309课 今天，我不再害怕往内看了
W-309.1. 在我内，只有永恒的纯洁无罪，因为上主的旨意要它永永远远驻留此地。2 身为圣子的我，纵然拥有如祂旨意一般无限的愿力，也改变不了这一真相。3 因否定天父的旨意，就等于否定了我自己的意愿。4 只要往内看去，我就会发现自己的意愿依然如上主当初所创，始终如故。5 我不敢往内看，是因为我以为自己不只造出了另一个虚妄的意愿，而且已把它弄假成真了。6 其实它产生不了任何作用的。7 上主的神圣生命仍在我内。8 上主的记忆也仍在我内。
我今天所踏出的这一步，
肯定会将我由罪的无聊梦境中解放出来。
祢的祭坛依旧庄严屹立，寂静无瑕。
那是献给我自性的神圣祭坛，
我会在那儿找回自己的本来面目
W-309.2
W-309.1. 在我内，只有永恒的纯洁无罪，因为上主的旨意要它永永远远驻留此地。2 身为圣子的我，纵然拥有如祂旨意一般无限的愿力，也改变不了这一真相。3 因否定天父的旨意，就等于否定了我自己的意愿。4 只要往内看去，我就会发现自己的意愿依然如上主当初所创，始终如故。5 我不敢往内看，是因为我以为自己不只造出了另一个虚妄的意愿，而且已把它弄假成真了。6 其实它产生不了任何作用的。7 上主的神圣生命仍在我内。8 上主的记忆也仍在我内。
我今天所踏出的这一步，
肯定会将我由罪的无聊梦境中解放出来。
祢的祭坛依旧庄严屹立，寂静无瑕。
那是献给我自性的神圣祭坛，
我会在那儿找回自己的本来面目
W-309.2
捌. “反基督”
VIII. The Anti-Christ
［第二十九章 觉醒
Chapter 29. THE AWAKENING］
1. 偶像究竟是什么？2 你认为自己知道吗？3 偶像不会让你认出它只是个偶像，它不会轻易露出庐山真面目。4 这是它唯一也是最大的本事。5 它的目的暧昧不明，你对它又敬又畏，因为你不知道它的目的何在，又是为何而来。6 偶像是什么？就是你对弟兄的评价超乎他本有的身价。7 所有的偶像，不论化身为何种形式，都是为了取代真正的他而造出的。8 这是人们不想面对也不想认清的事。9 偶像可以是一具身体、一件东西、一个地方、一种场景，或一桩事件、一个已经拥有或是想要拥有之物、一种想要争取或已经得到的权利；它们全是同一回事。 【T-29.VIII.1】
2. 不要被偶像的外形蒙蔽了。2 偶像纯粹是为了取代你的真相而存在。3 你内心必然相信偶像多少能满全你那渺小的自我，在危机四伏的世界给你一些安全感，只因世界的强大势力随时都在打击你的自信与心灵的平安。4 这些偶像有时确能补给你的所需，为你增添一些你原本没有的价值。5 为此，只有自甘卑微且迷失自我的人才可能相信偶像。6 他想在渺小的自我之外，寻找更高的力量，让自己抬得起头，不受世界有形的苦难所扰。7 其实那是一种惩罚，是你不愿往内寻找肯定与安宁的报应，因为只有它们能帮你由世界解脱，让你活得心安理得。 【T-29.VIII.2】
3. 偶像属于一种虚妄的印象或是一个虚妄的信念，它是“反基督”的化身，在基督与你眼前世界之间硬生生划出一道间隙。2 偶像不过显示你为自己的梦想赋予了一个具体的形相，且把它推到心灵之外，它才显得栩栩如生。3 其实，它只是小小一念而已，离不开它的心灵源头。4 它的外在形式与它所代表的观念如出一辙。5 “反基督”，不论化身为何种形式，必定与基督相反。6 它好似在基督脸上覆上一层黑纱，将你与基督隔离，孤独地活在黑暗里。7 其实光明一直都在那儿。8 乌云岂能扑灭得了阳光？9 那片轻纱也驱逐不了它所企图隔离之物，更覆盖不了光明本身。 【T-29.VIII.3】
4. 充斥着偶像的世界就是覆在基督脸上的那片面纱，它以离间你与弟兄的关系为目的。2 这一企图虽然阴险可怕，毕竟只是小小的一念，它甚至无法把充满生命的一茎小草转为死亡的象征。3 它的有形化身并不存在，因它的源头藏在上主根本不在的那一部分心灵中。4 什么地方能把无所不在的上主排斥于外而与祂互不往来？5 谁的手挡得住上主的去路？6 谁的声音能够下令不准祂进来？7 你实在无需为那自认为“大于一切”之物而战栗畏缩。8 基督之敌全属子虚乌有。9 不论化身为何种形式，他都不可能把自己弄假成真。 【T-29.VIII.4】
5. 偶像究竟是什么？2 它什么也不是！3 必须有人相信它，它才可能活起来；有人赋予它力量，它才会令你生畏。4 它的生命与力量都是靠信徒的奉献，奇迹的妙用即是把这礼物改造为真正具有生命与能力之物，使它配得天堂及永恒平安的恩典。5 奇迹不是为你重建真相，因面纱后的光明永不熄灭。6 你只需揭开面纱，真相便会光明遍照，呈现它的本来面目。7 真理之为真理，无需你的信念支持，因上主这样创造了它，故它始终如是。 【T-29.VIII.5】
6. 偶像是信念的产物，你一撤去信念，偶像就“死”了。2 相信在上主的全能之外还有某种能力，在无限之境以外还有某个地方，在永恒之上还有某种时间，这些怪异观念便是“反基督”的化身。3 你甚至认为那些能力、地方及时间可能化身为某种形式，整个偶像世界就在这一观念中成形了；在这个世界里，所有不可能的事都发生了。4 在此，原本不死的生命不免一死，无所不包的整体生命好似承受了失落之苦，超越时空之境沦为时间的奴隶。5 在此，原本千古不易的生命开始变化，上主赐予一切众生的永恒平安，从此只能屈身于无明乱世之下。6 原如天父一般圆满、无罪、慈爱的上主之子，生出了怨心，受苦片刻，最后一死了之。 【T-29.VIII.6】
7. 偶像存在于何处？2 它不在任何地方！3 无限之境内岂容得下间隙，任凭时间侵入永恒？4 光明遍照之处，黑暗岂有容身之地？无穷无尽之境怎会裂出阴暗的一角？5 上主为万物保留的永恒境界，只容得下上主的旨意，岂有偶像立足之地？6 上主既是一切，而且无所不在，那么，偶像必然什么都不是，也必然不在任何地方。 【T-29.VIII.7】
8. 那么，偶像究竟有何目的？2 它为何而存在？3 问题虽是一个，答案却有千百种，全凭提问之人而定。4 世界相信偶像。5 唯有一心崇拜偶像的人才会来到这个世界，他期待偶像赏赐他真相所无之物。6 每一个偶像的崇拜者，都暗自希望他的特殊神明能给他比别人更多的东西。7 必须多一点，8 不管什么东西，多一点美貌，多一点智慧，多一点财富，甚至多一点烦恼或多一点痛苦都好。9 希望获得更多，乃是偶像崇拜的目的。10 一个偶像若不成，再换一个，总有一天能找到更多的东西。11 不要被那些东西的外形蒙蔽了。12 偶像只是帮你得到“更多”的一种手段。13 这种心态彻底违背了上主的旨意。 【T-29.VIII.8】
9. 上主只有一个孩子，祂没有成群的儿女。2 怎么可能有人拥有较多，有人获得较少？3 身在天堂的上主之子必会对“偶像可能侵扰他的平安”之说大笑不已。4 圣灵自会为他发言，祂会告诉你偶像在此已无存在的意义。5 因你不可能拥有比天堂更多的东西。6 天堂就在你的心内，你为何还要去寻找那有辱天堂的偶像，妄想向它索求更多的东西，多过上主赐给弟兄与你的一体生命？7 上主已经赐给你所有的一切了。8 祂为了确保你永不失落这一天恩，才把同一礼物赐给所有的有情生命。9 如此，一切众生都成了你的一部分，也是祂的一部分。10 没有一个偶像能够把你变得比上主更大或更多。11 任何低于上主的礼物，也绝对满足不了你。 【T-29.VIII.9】
[心]
VIII. The Anti-Christ
［第二十九章 觉醒
Chapter 29. THE AWAKENING］
1. 偶像究竟是什么？2 你认为自己知道吗？3 偶像不会让你认出它只是个偶像，它不会轻易露出庐山真面目。4 这是它唯一也是最大的本事。5 它的目的暧昧不明，你对它又敬又畏，因为你不知道它的目的何在，又是为何而来。6 偶像是什么？就是你对弟兄的评价超乎他本有的身价。7 所有的偶像，不论化身为何种形式，都是为了取代真正的他而造出的。8 这是人们不想面对也不想认清的事。9 偶像可以是一具身体、一件东西、一个地方、一种场景，或一桩事件、一个已经拥有或是想要拥有之物、一种想要争取或已经得到的权利；它们全是同一回事。 【T-29.VIII.1】
2. 不要被偶像的外形蒙蔽了。2 偶像纯粹是为了取代你的真相而存在。3 你内心必然相信偶像多少能满全你那渺小的自我，在危机四伏的世界给你一些安全感，只因世界的强大势力随时都在打击你的自信与心灵的平安。4 这些偶像有时确能补给你的所需，为你增添一些你原本没有的价值。5 为此，只有自甘卑微且迷失自我的人才可能相信偶像。6 他想在渺小的自我之外，寻找更高的力量，让自己抬得起头，不受世界有形的苦难所扰。7 其实那是一种惩罚，是你不愿往内寻找肯定与安宁的报应，因为只有它们能帮你由世界解脱，让你活得心安理得。 【T-29.VIII.2】
3. 偶像属于一种虚妄的印象或是一个虚妄的信念，它是“反基督”的化身，在基督与你眼前世界之间硬生生划出一道间隙。2 偶像不过显示你为自己的梦想赋予了一个具体的形相，且把它推到心灵之外，它才显得栩栩如生。3 其实，它只是小小一念而已，离不开它的心灵源头。4 它的外在形式与它所代表的观念如出一辙。5 “反基督”，不论化身为何种形式，必定与基督相反。6 它好似在基督脸上覆上一层黑纱，将你与基督隔离，孤独地活在黑暗里。7 其实光明一直都在那儿。8 乌云岂能扑灭得了阳光？9 那片轻纱也驱逐不了它所企图隔离之物，更覆盖不了光明本身。 【T-29.VIII.3】
4. 充斥着偶像的世界就是覆在基督脸上的那片面纱，它以离间你与弟兄的关系为目的。2 这一企图虽然阴险可怕，毕竟只是小小的一念，它甚至无法把充满生命的一茎小草转为死亡的象征。3 它的有形化身并不存在，因它的源头藏在上主根本不在的那一部分心灵中。4 什么地方能把无所不在的上主排斥于外而与祂互不往来？5 谁的手挡得住上主的去路？6 谁的声音能够下令不准祂进来？7 你实在无需为那自认为“大于一切”之物而战栗畏缩。8 基督之敌全属子虚乌有。9 不论化身为何种形式，他都不可能把自己弄假成真。 【T-29.VIII.4】
5. 偶像究竟是什么？2 它什么也不是！3 必须有人相信它，它才可能活起来；有人赋予它力量，它才会令你生畏。4 它的生命与力量都是靠信徒的奉献，奇迹的妙用即是把这礼物改造为真正具有生命与能力之物，使它配得天堂及永恒平安的恩典。5 奇迹不是为你重建真相，因面纱后的光明永不熄灭。6 你只需揭开面纱，真相便会光明遍照，呈现它的本来面目。7 真理之为真理，无需你的信念支持，因上主这样创造了它，故它始终如是。 【T-29.VIII.5】
6. 偶像是信念的产物，你一撤去信念，偶像就“死”了。2 相信在上主的全能之外还有某种能力，在无限之境以外还有某个地方，在永恒之上还有某种时间，这些怪异观念便是“反基督”的化身。3 你甚至认为那些能力、地方及时间可能化身为某种形式，整个偶像世界就在这一观念中成形了；在这个世界里，所有不可能的事都发生了。4 在此，原本不死的生命不免一死，无所不包的整体生命好似承受了失落之苦，超越时空之境沦为时间的奴隶。5 在此，原本千古不易的生命开始变化，上主赐予一切众生的永恒平安，从此只能屈身于无明乱世之下。6 原如天父一般圆满、无罪、慈爱的上主之子，生出了怨心，受苦片刻，最后一死了之。 【T-29.VIII.6】
7. 偶像存在于何处？2 它不在任何地方！3 无限之境内岂容得下间隙，任凭时间侵入永恒？4 光明遍照之处，黑暗岂有容身之地？无穷无尽之境怎会裂出阴暗的一角？5 上主为万物保留的永恒境界，只容得下上主的旨意，岂有偶像立足之地？6 上主既是一切，而且无所不在，那么，偶像必然什么都不是，也必然不在任何地方。 【T-29.VIII.7】
8. 那么，偶像究竟有何目的？2 它为何而存在？3 问题虽是一个，答案却有千百种，全凭提问之人而定。4 世界相信偶像。5 唯有一心崇拜偶像的人才会来到这个世界，他期待偶像赏赐他真相所无之物。6 每一个偶像的崇拜者，都暗自希望他的特殊神明能给他比别人更多的东西。7 必须多一点，8 不管什么东西，多一点美貌，多一点智慧，多一点财富，甚至多一点烦恼或多一点痛苦都好。9 希望获得更多，乃是偶像崇拜的目的。10 一个偶像若不成，再换一个，总有一天能找到更多的东西。11 不要被那些东西的外形蒙蔽了。12 偶像只是帮你得到“更多”的一种手段。13 这种心态彻底违背了上主的旨意。 【T-29.VIII.8】
9. 上主只有一个孩子，祂没有成群的儿女。2 怎么可能有人拥有较多，有人获得较少？3 身在天堂的上主之子必会对“偶像可能侵扰他的平安”之说大笑不已。4 圣灵自会为他发言，祂会告诉你偶像在此已无存在的意义。5 因你不可能拥有比天堂更多的东西。6 天堂就在你的心内，你为何还要去寻找那有辱天堂的偶像，妄想向它索求更多的东西，多过上主赐给弟兄与你的一体生命？7 上主已经赐给你所有的一切了。8 祂为了确保你永不失落这一天恩，才把同一礼物赐给所有的有情生命。9 如此，一切众生都成了你的一部分，也是祂的一部分。10 没有一个偶像能够把你变得比上主更大或更多。11 任何低于上主的礼物，也绝对满足不了你。 【T-29.VIII.9】
[心]
底下，如同头自摇动，而见性实未动。[末伽黎]：全名为末伽黎拘赊梨为外道，末伽黎拘赊梨，这是为外道六师之第二师，也是以断灭为宗，谓众生之苦乐，皆无因无缘而生，为属于自然外道，也是断灭论的一种。这种思想很可怕的，不长进、不精进、不求佛道，放任其自然。
义贯：[佛言：]大王，[汝今自伤]年耄而[发白面皱]，那么[其面]如今[必定皱于]你在[童年]之时；[则汝]在[今时观此恒河，与]在[昔]为[童]子之[时，观河之]能[见]之性，两者[有童耄]老少之变异[不？王言：不也，世尊。佛言：大王，汝面虽皱，而此]第八识之[见精]，其[性]却[未曾]起[皱]纹；起[皱]纹[者为]有[变]异，但[不]起[皱]纹的则[非]有[变]异；有[变]异[者]则[受]殒[灭]，而[彼不变]异[者，元]本即[无生灭]，它[云何]会[于]你身[中]，同[受汝]色身之[生死？]你自不了正理，[而犹引彼]断灭论外道[末伽黎等]所说，[都言此身死后]完[全]断[灭]，无有因果。
诠论：此段中佛开示能见之性不变不灭，相对于面与这个色身有[皱]有[死]。
又此能见之性，在此经中有时称为[见精]，这与[能见之本性]有所不同，因本性为最纯粹的，与佛性同义，也就是本经所说的[如来藏]。而见精是属于第八识，但又有别于第八识，第八识是中性之名词，这师父以前讲经都讲过了。没有什么价值判断的意涵；第八识体若起妄，马上就变成有真有妄，而转名为阿赖耶，所以，带有少许的妄，就是阿赖耶。其体是[真]，如果论它的究竟真如体，则是真实的，其相是[妄]：在唯识学中，把第八识的真体，称为[自证分]，这是指清净后。而把其[妄相]分析为两种：[见分]与[相分]。就是我们所讲的精神跟物质，见分与相分。所以，本经所说的[见精]就相当于阿赖耶的真精之体(就是自证分)，是阿赖耶的精华，不受染的本体，所以称为[见精]；但它绝不是阿赖耶的[见分]，我们常常讲：八识见分，这个见精是脱离根、尘、识的。因为见分是染污的，这一点在参究本经的时候，必需搞清楚。我们前面已经讲过了，离缘第一义谛、离见第一义谛，二种，我们已经讲得很清楚了！
其次，为什么断灭论者这么受佛以及弟子所忌讳呢？断灭论有什么坏处？断灭论的坏处如下：一、因为死后什么都没有了，一切都完了，所以大多数有断灭论倾向的人，在面对死亡的时候，都会起恐惧、恐慌，尤其是重病垂死之人，以及老年人，在此波斯匿王就是因此种恐惧感而提出疑问。所以，你想要面对死亡而不恐惧的，就是要学佛，要了解因果，贵为人身，就好好的行善，对整个社会、整个国家、整个人类、整个世界作出贡献，不管你有多大的能力，或许是少许的能力，都没关系，只要你做出贡献，诸恶莫作，众善奉行，生命要活出意义。当我们行善以后，内心感到满足，因为我们是善良的人，你没有这个恶业，也不可能把你牵引到三恶道啊，地狱、饿鬼、畜生；你没有这个恶业，就不会把你牵引到贫穷、下贱。身为人身，你懂得修福、修慧，护持正法，好好的念佛、诵经、拜忏，好好的礼敬三宝，修福又修慧，这多好！这完全就是要有佛的思想，知道因果是不昧的。一般人他没有学佛，愈老他就愈恐慌！为什么？面对死亡啊！当我们福慧具足的时候，这人生就是满载而归了。
第二、断灭论因为计[一切罪福没有因果]，所以若信受彼说，就会令原本修福、造善，乃至修道之人，都不再修福、修道，因此懈怠放逸，及时行乐，死后以废修以及无福故，堕于恶道。你只要记住师父一句话：随喜功德，你没钱布施，记得起欢喜心，要赞叹人家。看到人家念经、拜佛，你记得要起随喜心；看到人家戒杀、放生，你要起随喜心；看到人家吃素，或者是修行，我们起赞叹、起随喜。喜悦是生命的本质，真正修行人的内心是充满欢喜的，同时也能认命，也能接受种种没有办法改变的事实，叫做认命。对于没有办法改变的事实，就认命、就接受，认了就是你的，福报就渐渐来；讲话不能伤人的，一句恶口都不行！所以，我们身口意每天都赚钱，赚什么？无量无边的功德。乃至于懂得赞叹、随喜别人，一句恶口绝对不开，一辈子守得住，你怎么可能堕恶道呢？纯粹都是善的。所以断灭论者所教人的是愚痴之法，误导众生，为害极大。
三、有言因信断灭论，计无罪无福、无因无果，堕恶取空，因而不但不修善，反而妄造恶事，而且不怖，不惭、不愧，死后堕于地狱受大苦楚。因此断灭邪见是一切邪见中之最恶者，所以又称为[断灭恶见]。因此修行之人最需远离此类恶知识、恶知见，以能断坏行人一切善根种性故。师父修行了二、三十年，哪一种人最悲哀？有一种人是世界上最悲哀的，一、就是很想修行，却碰到了恶知识，邪知邪见，这个人全世界最悲哀的！他很想了生死、断烦恼，一走入佛门，碰到的是恶知识，他等同所有的知见全部被卡死，而且无法挣脱！第二种人最不幸的，很想修行，环境却逆境没有间断，发个大愿，要来文殊讲堂听经闻法了，喔！爸爸中风，他只有一个，没有照顾不行。她很想来文殊讲堂修行、共修念佛，老公生病，种种的这个因缘就会一直阻止她。所以，世界上最不幸的，第一个，碰到恶知识；第二个，很想修行，没有好的环境，修不来。因此修行人最需远离此类恶知识、恶知见。慧律法师《楞严经》
义贯：[佛言：]大王，[汝今自伤]年耄而[发白面皱]，那么[其面]如今[必定皱于]你在[童年]之时；[则汝]在[今时观此恒河，与]在[昔]为[童]子之[时，观河之]能[见]之性，两者[有童耄]老少之变异[不？王言：不也，世尊。佛言：大王，汝面虽皱，而此]第八识之[见精]，其[性]却[未曾]起[皱]纹；起[皱]纹[者为]有[变]异，但[不]起[皱]纹的则[非]有[变]异；有[变]异[者]则[受]殒[灭]，而[彼不变]异[者，元]本即[无生灭]，它[云何]会[于]你身[中]，同[受汝]色身之[生死？]你自不了正理，[而犹引彼]断灭论外道[末伽黎等]所说，[都言此身死后]完[全]断[灭]，无有因果。
诠论：此段中佛开示能见之性不变不灭，相对于面与这个色身有[皱]有[死]。
又此能见之性，在此经中有时称为[见精]，这与[能见之本性]有所不同，因本性为最纯粹的，与佛性同义，也就是本经所说的[如来藏]。而见精是属于第八识，但又有别于第八识，第八识是中性之名词，这师父以前讲经都讲过了。没有什么价值判断的意涵；第八识体若起妄，马上就变成有真有妄，而转名为阿赖耶，所以，带有少许的妄，就是阿赖耶。其体是[真]，如果论它的究竟真如体，则是真实的，其相是[妄]：在唯识学中，把第八识的真体，称为[自证分]，这是指清净后。而把其[妄相]分析为两种：[见分]与[相分]。就是我们所讲的精神跟物质，见分与相分。所以，本经所说的[见精]就相当于阿赖耶的真精之体(就是自证分)，是阿赖耶的精华，不受染的本体，所以称为[见精]；但它绝不是阿赖耶的[见分]，我们常常讲：八识见分，这个见精是脱离根、尘、识的。因为见分是染污的，这一点在参究本经的时候，必需搞清楚。我们前面已经讲过了，离缘第一义谛、离见第一义谛，二种，我们已经讲得很清楚了！
其次，为什么断灭论者这么受佛以及弟子所忌讳呢？断灭论有什么坏处？断灭论的坏处如下：一、因为死后什么都没有了，一切都完了，所以大多数有断灭论倾向的人，在面对死亡的时候，都会起恐惧、恐慌，尤其是重病垂死之人，以及老年人，在此波斯匿王就是因此种恐惧感而提出疑问。所以，你想要面对死亡而不恐惧的，就是要学佛，要了解因果，贵为人身，就好好的行善，对整个社会、整个国家、整个人类、整个世界作出贡献，不管你有多大的能力，或许是少许的能力，都没关系，只要你做出贡献，诸恶莫作，众善奉行，生命要活出意义。当我们行善以后，内心感到满足，因为我们是善良的人，你没有这个恶业，也不可能把你牵引到三恶道啊，地狱、饿鬼、畜生；你没有这个恶业，就不会把你牵引到贫穷、下贱。身为人身，你懂得修福、修慧，护持正法，好好的念佛、诵经、拜忏，好好的礼敬三宝，修福又修慧，这多好！这完全就是要有佛的思想，知道因果是不昧的。一般人他没有学佛，愈老他就愈恐慌！为什么？面对死亡啊！当我们福慧具足的时候，这人生就是满载而归了。
第二、断灭论因为计[一切罪福没有因果]，所以若信受彼说，就会令原本修福、造善，乃至修道之人，都不再修福、修道，因此懈怠放逸，及时行乐，死后以废修以及无福故，堕于恶道。你只要记住师父一句话：随喜功德，你没钱布施，记得起欢喜心，要赞叹人家。看到人家念经、拜佛，你记得要起随喜心；看到人家戒杀、放生，你要起随喜心；看到人家吃素，或者是修行，我们起赞叹、起随喜。喜悦是生命的本质，真正修行人的内心是充满欢喜的，同时也能认命，也能接受种种没有办法改变的事实，叫做认命。对于没有办法改变的事实，就认命、就接受，认了就是你的，福报就渐渐来；讲话不能伤人的，一句恶口都不行！所以，我们身口意每天都赚钱，赚什么？无量无边的功德。乃至于懂得赞叹、随喜别人，一句恶口绝对不开，一辈子守得住，你怎么可能堕恶道呢？纯粹都是善的。所以断灭论者所教人的是愚痴之法，误导众生，为害极大。
三、有言因信断灭论，计无罪无福、无因无果，堕恶取空，因而不但不修善，反而妄造恶事，而且不怖，不惭、不愧，死后堕于地狱受大苦楚。因此断灭邪见是一切邪见中之最恶者，所以又称为[断灭恶见]。因此修行之人最需远离此类恶知识、恶知见，以能断坏行人一切善根种性故。师父修行了二、三十年，哪一种人最悲哀？有一种人是世界上最悲哀的，一、就是很想修行，却碰到了恶知识，邪知邪见，这个人全世界最悲哀的！他很想了生死、断烦恼，一走入佛门，碰到的是恶知识，他等同所有的知见全部被卡死，而且无法挣脱！第二种人最不幸的，很想修行，环境却逆境没有间断，发个大愿，要来文殊讲堂听经闻法了，喔！爸爸中风，他只有一个，没有照顾不行。她很想来文殊讲堂修行、共修念佛，老公生病，种种的这个因缘就会一直阻止她。所以，世界上最不幸的，第一个，碰到恶知识；第二个，很想修行，没有好的环境，修不来。因此修行人最需远离此类恶知识、恶知见。慧律法师《楞严经》
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