伤的迹象，粉丝们悬着的心终于可以放下了。
《长月烬明》讲述了魔神澹台和衡阳宗掌门之女黎苏苏的恩怨纠缠，为了改变魔神澹台，拯救世界，黎苏苏回到五百年前，化身叶家小女儿叶夕雾，试图阻止彼时尚未被邪念彻底侵蚀的景国质子澹台烬成为魔神……
从简介中已经看到当下时兴的热门小说元素：穿越梗、女主手握剧本、拯救男主等。
两人也是继《半是蜜糖半是伤》后继续合作，默契自然不用多说，天然还带着上一合作部的cp粉关注。
这一次罗云熙的古装新造型曝光，粉丝又开始喊道：“将他锁在横店吧。”
“锁在横店”表示的是一种对演员古装扮相的强烈认同，这类演员的古装造型往往远胜于现代造型，重点是在气质的塑造上能够让人带入，做到形似神似。
任嘉伦也是网友呼吁“锁在横店”的大热人选，也是因为其在塑造古装人物时的仪态、气质给观众印象深刻，希望能看到他更多的影视作品。
近期，“锁横店”的呼吁正旺，只要是个古装扮相还不错的男演员，粉丝就会在其微博下留言：请求他在横店半永久。
这种迫切的愿望也可以理解，毕竟近期播出的古装偶像剧大失水准，短时间内涌现出一批古装扮相劝退的男演员，在b站上“古装丑男”系列的盘点随处可见。
其中引爆盘点的关键人物，不得不提金瀚。
金瀚在《君九龄》中的成国公世子朱瓒，深情人设没有出圈，却因为一场从天而降的英雄救美戏份“炸”圈了。
金瀚之所以风评被害，跟他在《君九龄》中的古装仪态问题有很大关系，打戏也是无法控制的各种动作变形，让人忍俊不禁。
加上表演浮夸、油腻，近期“古装丑男盘点”必定有他。
正是最近蜂拥而至的“古装丑男”，才激起观众逆反心理，纷纷去那些古装优越的男演员多多拍戏，要不干脆就常驻横店，不要出来了。
古装要求严苛，不仅要求脸型，还要求身型。尤其是拍打戏的时候特别能检验出该演员是否适合古装。
最近，由古装小生罗云熙主演的《长月烬明》一组路透在网上疯传。
罗云熙衣着华丽，坐姿霸气，在和女主白鹿对戏，现场气氛十分融洽。
与之前呈现最多的影视白衣造型不同，罗云熙这次的造型更加繁复，离以往清雅俊逸的仙人之感相去甚远，最新的造型给人一种古装“霸总”既视感。
不久前，罗云熙刚在上一个剧组《追光者》的剧组拍摄中被对手戏演员“误伤”，导致面部挂彩需要缝针，直接耽误了这部戏的进组时间。
好在最后罗云熙身体状况恢复迅速，扮上扮相后看不出受伤的迹象，粉丝们悬着的心终于可以放下了。
《长月烬明》讲述了魔神澹台和衡阳宗掌门之女黎苏苏的恩怨纠缠，为了改变魔神澹台，拯救世界，黎苏苏回到五百年前，化身叶家小女儿叶夕雾，试图阻止彼时尚未被邪念彻底侵蚀的景国质子澹台烬成为魔神……
从简介中已经看到当下时兴的热门小说元素：穿越梗、女主手握剧本、拯救男主等。
两人也是继《半是蜜糖半是伤》后继续合作，默契自然不用多说，天然还带着上一合作部的cp粉关注。
这一次罗云熙的古装新造型曝光，粉丝又开始喊道：“将他锁在横店吧。”
“锁在横店”表示的是一种对演员古装扮相的强烈认同，这类演员的古装造型往往远胜于现代造型，重点是在气质的塑造上能够让人带入，做到形似神似。
任嘉伦也是网友呼吁“锁在横店”的大热人选，也是因为其在塑造古装人物时的仪态、气质给观众印象深刻，希望能看到他更多的影视作品。
近期，“锁横店”的呼吁正旺，只要是个古装扮相还不错的男演员，粉丝就会在其微博下留言：请求他在横店半永久。
这种迫切的愿望也可以理解，毕竟近期播出的古装偶像剧大失水准，短时间内涌现出一批古装扮相劝退的男演员，在b站上“古装丑男”系列的盘点随处可见。
其中引爆盘点的关键人物，不得不提金瀚。
金瀚在《君九龄》中的成国公世子朱瓒，深情人设没有出圈，却因为一场从天而降的英雄救美戏份“炸”圈了。
金瀚之所以风评被害，跟他在《君九龄》中的古装仪态问题有很大关系，打戏也是无法控制的各种动作变形，让人忍俊不禁。
加上表演浮夸、油腻，近期“古装丑男盘点”必定有他。
正是最近蜂拥而至的“古装丑男”，才激起观众逆反心理，纷纷去那些古装优越的男演员多多拍戏，要不干脆就常驻横店，不要出来了。
古装要求严苛，不仅要求脸型，还要求身型。尤其是拍打戏的时候特别能检验出该演员是否适合古装。
罗云熙的打戏体态轻盈，动作干净，在空中对肢体的控制和表现十分到位，因此仙气十足。
任嘉伦也在《锦衣之下》中贡献出锦衣卫的打戏身段和气度，让人印象深刻。
他们在古人神态的塑造上既有天赋又有想法，呈现出来的是美男氛围感。只要一个走路，一个回首，都是形散神不散，飘逸又洒脱。
而那些被诟病“古装不行”的角色，有时并不是因为脸长得不好，或是身材不好。有些因为仪态问题，含胸驼背没有公子气概，也会被划入不适合古装一类。
比如《国子监来了个女弟子》徐开骋扮演的大燕第一公子晏云之，就存在驼背、不舒展的问题，显得没有气质，没有大燕国第一公子角色说服力。
越来越多的古偶趋向于现代化的表现，剧情、台词都可以很有现代感。但角色毕竟是古人，古人欣赏的美和神韵必须要有，不然跟cosplay有什么区别。
演员还是要有信念感啊，尤其是古装演员。往那儿一站，未语先出，先把气质给整好了不行吗？
罗云熙的打戏体态轻盈，动作干净，在空中对肢体的控制和表现十分到位，因此仙气十足。
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他们在古人神态的塑造上既有天赋又有想法，呈现出来的是美男氛围感。只要一个走路，一个回首，都是形散神不散，飘逸又洒脱。
而那些被诟病“古装不行”的角色，有时并不是因为脸长得不好，或是身材不好。有些因为仪态问题，含胸驼背没有公子气概，也会被划入不适合古装一类。
比如《国子监来了个女弟子》徐开骋扮演的大燕第一公子晏云之，就存在驼背、不舒展的问题，显得没有气质，没有大燕国第一公子角色说服力。
越来越多的古偶趋向于现代化的表现，剧情、台词都可以很有现代感。但角色毕竟是古人，古人欣赏的美和神韵必须要有，不然跟cosplay有什么区别。
演员还是要有信念感啊，尤其是古装演员。往那儿一站，未语先出，先把气质给整好了不行吗？
罗云熙衣着华丽，坐姿霸气，在和女主白鹿对戏，现场气氛十分融洽。
与之前呈现最多的影视白衣造型不同，罗云熙这次的造型更加繁复，离以往清雅俊逸的仙人之感相去甚远，最新的造型给人一种古装“霸总”既视感。
不久前，罗云熙刚在上一个剧组《追光者》的剧组拍摄中被对手戏演员“误伤”，导致面部挂彩需要缝针，直接耽误了这部戏的进组时间。
好在最后罗云熙身体状况恢复迅速，扮上扮相后看不出受伤的迹象，粉丝们悬着的心终于可以放下了。
《长月烬明》讲述了魔神澹台和衡阳宗掌门之女黎苏苏的恩怨纠缠，为了改变魔神澹台，拯救世界，黎苏苏回到五百年前，化身叶家小女儿叶夕雾，试图阻止彼时尚未被邪念彻底侵蚀的景国质子澹台烬成为魔神……
从简介中已经看到当下时兴的热门小说元素：穿越梗、女主手握剧本、拯救男主等。
两人也是继《半是蜜糖半是伤》后继续合作，默契自然不用多说，天然还带着上一合作部的cp粉关注。
这一次罗云熙的古装新造型曝光，粉丝又开始喊道：“将他锁在横店吧。”
“锁在横店”表示的是一种对演员古装扮相的强烈认同，这类演员的古装造型往往远胜于现代造型，重点是在气质的塑造上能够让人带入，做到形似神似。
任嘉伦也是网友呼吁“锁在横店”的大热人选，也是因为其在塑造古装人物时的仪态、气质给观众印象深刻，希望能看到他更多的影视作品。
近期，“锁横店”的呼吁正旺，只要是个古装扮相还不错的男演员，粉丝就会在其微博下留言：请求他在横店半永久。
这种迫切的愿望也可以理解，毕竟近期播出的古装偶像剧大失水准，短时间内涌现出一批古装扮相劝退的男演员，在b站上“古装丑男”系列的盘点随处可见。
其中引爆盘点的关键人物，不得不提金瀚。
金瀚在《君九龄》中的成国公世子朱瓒，深情人设没有出圈，却因为一场从天而降的英雄救美戏份“炸”圈了。
金瀚之所以风评被害，跟他在《君九龄》中的古装仪态问题有很大关系，打戏也是无法控制的各种动作变形，让人忍俊不禁。
加上表演浮夸、油腻，近期“古装丑男盘点”必定有他。
正是最近蜂拥而至的“古装丑男”，才激起观众逆反心理，纷纷去那些古装优越的男演员多多拍戏，要不干脆就常驻横店，不要出来了。
古装要求严苛，不仅要求脸型，还要求身型。尤其是拍打戏的时候特别能检验出该演员是否适合古装。
最近，由古装小生罗云熙主演的《长月烬明》一组路透在网上疯传。
罗云熙衣着华丽，坐姿霸气，在和女主白鹿对戏，现场气氛十分融洽。
与之前呈现最多的影视白衣造型不同，罗云熙这次的造型更加繁复，离以往清雅俊逸的仙人之感相去甚远，最新的造型给人一种古装“霸总”既视感。
不久前，罗云熙刚在上一个剧组《追光者》的剧组拍摄中被对手戏演员“误伤”，导致面部挂彩需要缝针，直接耽误了这部戏的进组时间。
好在最后罗云熙身体状况恢复迅速，扮上扮相后看不出受伤的迹象，粉丝们悬着的心终于可以放下了。
《长月烬明》讲述了魔神澹台和衡阳宗掌门之女黎苏苏的恩怨纠缠，为了改变魔神澹台，拯救世界，黎苏苏回到五百年前，化身叶家小女儿叶夕雾，试图阻止彼时尚未被邪念彻底侵蚀的景国质子澹台烬成为魔神……
从简介中已经看到当下时兴的热门小说元素：穿越梗、女主手握剧本、拯救男主等。
两人也是继《半是蜜糖半是伤》后继续合作，默契自然不用多说，天然还带着上一合作部的cp粉关注。
这一次罗云熙的古装新造型曝光，粉丝又开始喊道：“将他锁在横店吧。”
“锁在横店”表示的是一种对演员古装扮相的强烈认同，这类演员的古装造型往往远胜于现代造型，重点是在气质的塑造上能够让人带入，做到形似神似。
任嘉伦也是网友呼吁“锁在横店”的大热人选，也是因为其在塑造古装人物时的仪态、气质给观众印象深刻，希望能看到他更多的影视作品。
近期，“锁横店”的呼吁正旺，只要是个古装扮相还不错的男演员，粉丝就会在其微博下留言：请求他在横店半永久。
这种迫切的愿望也可以理解，毕竟近期播出的古装偶像剧大失水准，短时间内涌现出一批古装扮相劝退的男演员，在b站上“古装丑男”系列的盘点随处可见。
其中引爆盘点的关键人物，不得不提金瀚。
金瀚在《君九龄》中的成国公世子朱瓒，深情人设没有出圈，却因为一场从天而降的英雄救美戏份“炸”圈了。
金瀚之所以风评被害，跟他在《君九龄》中的古装仪态问题有很大关系，打戏也是无法控制的各种动作变形，让人忍俊不禁。
加上表演浮夸、油腻，近期“古装丑男盘点”必定有他。
正是最近蜂拥而至的“古装丑男”，才激起观众逆反心理，纷纷去那些古装优越的男演员多多拍戏，要不干脆就常驻横店，不要出来了。
古装要求严苛，不仅要求脸型，还要求身型。尤其是拍打戏的时候特别能检验出该演员是否适合古装。
罗云熙的打戏体态轻盈，动作干净，在空中对肢体的控制和表现十分到位，因此仙气十足。
任嘉伦也在《锦衣之下》中贡献出锦衣卫的打戏身段和气度，让人印象深刻。
他们在古人神态的塑造上既有天赋又有想法，呈现出来的是美男氛围感。只要一个走路，一个回首，都是形散神不散，飘逸又洒脱。
而那些被诟病“古装不行”的角色，有时并不是因为脸长得不好，或是身材不好。有些因为仪态问题，含胸驼背没有公子气概，也会被划入不适合古装一类。
比如《国子监来了个女弟子》徐开骋扮演的大燕第一公子晏云之，就存在驼背、不舒展的问题，显得没有气质，没有大燕国第一公子角色说服力。
越来越多的古偶趋向于现代化的表现，剧情、台词都可以很有现代感。但角色毕竟是古人，古人欣赏的美和神韵必须要有，不然跟cosplay有什么区别。
演员还是要有信念感啊，尤其是古装演员。往那儿一站，未语先出，先把气质给整好了不行吗？
罗云熙的打戏体态轻盈，动作干净，在空中对肢体的控制和表现十分到位，因此仙气十足。
任嘉伦也在《锦衣之下》中贡献出锦衣卫的打戏身段和气度，让人印象深刻。
他们在古人神态的塑造上既有天赋又有想法，呈现出来的是美男氛围感。只要一个走路，一个回首，都是形散神不散，飘逸又洒脱。
而那些被诟病“古装不行”的角色，有时并不是因为脸长得不好，或是身材不好。有些因为仪态问题，含胸驼背没有公子气概，也会被划入不适合古装一类。
比如《国子监来了个女弟子》徐开骋扮演的大燕第一公子晏云之，就存在驼背、不舒展的问题，显得没有气质，没有大燕国第一公子角色说服力。
越来越多的古偶趋向于现代化的表现，剧情、台词都可以很有现代感。但角色毕竟是古人，古人欣赏的美和神韵必须要有，不然跟cosplay有什么区别。
演员还是要有信念感啊，尤其是古装演员。往那儿一站，未语先出，先把气质给整好了不行吗？
八字合婚，要避免几个误区
原创文/蚕子老师
我前几天写了专门的理论文章—《八字不合的婚姻，会给双方造成哪些影响》，想必大家对八字合婚有了初步的认识和理解，但在实际操作中，难免有一些常见的误区，需要正确认识和理解。
一是合过八字就可以改变婚姻结果，就一婚到底了；
二是只关注属相合不合，认为只要属相合就是上等婚姻，只要有刑冲克害就不好；
三是一方八字五行不全，另一方可以补上，则为合婚度高；
四是把两个八字放在一起，只关注八字合了几个字，这种做法在民间比较盛行。
综上，合八字只是预测夫妻婚姻状态，而一婚或多婚结果难以改变。合八字要综合判定，而不可以偏概全，管中窥豹，重点需关注夫妻双方喜用神是否互补，八字是否刑冲克害较多，大运流年是否相合等，才有指导性。
来看看这位网友的来信：蚕子老师，您好，本人男，出生于1986年农历正月二十九13:00多，我老婆出生于农历1986年九月二十三19:00多。我们于2013年农历8月16日结婚，现在有一儿一女，女孩2014年阳历8月出生，男孩2020年阳历6月出生。谢谢老师！
蚕子老师答复如下：（乾造）丙寅、辛卯、壬子、丁未。大运为壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子，出生后8年11个月起运，现在甲午大运中。
壬水日元，在卯月出生失令，坐子水得地，月干辛金来生扶日主，年支寅木来泄身，年干丙火和时干丁火来耗身，时支未土来克身，八字偏弱，喜金水，忌木火，土虽克身，但在天干喜见，在地支不喜见。
八字先见丙火偏财星，后见丁火正财星，构成财星混杂，则暗示早年容易经历失败的感情，但偏财远而正财近，且丁壬相合，正财合身，暗示可以有一段较为稳定的婚姻，丁火正财星在时柱，则妻子年龄比自己小。
但也有一些不足之处，地支子卯相刑，子未相害，婚姻宫被刑伤，且壬子日出生临女孤鸾煞，暗示婚姻环境不佳，夫妻之间感情较为僵化，容易发生争吵矛盾和纠纷。
你现在走的甲午大运，地支子午相冲，婚姻宫逢冲，且午火正财星逢冲，则婚姻易有波动，容易变动。2020庚子年，流年和大运天克地冲，则婚姻难稳定。今年辛丑年，地支子丑相合，也容易发生变动。
妻子八字：（坤造）丙寅、戊戌、癸卯、壬戌。大运为丁酉、丙申、乙未、甲午、癸巳、壬辰、辛卯、庚寅、己丑，出生后5年11个月起运，现在乙未大运中。
癸水日元，生在戌月失令，坐卯木失地，月干透出戊土来克身，时支戌土也是克身的五行，年支寅木来泄身，年干丙火来耗身，只有时干壬水来帮身，八字身弱，喜金水，忌木火土。
月干戊土正官星从月令中透出，为正官格，天干戊癸相合，正官合身，暗示婚姻相对稳定，但寅木去制戌土，构成伤官克官，则容易对丈夫不满挑剔，地支两个戌土正官星争合卯木，表示婚姻中易有争夺。
她八字土旺，是你八字的忌神，你八字木旺，也是她八字的忌神，喜忌不能互补，你们的八字年柱比和，月柱天干相生地支相合，日柱天干比和地支相刑，时柱天干相合地支相刑，合婚匹配度不高，为中等偏下水平，尤其婚姻宫相刑，暗示婚内争吵较多，夫妻感情较为一般，感情较为冷淡，需多妥协退让为好。
从大运来看，你接下来走的乙未大运，天干乙木引动命局子卯相刑，未土引动命局子未相害，则不利婚姻。她从明年起进入甲午大运，天干甲木伤官星高透，甲木来制戊土，构成伤官克官，也不利婚姻，故而双方要加强沟通，多包容对方，方有利婚姻稳定。
本文属蚕子老师本人原创文章，转载或摘抄，请注明文章来源，否则视为侵权
原创文/蚕子老师
我前几天写了专门的理论文章—《八字不合的婚姻，会给双方造成哪些影响》，想必大家对八字合婚有了初步的认识和理解，但在实际操作中，难免有一些常见的误区，需要正确认识和理解。
一是合过八字就可以改变婚姻结果，就一婚到底了；
二是只关注属相合不合，认为只要属相合就是上等婚姻，只要有刑冲克害就不好；
三是一方八字五行不全，另一方可以补上，则为合婚度高；
四是把两个八字放在一起，只关注八字合了几个字，这种做法在民间比较盛行。
综上，合八字只是预测夫妻婚姻状态，而一婚或多婚结果难以改变。合八字要综合判定，而不可以偏概全，管中窥豹，重点需关注夫妻双方喜用神是否互补，八字是否刑冲克害较多，大运流年是否相合等，才有指导性。
来看看这位网友的来信：蚕子老师，您好，本人男，出生于1986年农历正月二十九13:00多，我老婆出生于农历1986年九月二十三19:00多。我们于2013年农历8月16日结婚，现在有一儿一女，女孩2014年阳历8月出生，男孩2020年阳历6月出生。谢谢老师！
蚕子老师答复如下：（乾造）丙寅、辛卯、壬子、丁未。大运为壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子，出生后8年11个月起运，现在甲午大运中。
壬水日元，在卯月出生失令，坐子水得地，月干辛金来生扶日主，年支寅木来泄身，年干丙火和时干丁火来耗身，时支未土来克身，八字偏弱，喜金水，忌木火，土虽克身，但在天干喜见，在地支不喜见。
八字先见丙火偏财星，后见丁火正财星，构成财星混杂，则暗示早年容易经历失败的感情，但偏财远而正财近，且丁壬相合，正财合身，暗示可以有一段较为稳定的婚姻，丁火正财星在时柱，则妻子年龄比自己小。
但也有一些不足之处，地支子卯相刑，子未相害，婚姻宫被刑伤，且壬子日出生临女孤鸾煞，暗示婚姻环境不佳，夫妻之间感情较为僵化，容易发生争吵矛盾和纠纷。
你现在走的甲午大运，地支子午相冲，婚姻宫逢冲，且午火正财星逢冲，则婚姻易有波动，容易变动。2020庚子年，流年和大运天克地冲，则婚姻难稳定。今年辛丑年，地支子丑相合，也容易发生变动。
妻子八字：（坤造）丙寅、戊戌、癸卯、壬戌。大运为丁酉、丙申、乙未、甲午、癸巳、壬辰、辛卯、庚寅、己丑，出生后5年11个月起运，现在乙未大运中。
癸水日元，生在戌月失令，坐卯木失地，月干透出戊土来克身，时支戌土也是克身的五行，年支寅木来泄身，年干丙火来耗身，只有时干壬水来帮身，八字身弱，喜金水，忌木火土。
月干戊土正官星从月令中透出，为正官格，天干戊癸相合，正官合身，暗示婚姻相对稳定，但寅木去制戌土，构成伤官克官，则容易对丈夫不满挑剔，地支两个戌土正官星争合卯木，表示婚姻中易有争夺。
她八字土旺，是你八字的忌神，你八字木旺，也是她八字的忌神，喜忌不能互补，你们的八字年柱比和，月柱天干相生地支相合，日柱天干比和地支相刑，时柱天干相合地支相刑，合婚匹配度不高，为中等偏下水平，尤其婚姻宫相刑，暗示婚内争吵较多，夫妻感情较为一般，感情较为冷淡，需多妥协退让为好。
从大运来看，你接下来走的乙未大运，天干乙木引动命局子卯相刑，未土引动命局子未相害，则不利婚姻。她从明年起进入甲午大运，天干甲木伤官星高透，甲木来制戊土，构成伤官克官，也不利婚姻，故而双方要加强沟通，多包容对方，方有利婚姻稳定。
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