达妄本空，知真本有。了解这个妄识心本来就是空的，知道我们这一颗真心是本来具足的。所以，如果你是一个大修行人，你就知道怎么下手。

你看到善、恶，你就知道凡所有相，皆是虚妄；善，引起你的动念，这一颗是意识心；你嫉恶如仇，你的动念这一颗是意识心。

为什么六祖讲：不思善，不思恶，就这么时，是明上座本来的面目？所以，真心才是修行的依据，你修行用错了方向，会很惨，会很麻烦的，你每天都在重复情绪的高潮、低潮，看这个人对、看这个人坏。

真正持戒的人，是不会看众生的过失的，现在修行人有一个通病，比如说我今天练不倒单，他就觉得自己很不得了，我练这个不倒单，然后看到别人倒单睡了很久，就认为：你这个业障深重，你要像我这样不倒单！

诸位，不倒单本来是要破除五阴，降伏自我，超出现三界的，真心是无心，真心无念、无相、无住，可是现在练不倒单，却拿这个不倒单来骄傲自己，就卡在一个有不倒单而变成自我安慰、自我高超，变成是法不平等，有其高下。

诸位，我们今天日中一食，很好。你今天不倒单，师父赞叹你；你今天日中一食，我也赞叹你；但是千万记住，所有的修行，包括持戒清净，都是为了降伏自我，不是跟别人比较，比较是生灭法，降伏自我是清净法，修行一定要弄对方向！

所以，真修行人不见众生过，若见众生过，自非却是左。因此，真正进入修行状态的人，所有的过失，都在内心的起心动念，真修行人，只会看自己的过失，只会冷静检讨自己的过失，不会去看众生的过失。

慧律法师：妄识心本来就是空
达妄本空，知真本有。了解这个妄识心本来就是空的，知道我们这一颗真心是本来具足的。所以，如果你是一个大修行人，你就知道怎么下手。
你看到善、恶，你就知道凡所有相，皆是虚妄；善，引起你的动念，这一颗是意识心；你嫉恶如仇，你的动念这一颗是意识心。
为什么六祖讲：不思善，不思恶，就这么时，是明上座本来的面目？所以，真心才是修行的依据，你修行用错了方向，会很惨，会很麻烦的，你每天都在重复情绪的高潮、低潮，看这个人对、看这个人坏。
真正持戒的人，是不会看众生的过失的，现在修行人有一个通病，比如说我今天练不倒单，他就觉得自己很不得了，我练这个不倒单，然后看到别人倒单睡了很久，就认为：你这个业障深重，你要像我这样不倒单！
诸位，不倒单本来是要破除五阴，降伏自我，超出现三界的，真心是无心，真心无念、无相、无住，可是现在练不倒单，却拿这个不倒单来骄傲自己，就卡在一个有不倒单而变成自我安慰、自我高超，变成是法不平等，有其高下。
诸位，我们今天日中一食，很好。你今天不倒单，师父赞叹你；你今天日中一食，我也赞叹你；但是千万记住，所有的修行，包括持戒清净，都是为了降伏自我，不是跟别人比较，比较是生灭法，降伏自我是清净法，修行一定要弄对方向！
所以，真修行人不见众生过，若见众生过，自非却是左。因此，真正进入修行状态的人，所有的过失，都在内心的起心动念，真修行人，只会看自己的过失，只会冷静检讨自己的过失，不会去看众生的过失。

达妄本空，知真本有。了解这个妄识心本来就是空的，知道我们这一颗真心是本来具足的。所以，如果你是一个大修行人，你就知道怎么下手。

你看到善、恶，你就知道凡所有相，皆是虚妄；善，引起你的动念，这一颗是意识心；你嫉恶如仇，你的动念这一颗是意识心。

为什么六祖讲：不思善，不思恶，就这么时，是明上座本来的面目？所以，真心才是修行的依据，你修行用错了方向，会很惨，会很麻烦的，你每天都在重复情绪的高潮、低潮，看这个人对、看这个人坏。

真正持戒的人，是不会看众生的过失的，现在修行人有一个通病，比如说我今天练不倒单，他就觉得自己很不得了，我练这个不倒单，然后看到别人倒单睡了很久，就认为：你这个业障深重，你要像我这样不倒单！

诸位，不倒单本来是要破除五阴，降伏自我，超出现三界的，真心是无心，真心无念、无相、无住，可是现在练不倒单，却拿这个不倒单来骄傲自己，就卡在一个有不倒单而变成自我安慰、自我高超，变成是法不平等，有其高下。

诸位，我们今天日中一食，很好。你今天不倒单，师父赞叹你；你今天日中一食，我也赞叹你；但是千万记住，所有的修行，包括持戒清净，都是为了降伏自我，不是跟别人比较，比较是生灭法，降伏自我是清净法，修行一定要弄对方向！

所以，真修行人不见众生过，若见众生过，自非却是左。因此，真正进入修行状态的人，所有的过失，都在内心的起心动念，真修行人，只会看自己的过失，只会冷静检讨自己的过失，不会去看众生的过失。