Nova（脑瓦），前文：https://t.cn/A6x4FElf
肖蘸讲完那几个字的当下就抬起手，他很着急，要碰到对方才行，下一秒他的手就稳稳当当落进王博掌心，啪一声，王博握住他再顺着托着手臂，反倒像是对方抓着他，而后肖蘸感受到更近一些的气息，他看不到，但猜到面前人蹲了下来。
他这时候反应好快，带着点孤注一掷的意思，挣开人再二话不说抱过去，直接扑进小王总怀里，胳膊不由分说环上去，脸贴着脸那样，用了十二分的力气。
王博差点被人撞着坐地上，肖蘸感觉脸颊湿润一片，不清楚是对方的眼泪还是自己的，他情绪还是很激动，哭得不住吸气，这时候讲话很麻烦的，容易着凉，可肖蘸还是竹筒倒豆子一样开始事无巨细地汇报起来。
“我都不知道你什么时候飞走的，是Sam告诉我，我发烧了，烧了好久”
“因为，因为在雪地里等你出来才发烧的，我都没有吃炸鸡，我有想起来要和你一起，我忘掉了又记起来的，所以一直等你，等到餐厅都要打烊了你才出来”“那么久，你肯定恨死我了wyb，用两个小时决定再也不理我不要我了对不对…”
“我不会修东西，那些人把你家搬空了，好多东西都没有了”
肖蘸一提到这个刚平复一点的抽泣声突然又变很重，彻底放弃认真剖白，语气里委屈得要命，更多的是实打实的伤心，于是一边呜咽一边断断续续开口，哭腔含糊不清，语序颠三倒四，不管王博听不听得懂，他就是要讲的。
“他们都扔掉了，偷偷拿走了，我打电话问也不还给我，又挂我电话，还，还骂我”
“我的派大星弄得好脏，有一个零件，你的灯的，我找了很久也找不到，还有客厅我整理了很久还是和以前不一样，不是你那里的样子，我笨死了”
“但我已经买了好多新的，我的东西也都搬过去了，租金都交了，那里还是我们的房子的，你不要生我气好不好”
肖蘸总在“嗯，嗯”地停顿，吞口水或抖一下，他也不知道眼泪把对方领口弄得多湿，讲着讲着口吻又软下去，像个认错的小孩子，自己道完歉又不敢面对回答，自顾自接话茬，却小小声地讲“…你也可以生我气，wyb，是我不好”
“但是我每天都有想你，看不到以后更想你，我害怕来着，其实特别恐怖的，真的…可是我不能让爸妈担心”
不能让爸妈担心，肖蘸连难受都压着不敢多表现出来，但是黑暗真的是很难熬的一件事，肖蘸会默默用指尖摸一摸睫毛，碰一碰眼皮，闭眼睡觉前很虔诚地许愿隔天睁眼就能恢复视力，他很怕的，没有人不怕，只是不能讲，等到王博来了才能讲，才能肆无忌惮地掉眼泪。
他把痛苦也摊开给对方看，让人来心疼他，保护他，因为wyb就是要来爱他的，肖蘸比谁都清楚这一点。
“我做了好多好多噩梦，吃不好睡不好，我难过得要死掉了wyb”
“我还磕破了膝盖，回家给你看，特别疼”
“你只留了一条围巾，我有一直围着，你看到了吧，好暖和，我很喜欢”
肖蘸刚说完就似乎是想到了什么，松开胳膊直起身，手摸了摸人肩膀，在摸衣服料子，紧跟着摸索到领口，指尖碰到包裹着喉结的高领打底衫，立刻皱起眉头。
“天黑了吗？你怎么穿得这么薄，这边也很冷的啊”
肖蘸匆忙解掉围巾，怕伸胳膊打到人，只好直接塞人怀里，“你围”，王博只“嗯”了一声，低低沉沉，藏着鼻音，还是给肖蘸听出来了。
夕阳沉下去后温度也跟着降了几度，这边不刮风，不会有刺骨的寒，空气密度只被潮湿的冷感填满，但总是会手脚冰凉冰凉的，仿佛骨头缝里浸着点雪花，讲话也有哈气飘出来。
只是肖蘸看不到，王博低头系好围巾，不料肖蘸伸出手，指尖轻轻搭在他鼻梁，又滑到一旁，沾到一些凉凉的眼泪。
小王总没有躲，两个人都沉默下来，肖蘸心里五味杂陈，酸胀又软绵绵的，他第一次碰到wyb哭的情况，哪怕是那次喝醉酒，他觉得对方很痛的，似乎也只是红了眼眶。
王博听到肖蘸讲疼，才真的肯哭一哭。
“wyb，这边有人吗？”
“嗯？”
“我想亲亲你…”
“…有人，我送你回家”
肖蘸看起来瞬间失落很多，他没有掩饰，好在王博还是牵他的，等到坐上车肖蘸才想起来，“师傅等一哈儿！”，他扯了扯王博不知道哪处衣服角角，有点纠结，似乎很不愿意讲又没得办法。
“我还得等妈妈…”
“我和阿姨说了，她让我送你回去”
“…那我们一起回去，你得跟我一起”
王博原本以为对方会问些什么，结果肖蘸看起来并不在意自己和他妈妈提前见过，反而高兴一些，摸到他的手抓过去，用两只手抓着王博一只，指尖在人手心挠来挠去，低着头，跟看得见似的。
过了没多久小王总就发现肖蘸好像不是在随便摸摸，似乎在他手心写字，对方指甲有点长了，偶尔蹭着有点痒，再用指腹轻轻地写，写得很慢，但还是很难辨认的。
“在写什么”
“不能说的”
肖蘸大概写了很多东西，王博干脆去看人怎么动的，这下就很容易，“你，又，不，让，我，亲，你”，一笔一划地控诉，“我，想，咬，你”，肖蘸写完就飞快地拉起来凑近亲了一口王博手掌心。
亲完还抓着不撒手，如果不是司机还在前面，肖蘸大约想坐到小王总身上去。
两个人到家时爸妈都还没回来，不知道去做什么肖蘸猜他爸去找邻居下棋，妈妈没办完事，好在肖蘸有钥匙，交给王博开门进去，他回到家熟悉很多，自己就能摸着去洗手，再拉着王博去自己卧室。
肖蘸穿着毛衣坐在床边，空调吹得他脸颊红扑扑的，整个人像个小绒团子，王博站在一旁打量对方卧室的陈设，这间屋子不大，还留着很多肖蘸高中时期的东西，包括奖状和照片，王博只看，未经允许没想着翻动，尤其对方还看不见。
“wyb，我看不到，你过来一点，你站远了我就感受不到了…”
他有点怕被拒绝，似乎再多一秒就要站起来找王博，然而对方先一步走过来，肖蘸数着步子，紧跟着伸手圈住人的腰，脸颊贴在很舒服的线衣面料上，他这次没仰头看。
“你不走的吧wyb，我不能一个人呆着，你得陪我”
“不走，你剪指甲刀在哪里”
“啊？”
“给你剪剪指甲，不然你要抓破我了”
“…就在床头柜里”
肖蘸摸不准王博还生不生他的气，大约还是有点的，但对方依旧蹲下来给他脱鞋，要他舒舒服服靠在床头，自己搬来椅子坐在床边认认真真给他剪手指甲。
小王总活了二十多年是第一次给人剪指甲，开了床头灯还是很小心谨慎，所以剪得格外慢，动作好温柔，轻轻地，一下又一下。
肖蘸突然很沮丧失明这件事，他看不到，他只能听到对方的呼吸声，却看不到wyb是怎样爱他的，这个角度看应该很性感，从眉骨到唇珠，认真时应该会抿紧嘴巴，可能严肃一点，但还是很好看。
他很想wyb，想了很久，所以很想看看他的，肖蘸由衷地难过起来，他都已经一个多月没有看到wyb了，在此之前他一直很乐观地安慰自己只是暂时的，也慢慢适应很多，但在这一瞬间，那些都不起作用的，他还是很崩溃，他丝毫不想再硬撑。
看不到真的太残忍了，肖蘸想，明明就在我面前的啊。
小王总一抬眼便察觉到对方的低落，肖蘸的视线随意落在一个点，那种破碎感无处遁形，沉甸甸地压下来，仿佛无形的手攥紧王博心脏。
“怎么了？”
“wyb…你今天穿的什么颜色的衣服，告诉我好不好”
“大衣是黑色的，里面这件是蓝色的，深蓝色”
“一定很好看，那你和他们聚会穿的也是这件吗”
“没有，我们没有聚会，我故意要Sam骗你的，让你知道你多爱我，肖蘸，你离不开我”
王博讲话的语气淡淡的，似乎完全不在意说出的这件事，于是肖蘸也只是停顿了几秒，很认同地点头。
“嗯，我爱你的，没办法放你走，我有点生气，还嫉妒了，又着急”
肖蘸一边讲一边去摸王博的脸颊，用两只手，然后小声却笃定地讲，“你瘦了，好瘦”，他好心疼地叹了口气，又说“你上来抱我，wyb，抱抱我啊…”
没人会舍得拒绝他的，肖蘸给王博让出位置，他的床还是高中时用的单人床，两个大男人躺上去不是很宽敞，甚至有点挤，但两个人还是无比自然地抱在了一起，肖蘸钻进人怀里，靠嗅觉和体温获取一些安慰。
他们只能触碰，也只有触碰。
“我现在一定很丑，眼睛很不好看，你不要看我了wyb”
肖蘸不晓得对方有没有在看他，但还是伸手去挡王博的眼睛，这回轮到王博吻在他掌心，人拉下去他的手，呼出的气息好炽热，肖蘸甚至觉得那个吻落在眼皮上时是灼烫的，而后对方又吻在他鼻梁。
因为眼泪要从那边过，于是王博落了个吻在肖蘸漂亮秀挺的山根上，嘴唇贴着吮了下，亲走那滴泪，他还是亲他的，要很温柔地亲他。
“不丑，特别好看，肖蘸最好看了”
肖蘸小幅度地翘了翘嘴角，似乎心情恢复一点，他有点困，因为这一天实在哭得太厉害了，眼皮有千斤重。
“你又实现我的一个愿望，偷偷带男朋友回家，你是圣诞老人吧wyb…”
“我想睡一下，你不要跑掉，我暂时没办法找你的”
“如果他们回来你不要怕，不许走，我保护你…”
“…不走，我在，你不要哭”，王博有点无奈，抱着亲着都不行，肖蘸还是要哭，眼泪不要钱，源源不断，他怎么哄都没用的。
“是我觉得太好了才想哭的，wyb，没有比你抱着我这件事更好的了”，肖蘸轻轻地说。
肖蘸讲完那几个字的当下就抬起手，他很着急，要碰到对方才行，下一秒他的手就稳稳当当落进王博掌心，啪一声，王博握住他再顺着托着手臂，反倒像是对方抓着他，而后肖蘸感受到更近一些的气息，他看不到，但猜到面前人蹲了下来。
他这时候反应好快，带着点孤注一掷的意思，挣开人再二话不说抱过去，直接扑进小王总怀里，胳膊不由分说环上去，脸贴着脸那样，用了十二分的力气。
王博差点被人撞着坐地上，肖蘸感觉脸颊湿润一片，不清楚是对方的眼泪还是自己的，他情绪还是很激动，哭得不住吸气，这时候讲话很麻烦的，容易着凉，可肖蘸还是竹筒倒豆子一样开始事无巨细地汇报起来。
“我都不知道你什么时候飞走的，是Sam告诉我，我发烧了，烧了好久”
“因为，因为在雪地里等你出来才发烧的，我都没有吃炸鸡，我有想起来要和你一起，我忘掉了又记起来的，所以一直等你，等到餐厅都要打烊了你才出来”“那么久，你肯定恨死我了wyb，用两个小时决定再也不理我不要我了对不对…”
“我不会修东西，那些人把你家搬空了，好多东西都没有了”
肖蘸一提到这个刚平复一点的抽泣声突然又变很重，彻底放弃认真剖白，语气里委屈得要命，更多的是实打实的伤心，于是一边呜咽一边断断续续开口，哭腔含糊不清，语序颠三倒四，不管王博听不听得懂，他就是要讲的。
“他们都扔掉了，偷偷拿走了，我打电话问也不还给我，又挂我电话，还，还骂我”
“我的派大星弄得好脏，有一个零件，你的灯的，我找了很久也找不到，还有客厅我整理了很久还是和以前不一样，不是你那里的样子，我笨死了”
“但我已经买了好多新的，我的东西也都搬过去了，租金都交了，那里还是我们的房子的，你不要生我气好不好”
肖蘸总在“嗯，嗯”地停顿，吞口水或抖一下，他也不知道眼泪把对方领口弄得多湿，讲着讲着口吻又软下去，像个认错的小孩子，自己道完歉又不敢面对回答，自顾自接话茬，却小小声地讲“…你也可以生我气，wyb，是我不好”
“但是我每天都有想你，看不到以后更想你，我害怕来着，其实特别恐怖的，真的…可是我不能让爸妈担心”
不能让爸妈担心，肖蘸连难受都压着不敢多表现出来，但是黑暗真的是很难熬的一件事，肖蘸会默默用指尖摸一摸睫毛，碰一碰眼皮，闭眼睡觉前很虔诚地许愿隔天睁眼就能恢复视力，他很怕的，没有人不怕，只是不能讲，等到王博来了才能讲，才能肆无忌惮地掉眼泪。
他把痛苦也摊开给对方看，让人来心疼他，保护他，因为wyb就是要来爱他的，肖蘸比谁都清楚这一点。
“我做了好多好多噩梦，吃不好睡不好，我难过得要死掉了wyb”
“我还磕破了膝盖，回家给你看，特别疼”
“你只留了一条围巾，我有一直围着，你看到了吧，好暖和，我很喜欢”
肖蘸刚说完就似乎是想到了什么，松开胳膊直起身，手摸了摸人肩膀，在摸衣服料子，紧跟着摸索到领口，指尖碰到包裹着喉结的高领打底衫，立刻皱起眉头。
“天黑了吗？你怎么穿得这么薄，这边也很冷的啊”
肖蘸匆忙解掉围巾，怕伸胳膊打到人，只好直接塞人怀里，“你围”，王博只“嗯”了一声，低低沉沉，藏着鼻音，还是给肖蘸听出来了。
夕阳沉下去后温度也跟着降了几度，这边不刮风，不会有刺骨的寒，空气密度只被潮湿的冷感填满，但总是会手脚冰凉冰凉的，仿佛骨头缝里浸着点雪花，讲话也有哈气飘出来。
只是肖蘸看不到，王博低头系好围巾，不料肖蘸伸出手，指尖轻轻搭在他鼻梁，又滑到一旁，沾到一些凉凉的眼泪。
小王总没有躲，两个人都沉默下来，肖蘸心里五味杂陈，酸胀又软绵绵的，他第一次碰到wyb哭的情况，哪怕是那次喝醉酒，他觉得对方很痛的，似乎也只是红了眼眶。
王博听到肖蘸讲疼，才真的肯哭一哭。
“wyb，这边有人吗？”
“嗯？”
“我想亲亲你…”
“…有人，我送你回家”
肖蘸看起来瞬间失落很多，他没有掩饰，好在王博还是牵他的，等到坐上车肖蘸才想起来，“师傅等一哈儿！”，他扯了扯王博不知道哪处衣服角角，有点纠结，似乎很不愿意讲又没得办法。
“我还得等妈妈…”
“我和阿姨说了，她让我送你回去”
“…那我们一起回去，你得跟我一起”
王博原本以为对方会问些什么，结果肖蘸看起来并不在意自己和他妈妈提前见过，反而高兴一些，摸到他的手抓过去，用两只手抓着王博一只，指尖在人手心挠来挠去，低着头，跟看得见似的。
过了没多久小王总就发现肖蘸好像不是在随便摸摸，似乎在他手心写字，对方指甲有点长了，偶尔蹭着有点痒，再用指腹轻轻地写，写得很慢，但还是很难辨认的。
“在写什么”
“不能说的”
肖蘸大概写了很多东西，王博干脆去看人怎么动的，这下就很容易，“你，又，不，让，我，亲，你”，一笔一划地控诉，“我，想，咬，你”，肖蘸写完就飞快地拉起来凑近亲了一口王博手掌心。
亲完还抓着不撒手，如果不是司机还在前面，肖蘸大约想坐到小王总身上去。
两个人到家时爸妈都还没回来，不知道去做什么肖蘸猜他爸去找邻居下棋，妈妈没办完事，好在肖蘸有钥匙，交给王博开门进去，他回到家熟悉很多，自己就能摸着去洗手，再拉着王博去自己卧室。
肖蘸穿着毛衣坐在床边，空调吹得他脸颊红扑扑的，整个人像个小绒团子，王博站在一旁打量对方卧室的陈设，这间屋子不大，还留着很多肖蘸高中时期的东西，包括奖状和照片，王博只看，未经允许没想着翻动，尤其对方还看不见。
“wyb，我看不到，你过来一点，你站远了我就感受不到了…”
他有点怕被拒绝，似乎再多一秒就要站起来找王博，然而对方先一步走过来，肖蘸数着步子，紧跟着伸手圈住人的腰，脸颊贴在很舒服的线衣面料上，他这次没仰头看。
“你不走的吧wyb，我不能一个人呆着，你得陪我”
“不走，你剪指甲刀在哪里”
“啊？”
“给你剪剪指甲，不然你要抓破我了”
“…就在床头柜里”
肖蘸摸不准王博还生不生他的气，大约还是有点的，但对方依旧蹲下来给他脱鞋，要他舒舒服服靠在床头，自己搬来椅子坐在床边认认真真给他剪手指甲。
小王总活了二十多年是第一次给人剪指甲，开了床头灯还是很小心谨慎，所以剪得格外慢，动作好温柔，轻轻地，一下又一下。
肖蘸突然很沮丧失明这件事，他看不到，他只能听到对方的呼吸声，却看不到wyb是怎样爱他的，这个角度看应该很性感，从眉骨到唇珠，认真时应该会抿紧嘴巴，可能严肃一点，但还是很好看。
他很想wyb，想了很久，所以很想看看他的，肖蘸由衷地难过起来，他都已经一个多月没有看到wyb了，在此之前他一直很乐观地安慰自己只是暂时的，也慢慢适应很多，但在这一瞬间，那些都不起作用的，他还是很崩溃，他丝毫不想再硬撑。
看不到真的太残忍了，肖蘸想，明明就在我面前的啊。
小王总一抬眼便察觉到对方的低落，肖蘸的视线随意落在一个点，那种破碎感无处遁形，沉甸甸地压下来，仿佛无形的手攥紧王博心脏。
“怎么了？”
“wyb…你今天穿的什么颜色的衣服，告诉我好不好”
“大衣是黑色的，里面这件是蓝色的，深蓝色”
“一定很好看，那你和他们聚会穿的也是这件吗”
“没有，我们没有聚会，我故意要Sam骗你的，让你知道你多爱我，肖蘸，你离不开我”
王博讲话的语气淡淡的，似乎完全不在意说出的这件事，于是肖蘸也只是停顿了几秒，很认同地点头。
“嗯，我爱你的，没办法放你走，我有点生气，还嫉妒了，又着急”
肖蘸一边讲一边去摸王博的脸颊，用两只手，然后小声却笃定地讲，“你瘦了，好瘦”，他好心疼地叹了口气，又说“你上来抱我，wyb，抱抱我啊…”
没人会舍得拒绝他的，肖蘸给王博让出位置，他的床还是高中时用的单人床，两个大男人躺上去不是很宽敞，甚至有点挤，但两个人还是无比自然地抱在了一起，肖蘸钻进人怀里，靠嗅觉和体温获取一些安慰。
他们只能触碰，也只有触碰。
“我现在一定很丑，眼睛很不好看，你不要看我了wyb”
肖蘸不晓得对方有没有在看他，但还是伸手去挡王博的眼睛，这回轮到王博吻在他掌心，人拉下去他的手，呼出的气息好炽热，肖蘸甚至觉得那个吻落在眼皮上时是灼烫的，而后对方又吻在他鼻梁。
因为眼泪要从那边过，于是王博落了个吻在肖蘸漂亮秀挺的山根上，嘴唇贴着吮了下，亲走那滴泪，他还是亲他的，要很温柔地亲他。
“不丑，特别好看，肖蘸最好看了”
肖蘸小幅度地翘了翘嘴角，似乎心情恢复一点，他有点困，因为这一天实在哭得太厉害了，眼皮有千斤重。
“你又实现我的一个愿望，偷偷带男朋友回家，你是圣诞老人吧wyb…”
“我想睡一下，你不要跑掉，我暂时没办法找你的”
“如果他们回来你不要怕，不许走，我保护你…”
“…不走，我在，你不要哭”，王博有点无奈，抱着亲着都不行，肖蘸还是要哭，眼泪不要钱，源源不断，他怎么哄都没用的。
“是我觉得太好了才想哭的，wyb，没有比你抱着我这件事更好的了”，肖蘸轻轻地说。
主要还是人设不行吧，以前的傻白甜也有塑造的跟现在的傻白甜一样捣乱派的，只是现在的傻白甜刻画的特别喜欢做傻事，就拿转角撞摔跤来说，以前的摔了会自己站起来说没事蹦跶两下表示或者说对不起，现在的傻白甜摔了还要怪你更甚至要你扶起来还要念叨你两句，到演员演技这事，夸张的表情，瞪大双眼或者拿手指直指着对方或者挥舞手身体跟人家吵架，以前的是转身不对着男主撅嘴巴环手不理男主或者是说两句刺男主，完全就没有那种特别夸张的五官乱飞
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潘麟老师经典文章分享（64）
《潘麟先生讲授〈金刚经〉》连载｜《金刚经》经题的含义（一）》
原创 ▷点击蓝字关注 东方生命研究院 10月20日
收录于话题
一、金刚
《金刚经》全称《金刚般若波罗密经》。“金刚”是一个传说之物，在现实中没有这个东西。印度文化在诞生之初就有“金刚”这个概念，它源自印度神话传说。在印度早期的神话故事中，神的手中有一件武器，叫作金刚杵。金刚杵的前面有一个球形的东西，像灯笼似的，中间是空的，一股一股的，按股数分为三股金刚杵和五股金刚杵，后面有一个把，可以拿在手里征战用。最初使用这种武器的是天神帝释天，相当于西方所说的上帝或道教所说的玉皇大帝。帝释天要维护宇宙的秩序，一旦发现哪个地方有恶神诞生，他就乘战车去找他，举起金刚杵将之打死。金刚杵能摧毁一切邪恶，所有的武器一碰到金刚杵就像破铜烂铁般不堪一击，没有任何武器能够敌得过金刚杵，它是宇宙第一，天下无敌。
佛教发展到了密宗阶段，西藏密宗法师的一只手里就拿着金刚杵，但比帝释天手中的金刚杵要小得多，已经失去了征战功能，只是象征着它能摧毁一切邪恶、一切自我、一切贪嗔痴慢疑；另一只手里拿着金刚铃，金刚铃代表警醒天下沉睡的人。在密宗里面，金刚杵、金刚铃两个法器经常配合使用。“金刚”二字作为神话故事中帝释天手中那个能摧毁一切的武器之含义，一直沿用到几千年以后释迦牟尼出世。释迦牟尼讲了一部经，名叫《金刚经》。这个地方是比喻，比喻此经像金刚杵一样能摧毁宇宙天地间一切邪恶的东西。在佛经中，用“金刚”作为比喻的经，除《金刚经》之外还有一些，但唯有《金刚经》直接把“金刚”二字突显了出来。
《金刚经》中的“金刚”具体指什么？指的是般若。再进一步说，指的是般若的一种功能和属性，般若就像金刚杵那样能摧毁一切而不被一切摧毁，“金刚”是对般若的这个特征的一种比喻和形容。
二、般若
“般若”是什么？般若是梵文Prajna的音译，意译为“智慧”。翻译分两种：音译和意译。音译是只译其音，用与之发音相似的汉字替代；意译是只译其意，不论其音，翻译成汉语中意思与之相对应的词。中国古代佛经翻译家为何不把“般若”直接意译成“智慧”而采用音译呢？因为如果翻译成“智慧”，容易造成般若智慧与我们所说的“世间小聪明”或“脑子灵活”相混淆。
（一）般若智慧与经验智慧1.般若智慧与经验智慧的区别
般若就是智慧，但般若智慧不同于我们平时所说的一般人的智慧。一般人所说的智慧是后天积累而来的，又名“经验智慧”。般若智慧与经验智慧有以下区别：
（1）来源不同
般若智慧来自先天，是与生俱来的智慧，在我们诞生之前它就有，在我们去世之后它还有，它始终伴随着包括人在内的所有事物，它是一切事物的基础和源头，也是一切事物的创造者。般若智慧不是累积型智慧，而是彰显型智慧，只彰显不累积。佛经里经常把般若智慧比喻为太阳，太阳本来就在天上，只是因为乌云遮挡而没有彰显出来，当乌云散去，般若智慧就会像太阳普照天地一样显化出来。我们不能像建造大楼一样建造一个太阳，因为太阳本来就在那里，不需要建出来，我们需要做的是驱散乌云。《金刚经》就是教导我们如何驱散乌云彰显太阳的一部经典，因此它叫《金刚般若波罗密经》。
经验智慧来自后天，是人（包括动物）出生后在生活中慢慢形成和摸索出来的知识和智慧。我们对外界探索得越多，经历得越多，我们的经验智慧就越多。经验智慧最大的特点是“经一事，长一智”。我们经历了一件事情，就对这件事情有了了解，就拥有了相应的智慧，不经历就没有这个智慧。它是累积型智慧。如同建楼，经历一件事情放一块砖，再经历一件事情再放一块砖，经历多了，在精神中就建起一座智慧大厦，这座智慧大厦就叫经验智慧。
我们平时说老年人比年轻人有智慧，是因为老年人经历得多，他们走的桥比我们走的路都多，因此比我们有智慧，但这属于经验智慧，不属于般若智慧。般若智慧与年龄大小、性别无关，只与有没有修行到位，有没有把般若智慧彰显出来有关。般若智慧走的是彰显之路、显化之路。
不仅佛家如此，儒家和道家也是如此，东方百家思想在这一点上是共通的。孔子也好、老子也好、佛陀也好，他们都有一个共同的观点，认为我们有一种与生俱来、先天本有的智慧，他们教化的中心思想都围绕着般若，都在教导我们如何识别般若、彰显般若、运用般若，最后成为般若。整个东方文化都是围绕着如何识别般若、彰显般若、运用般若，最终如何成为般若而展开的。
修行的过程，就是最终成为般若的过程。我不再是我，我就是般若本身。若把我比喻为一滴水，修行就是让我这一滴水融入般若这个大海。融入大海中的我是存在还是不存在？这个问题非常微妙。不能说这滴水不存在，因为可以亲眼看到这滴水滴进大海、融入大海，成为海洋的一部分，所以可以断言这滴水在大海之中，大海因为我的融入而增加了一滴水，怎么能说我不存在？但若说我存在，也不对，因为没融入之前我还是一个独立存在的个体，但融入之后就不再是独立存在的个体了，再去找我这一滴水找不着了，能找着的只是大海，而不是一滴水。这就是佛法的微妙之处，只能用一种很古怪的方式来表达：我既存在又不存在，既不存在又存在。只能表达到这个程度。
所以，成佛后（或者说当我融入般若后），作为个体的我还存不存在？或者说作为个体存在的个体人格（心理学称之为“人格”）还存不存在？假如一个人修行到最后，他所有的人格全部被取消，这个人活了一辈子的价值和意义，就跟变成空气一样随之消失了，那这显然和把这个人杀死没有任何差别。尽管这个人也有呼吸，但如果没有了个体人格存在的话，就和死了一样，这显然违背了包括东方文化在内的全人类文明文化所追求的最终目标——实现个人的价值和意义。一个人终极存在的标志就是他的价值和意义，而不是这个身体。
但如果有人格存在的话，有我的人格，就有你的人格，就有区分你我的割裂。有割裂，就有界限；有界限，就有局限。一旦有局限，我们就会成为一个封闭性的存在——有多大局限，就有多大封闭。有局限、有封闭，我们就与世界发生分离，一旦发生分离，我们将会成为一个孤立性的存在，就像井底之蛙一样的存在。这就违背了我们修行追求的终极目的——解放。解放就是要从局限中、从有限中解脱出来进入无限。一旦我的人格、我的意识无限了，那我还存不存在？
所以，“我到底是在还是不在”是一个非常不好处理的问题，这不仅是东方人的问题，也是全人类的问题，也是生命的终极问题。如果我不在，我活着的意义和价值全部消失，生实际上就是死，就是消失，就是灰飞烟灭；如果我的人格在，就是束缚，就是局限，就像井挖得越深，我们作为井底之蛙看到的外在世界就越小，就像蛇一样不断地把自己的洞越钻越深，最后我们就困在井里、洞里出不来了。这就是解脱遇到的一个极为麻烦的问题：既要保存意义和价值，同时还要拆除一切局限、一切封闭。我们必须明白一种非常古怪的辩证法：“我既在又不在”。这种辩证法解决了“我到底是在还是不在”这个问题——既在又不在，以不在的形式在，以在的形式不在。
我们学《金刚经》时会遇到大量的辩证法。比如“佛说佛法即非佛法，是名佛法”，那到底是佛法还是不是佛法？我们如果无法理解这种表达方式，就永远无法理解般若智慧。理解般若智慧需要心智的成熟。心智越高的人，理解起来越容易；心智越低的人，理解起来越困难。这有点像让三岁的孩子去理解爱情，他的心智还不成熟，向他描述爱情他听不懂，但当他的心智成熟后再去理解爱情，就容易得多了。如果等他经历了几段感情，再来理解爱情，就犹如呼吸一般轻松自如。这是一个成长的过程。第一次听到“融入般若智慧的海洋后，我们是以不在的形式在，以在的形式不在”这么一种古怪的在，我们理解不了，这标志着我们的心智还不成熟。等我们的心智成熟了，理解起来就会毫不费力。这就看我们理解这种独特的在，是越来越亲切还是越来越疏远：如果是越来越亲切，就证明我们的心智在不断地成长；如果是越来越陌生，就证明我们的心智在不断地堕落。其实它本该如此，与生俱来，就像我们的鼻子、嘴巴一样，不就长这个样子嘛，生下来就这样。什么时候我们理解般若就像理解鼻子、嘴巴一样亲切自然，不做作、不机械、不勉强、不教条的时候，就是我们获得终极解脱的时候。
（2）获得途径不同
般若智慧与经验智慧获得的途径不同。获得般若智慧，需要做到“三无”，即“无我、无为、无执”。“无我”就是“无自我”，“无为”就是道家所说的“无为而无不为”，“无执”就是“不执著”。般若智慧彰显的程度与“三无”的程度是成正比的——在多大程度上“三无”，般若智慧就彰显多少。因此，佛家、道家都一再提倡无为、无欲、无我、无私，其目的就是为了开显般若智慧，或者说般若智慧的开显非经过“三无”不可，尤其要做到“无执”，因为执著本身就阻碍着般若智慧的彰显。对一切都不执著，放下万缘。放下越多，般若智慧就彰显得越快越彻底；执著越多，般若智慧就越不得彰显。儒家同样主张“毋意，毋必，毋固，毋我”（《论语·子罕》），其目的也是为了开显我们内在的般若智慧。
经验智慧的成长与般若智慧的开显完全相反。要想积累经验智慧，必须积极进取。比如掌握一门技术、学一门手艺，需要不断训练，才能熟练应用。训练时需要有“咬定青山不放松”的意志力，需要执著。经验智慧的累积性决定了一定要执著，要不断努力，要有为进取，要做加法；而开显般若智慧一定要无为，不能有为进取，不能做加法，一定要做减法，要放下万缘，不断地放下，不断地减，直到无为，修行的过程就是做减法的过程。这两个过程同时进行，分别展开。在经验世界，要努力增加经验智慧，增加经验智慧的途径就要有为进取，使出浑身解数去拼搏，最后在人世间成就一番功业。但在修行中，就要放下万缘，要“三无”，因为追求的不是经验智慧，而是般若智慧。没找到钥匙，门就打不开，再努力也打不开。“三无”就是这把钥匙——这把钥匙能轻易打开般若之门，把一切众生与生俱来的般若智慧彰显出来，越彰显越觉醒。总之，获得两种智慧的途径、手段是不同的。
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潘麟老师经典文章分享（64）
《潘麟先生讲授〈金刚经〉》连载｜《金刚经》经题的含义（一）》
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一、金刚
《金刚经》全称《金刚般若波罗密经》。“金刚”是一个传说之物，在现实中没有这个东西。印度文化在诞生之初就有“金刚”这个概念，它源自印度神话传说。在印度早期的神话故事中，神的手中有一件武器，叫作金刚杵。金刚杵的前面有一个球形的东西，像灯笼似的，中间是空的，一股一股的，按股数分为三股金刚杵和五股金刚杵，后面有一个把，可以拿在手里征战用。最初使用这种武器的是天神帝释天，相当于西方所说的上帝或道教所说的玉皇大帝。帝释天要维护宇宙的秩序，一旦发现哪个地方有恶神诞生，他就乘战车去找他，举起金刚杵将之打死。金刚杵能摧毁一切邪恶，所有的武器一碰到金刚杵就像破铜烂铁般不堪一击，没有任何武器能够敌得过金刚杵，它是宇宙第一，天下无敌。
佛教发展到了密宗阶段，西藏密宗法师的一只手里就拿着金刚杵，但比帝释天手中的金刚杵要小得多，已经失去了征战功能，只是象征着它能摧毁一切邪恶、一切自我、一切贪嗔痴慢疑；另一只手里拿着金刚铃，金刚铃代表警醒天下沉睡的人。在密宗里面，金刚杵、金刚铃两个法器经常配合使用。“金刚”二字作为神话故事中帝释天手中那个能摧毁一切的武器之含义，一直沿用到几千年以后释迦牟尼出世。释迦牟尼讲了一部经，名叫《金刚经》。这个地方是比喻，比喻此经像金刚杵一样能摧毁宇宙天地间一切邪恶的东西。在佛经中，用“金刚”作为比喻的经，除《金刚经》之外还有一些，但唯有《金刚经》直接把“金刚”二字突显了出来。
《金刚经》中的“金刚”具体指什么？指的是般若。再进一步说，指的是般若的一种功能和属性，般若就像金刚杵那样能摧毁一切而不被一切摧毁，“金刚”是对般若的这个特征的一种比喻和形容。
二、般若
“般若”是什么？般若是梵文Prajna的音译，意译为“智慧”。翻译分两种：音译和意译。音译是只译其音，用与之发音相似的汉字替代；意译是只译其意，不论其音，翻译成汉语中意思与之相对应的词。中国古代佛经翻译家为何不把“般若”直接意译成“智慧”而采用音译呢？因为如果翻译成“智慧”，容易造成般若智慧与我们所说的“世间小聪明”或“脑子灵活”相混淆。
（一）般若智慧与经验智慧1.般若智慧与经验智慧的区别
般若就是智慧，但般若智慧不同于我们平时所说的一般人的智慧。一般人所说的智慧是后天积累而来的，又名“经验智慧”。般若智慧与经验智慧有以下区别：
（1）来源不同
般若智慧来自先天，是与生俱来的智慧，在我们诞生之前它就有，在我们去世之后它还有，它始终伴随着包括人在内的所有事物，它是一切事物的基础和源头，也是一切事物的创造者。般若智慧不是累积型智慧，而是彰显型智慧，只彰显不累积。佛经里经常把般若智慧比喻为太阳，太阳本来就在天上，只是因为乌云遮挡而没有彰显出来，当乌云散去，般若智慧就会像太阳普照天地一样显化出来。我们不能像建造大楼一样建造一个太阳，因为太阳本来就在那里，不需要建出来，我们需要做的是驱散乌云。《金刚经》就是教导我们如何驱散乌云彰显太阳的一部经典，因此它叫《金刚般若波罗密经》。
经验智慧来自后天，是人（包括动物）出生后在生活中慢慢形成和摸索出来的知识和智慧。我们对外界探索得越多，经历得越多，我们的经验智慧就越多。经验智慧最大的特点是“经一事，长一智”。我们经历了一件事情，就对这件事情有了了解，就拥有了相应的智慧，不经历就没有这个智慧。它是累积型智慧。如同建楼，经历一件事情放一块砖，再经历一件事情再放一块砖，经历多了，在精神中就建起一座智慧大厦，这座智慧大厦就叫经验智慧。
我们平时说老年人比年轻人有智慧，是因为老年人经历得多，他们走的桥比我们走的路都多，因此比我们有智慧，但这属于经验智慧，不属于般若智慧。般若智慧与年龄大小、性别无关，只与有没有修行到位，有没有把般若智慧彰显出来有关。般若智慧走的是彰显之路、显化之路。
不仅佛家如此，儒家和道家也是如此，东方百家思想在这一点上是共通的。孔子也好、老子也好、佛陀也好，他们都有一个共同的观点，认为我们有一种与生俱来、先天本有的智慧，他们教化的中心思想都围绕着般若，都在教导我们如何识别般若、彰显般若、运用般若，最后成为般若。整个东方文化都是围绕着如何识别般若、彰显般若、运用般若，最终如何成为般若而展开的。
修行的过程，就是最终成为般若的过程。我不再是我，我就是般若本身。若把我比喻为一滴水，修行就是让我这一滴水融入般若这个大海。融入大海中的我是存在还是不存在？这个问题非常微妙。不能说这滴水不存在，因为可以亲眼看到这滴水滴进大海、融入大海，成为海洋的一部分，所以可以断言这滴水在大海之中，大海因为我的融入而增加了一滴水，怎么能说我不存在？但若说我存在，也不对，因为没融入之前我还是一个独立存在的个体，但融入之后就不再是独立存在的个体了，再去找我这一滴水找不着了，能找着的只是大海，而不是一滴水。这就是佛法的微妙之处，只能用一种很古怪的方式来表达：我既存在又不存在，既不存在又存在。只能表达到这个程度。
所以，成佛后（或者说当我融入般若后），作为个体的我还存不存在？或者说作为个体存在的个体人格（心理学称之为“人格”）还存不存在？假如一个人修行到最后，他所有的人格全部被取消，这个人活了一辈子的价值和意义，就跟变成空气一样随之消失了，那这显然和把这个人杀死没有任何差别。尽管这个人也有呼吸，但如果没有了个体人格存在的话，就和死了一样，这显然违背了包括东方文化在内的全人类文明文化所追求的最终目标——实现个人的价值和意义。一个人终极存在的标志就是他的价值和意义，而不是这个身体。
但如果有人格存在的话，有我的人格，就有你的人格，就有区分你我的割裂。有割裂，就有界限；有界限，就有局限。一旦有局限，我们就会成为一个封闭性的存在——有多大局限，就有多大封闭。有局限、有封闭，我们就与世界发生分离，一旦发生分离，我们将会成为一个孤立性的存在，就像井底之蛙一样的存在。这就违背了我们修行追求的终极目的——解放。解放就是要从局限中、从有限中解脱出来进入无限。一旦我的人格、我的意识无限了，那我还存不存在？
所以，“我到底是在还是不在”是一个非常不好处理的问题，这不仅是东方人的问题，也是全人类的问题，也是生命的终极问题。如果我不在，我活着的意义和价值全部消失，生实际上就是死，就是消失，就是灰飞烟灭；如果我的人格在，就是束缚，就是局限，就像井挖得越深，我们作为井底之蛙看到的外在世界就越小，就像蛇一样不断地把自己的洞越钻越深，最后我们就困在井里、洞里出不来了。这就是解脱遇到的一个极为麻烦的问题：既要保存意义和价值，同时还要拆除一切局限、一切封闭。我们必须明白一种非常古怪的辩证法：“我既在又不在”。这种辩证法解决了“我到底是在还是不在”这个问题——既在又不在，以不在的形式在，以在的形式不在。
我们学《金刚经》时会遇到大量的辩证法。比如“佛说佛法即非佛法，是名佛法”，那到底是佛法还是不是佛法？我们如果无法理解这种表达方式，就永远无法理解般若智慧。理解般若智慧需要心智的成熟。心智越高的人，理解起来越容易；心智越低的人，理解起来越困难。这有点像让三岁的孩子去理解爱情，他的心智还不成熟，向他描述爱情他听不懂，但当他的心智成熟后再去理解爱情，就容易得多了。如果等他经历了几段感情，再来理解爱情，就犹如呼吸一般轻松自如。这是一个成长的过程。第一次听到“融入般若智慧的海洋后，我们是以不在的形式在，以在的形式不在”这么一种古怪的在，我们理解不了，这标志着我们的心智还不成熟。等我们的心智成熟了，理解起来就会毫不费力。这就看我们理解这种独特的在，是越来越亲切还是越来越疏远：如果是越来越亲切，就证明我们的心智在不断地成长；如果是越来越陌生，就证明我们的心智在不断地堕落。其实它本该如此，与生俱来，就像我们的鼻子、嘴巴一样，不就长这个样子嘛，生下来就这样。什么时候我们理解般若就像理解鼻子、嘴巴一样亲切自然，不做作、不机械、不勉强、不教条的时候，就是我们获得终极解脱的时候。
（2）获得途径不同
般若智慧与经验智慧获得的途径不同。获得般若智慧，需要做到“三无”，即“无我、无为、无执”。“无我”就是“无自我”，“无为”就是道家所说的“无为而无不为”，“无执”就是“不执著”。般若智慧彰显的程度与“三无”的程度是成正比的——在多大程度上“三无”，般若智慧就彰显多少。因此，佛家、道家都一再提倡无为、无欲、无我、无私，其目的就是为了开显般若智慧，或者说般若智慧的开显非经过“三无”不可，尤其要做到“无执”，因为执著本身就阻碍着般若智慧的彰显。对一切都不执著，放下万缘。放下越多，般若智慧就彰显得越快越彻底；执著越多，般若智慧就越不得彰显。儒家同样主张“毋意，毋必，毋固，毋我”（《论语·子罕》），其目的也是为了开显我们内在的般若智慧。
经验智慧的成长与般若智慧的开显完全相反。要想积累经验智慧，必须积极进取。比如掌握一门技术、学一门手艺，需要不断训练，才能熟练应用。训练时需要有“咬定青山不放松”的意志力，需要执著。经验智慧的累积性决定了一定要执著，要不断努力，要有为进取，要做加法；而开显般若智慧一定要无为，不能有为进取，不能做加法，一定要做减法，要放下万缘，不断地放下，不断地减，直到无为，修行的过程就是做减法的过程。这两个过程同时进行，分别展开。在经验世界，要努力增加经验智慧，增加经验智慧的途径就要有为进取，使出浑身解数去拼搏，最后在人世间成就一番功业。但在修行中，就要放下万缘，要“三无”，因为追求的不是经验智慧，而是般若智慧。没找到钥匙，门就打不开，再努力也打不开。“三无”就是这把钥匙——这把钥匙能轻易打开般若之门，把一切众生与生俱来的般若智慧彰显出来，越彰显越觉醒。总之，获得两种智慧的途径、手段是不同的。
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