读《老子》六十五章
古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
知此两者亦稽式,常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣,与物反矣。然乃至大顺。
古来关于按照规律办事的人,并不是用它使百姓聪明,而是要用它使百姓变得憨厚。百隆难以治理,原因在于他们的智慧太多。所以说用智慧治国,是国家的灾难;不用智慧治国,是国家的福气。
要懂得以上两条是治国的原则,永远掌握着这一原则,就可以说是具有最崇高的品质。崇高的品质高远深邃,好像与一般的事理相反。然而具有这样的品质之后起事情来却十分顺利。
老子的无为而治,表面上看来是愚民政策,实际却不然。老子的理想是君民上下都不用智慧,君心诚待民,民同样以诚待君,君民同归于诚朴。这样就不会出现变乱的心思,从而国家返回到纯厚朴实的状态,也就国泰民安了。
读《老子》六十六章
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
江海之所以能够成为百川的首领,原因在于它善于处于百川的下游,所以才能成为百川的首领。因此,要想统治人民,必须用言语对人民表示谦下;要想领导人民,必须自己置于人民的后面。所以圣人居民之上人民而并不感到沉重,处民之先而人民并不感到妨害。因此,天下人都乐于拥戴他而不感到讨厌。因为圣人不与人争,所以天下也没有人能够能与他相争。
老子用江海作比喻,说明统治者只有对人民采取宽容大度、谦虚退让的态度,不与民争,不使人民感到压迫和损害,才能获得人民的拥戴,从而成全自己的私利、巩固自己的统治地位。
读《老子》六十七章
天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故以不肖。若肖,久矣其细也夫!
我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。
今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
天下人都认为我讲的道太大了,似乎什么都不像。正因为它太大,所以什么也不像。如果像个什么具体东西,它早就变得微小了。
我有三件法宝,我掌握并保全它们:一是柔和,二是清静无为,积蓄力量,三是不敢居于天下人之先。保持柔和,所以才能勇猛;保持清静无为,所以才能无所不为;不敢居于天下人之先,所以才能成为万物的首长。
现在如果舍去柔和,而只有勇猛;舍去清静无为,而只求无所不为;舍去退让,而只求争先,结果只有死路一条。保持柔和,凭它作战就能胜利,凭它守卫就能巩固。天要救助一个人,保卫这个人的办法就是让他处于柔弱的状态。
老子的道无形无象,但却无所不包。正因为广大无所不包,所以不像任何事物。如果要像的话,早就渺小得不值得一提了,根本也不会流传到今天。但是老子的道也不是无迹可循的,可以用慈、俭、不敢为天下先来表述。退守、收俭、不争,才能勇敢,无所不能,受人拥戴。如果违背这三原则,必然没有的好的结果。同时,老子特别强调慈是最重要的。
读《老子》六十八章
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天、古之极。
善于作武士的不逞勇猛,善于作战的不表现激奋,善于胜敌的不在于和敌人作战,善于用人的先对人表示谦下。这就是不与人争夺的品德,这就是利用别人力量的办法,这就是符合天的运行规律和远古已有的原则 。
老子反对暴力,反对征伐侵略的行为,因而主张在战争中要不勇,不怒,不争,总之,避免一切正面的冲突,借助别人的力量,用不争来达到争的目的。
读《老子》六十九章
用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。
用兵的人说过:“我不敢主动地进攻别人,而只是被动地防守;我不敢前进一寸,而宁可后退一尺。”这就是说不要随便使用兵器。最大的灾祸就是轻易与人为敌,轻易与人为敌基本上算是违背了规律。所以两军举兵对抗。补迫自卫心情悲伤的一方获胜。
老子先主张勿肇兵端,次自视力量薄弱,再成惧目无敌人。在不得已而应战时,故哀者胜。这不争之德,正是取胜之道。 https://t.cn/R2WxWBT
古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
知此两者亦稽式,常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣,与物反矣。然乃至大顺。
古来关于按照规律办事的人,并不是用它使百姓聪明,而是要用它使百姓变得憨厚。百隆难以治理,原因在于他们的智慧太多。所以说用智慧治国,是国家的灾难;不用智慧治国,是国家的福气。
要懂得以上两条是治国的原则,永远掌握着这一原则,就可以说是具有最崇高的品质。崇高的品质高远深邃,好像与一般的事理相反。然而具有这样的品质之后起事情来却十分顺利。
老子的无为而治,表面上看来是愚民政策,实际却不然。老子的理想是君民上下都不用智慧,君心诚待民,民同样以诚待君,君民同归于诚朴。这样就不会出现变乱的心思,从而国家返回到纯厚朴实的状态,也就国泰民安了。
读《老子》六十六章
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
江海之所以能够成为百川的首领,原因在于它善于处于百川的下游,所以才能成为百川的首领。因此,要想统治人民,必须用言语对人民表示谦下;要想领导人民,必须自己置于人民的后面。所以圣人居民之上人民而并不感到沉重,处民之先而人民并不感到妨害。因此,天下人都乐于拥戴他而不感到讨厌。因为圣人不与人争,所以天下也没有人能够能与他相争。
老子用江海作比喻,说明统治者只有对人民采取宽容大度、谦虚退让的态度,不与民争,不使人民感到压迫和损害,才能获得人民的拥戴,从而成全自己的私利、巩固自己的统治地位。
读《老子》六十七章
天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故以不肖。若肖,久矣其细也夫!
我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。
今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
天下人都认为我讲的道太大了,似乎什么都不像。正因为它太大,所以什么也不像。如果像个什么具体东西,它早就变得微小了。
我有三件法宝,我掌握并保全它们:一是柔和,二是清静无为,积蓄力量,三是不敢居于天下人之先。保持柔和,所以才能勇猛;保持清静无为,所以才能无所不为;不敢居于天下人之先,所以才能成为万物的首长。
现在如果舍去柔和,而只有勇猛;舍去清静无为,而只求无所不为;舍去退让,而只求争先,结果只有死路一条。保持柔和,凭它作战就能胜利,凭它守卫就能巩固。天要救助一个人,保卫这个人的办法就是让他处于柔弱的状态。
老子的道无形无象,但却无所不包。正因为广大无所不包,所以不像任何事物。如果要像的话,早就渺小得不值得一提了,根本也不会流传到今天。但是老子的道也不是无迹可循的,可以用慈、俭、不敢为天下先来表述。退守、收俭、不争,才能勇敢,无所不能,受人拥戴。如果违背这三原则,必然没有的好的结果。同时,老子特别强调慈是最重要的。
读《老子》六十八章
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天、古之极。
善于作武士的不逞勇猛,善于作战的不表现激奋,善于胜敌的不在于和敌人作战,善于用人的先对人表示谦下。这就是不与人争夺的品德,这就是利用别人力量的办法,这就是符合天的运行规律和远古已有的原则 。
老子反对暴力,反对征伐侵略的行为,因而主张在战争中要不勇,不怒,不争,总之,避免一切正面的冲突,借助别人的力量,用不争来达到争的目的。
读《老子》六十九章
用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。
用兵的人说过:“我不敢主动地进攻别人,而只是被动地防守;我不敢前进一寸,而宁可后退一尺。”这就是说不要随便使用兵器。最大的灾祸就是轻易与人为敌,轻易与人为敌基本上算是违背了规律。所以两军举兵对抗。补迫自卫心情悲伤的一方获胜。
老子先主张勿肇兵端,次自视力量薄弱,再成惧目无敌人。在不得已而应战时,故哀者胜。这不争之德,正是取胜之道。 https://t.cn/R2WxWBT
我国典籍中,关于知足常乐的话实在是太多了。老子说:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。”墨子说:“知止,则日进无疆。”隋朝中文子王通说:“大智知止,小智唯谋。”孔子说:“知止而后有定。”王弼说:“天下有道,知足知止,无求于外,各修其内而已。”这些话都从不同的侧面说明了知足的智慧。
相传,一天吕洞宾来到凡界,想要救渡有缘的众生。在路上,他看到一个少年坐在地上哭泣。他就上前问道:“年轻人,你怎么了?遇到什么困难了?为什么要坐在这里哭呢?”
少年叹了一口气,说:“我母亲卧病在床,我们家很穷,没钱给她看病。我本来想去做工赚钱,但是又没有人照料我的母亲。”
吕洞宾听后非常高兴,心想,凡界还有这么孝顺的孩子。于是,他就想帮助这个少年。他使用法术,将路旁的一块石头变成了黄金。他把黄金交给少年,少年却摇摇手。吕洞宾这下更加高兴了,心想,这个孩子还是不贪恋黄金的君子。吕洞宾问他:“你为什么不要这块黄金呢?它能够让你们母子过上几年衣食无忧的生活。”
少年却说:“就一块黄金,总有用完的时候。因此,我想要你的金手指。这样,只要我需要钱,就能够让地上都铺满黄金。”吕洞宾听了后,非常失望。他想不到人们这么贪婪,不知节制。于是,他感慨一声就走了。
俗话说,“欲壑难填”。人的欲望是无底洞,怎么填都填不满。一个人如果一直被贪欲所驱使,即便赚了亿万财富,也还觉得自己很穷,始终感受不到富足的快乐。
相传,一天吕洞宾来到凡界,想要救渡有缘的众生。在路上,他看到一个少年坐在地上哭泣。他就上前问道:“年轻人,你怎么了?遇到什么困难了?为什么要坐在这里哭呢?”
少年叹了一口气,说:“我母亲卧病在床,我们家很穷,没钱给她看病。我本来想去做工赚钱,但是又没有人照料我的母亲。”
吕洞宾听后非常高兴,心想,凡界还有这么孝顺的孩子。于是,他就想帮助这个少年。他使用法术,将路旁的一块石头变成了黄金。他把黄金交给少年,少年却摇摇手。吕洞宾这下更加高兴了,心想,这个孩子还是不贪恋黄金的君子。吕洞宾问他:“你为什么不要这块黄金呢?它能够让你们母子过上几年衣食无忧的生活。”
少年却说:“就一块黄金,总有用完的时候。因此,我想要你的金手指。这样,只要我需要钱,就能够让地上都铺满黄金。”吕洞宾听了后,非常失望。他想不到人们这么贪婪,不知节制。于是,他感慨一声就走了。
俗话说,“欲壑难填”。人的欲望是无底洞,怎么填都填不满。一个人如果一直被贪欲所驱使,即便赚了亿万财富,也还觉得自己很穷,始终感受不到富足的快乐。
秦吕不韦《吕氏春秋》“古代百科全书”,道尽天地万物古往今来
【名言】
天不再与,时不久留,能不两工,事在当之。——《吕氏春秋·览·孝行览》
流水不腐,户枢不蠹——《吕氏春秋·纪·季春纪》
不知而自以为知,百祸之宗也。——《吕氏春秋·览·有始览》
全则必缺,极则必反,盈则必亏。——《吕氏春秋·论·不苟论》
言之易,行之难——《吕氏春秋·论·不苟论》
竭泽而渔,岂不获得?而明年无鱼;焚薮而田,岂不获得?而明年无兽。——《吕氏春秋·览·孝行览》
善学者,假人之长以补其短。——《吕氏春秋·纪·孟夏纪》
人以自是,反以相诽。——《吕氏春秋·览·慎大览》
吞舟之鱼,陆处则不胜蝼蚁——《吕氏春秋·览·审分览》
欲胜人者,必先自胜;欲论人者,必先自论;欲知人者,必先自知。——《吕氏春秋·纪·季春纪》
求之其本,经旬必得;求之其末,劳而无功。——《吕氏春秋·览·孝行览》
得言不可以不察。数传而白为黑,黑为白。——《吕氏春秋·论·慎行论》
凡事之本,必先治身——《吕氏春秋·纪·季春纪》
甘露时雨,不私一物;万民之主,不阿一人。——《吕氏春秋·纪·孟春纪》
私视使目盲,私听使耳聋,私虑使心狂。——《吕氏春秋·纪·季冬纪》
东面望者不见西墙,南乡视者不睹北方——《吕氏春秋·览·有始览》
见乐则淫侈,见忧则诤治,此人之道也。——《吕氏春秋·论·似顺论》
古之得道者,穷亦乐,达亦乐,所乐非穷达也。——《吕氏春秋·览·孝行览》
察己则可以知人,察今则可以知古。——《吕氏春秋·览·慎大览》
君子必在己者,不必在人者也。——《吕氏春秋·览·孝行览》
败莫大于不自知。——《吕氏春秋·论·不苟论》
天下大乱,无有安国;一国尽乱,无有安家;一家尽乱,无有安身。——《吕氏春秋·论·士容论》
得十良马,不若得一伯乐;得十良剑,不若得一欧冶;得地千里,不若得一圣人。——《吕氏春秋·论·不苟论》
类同相召,气同则合,声比则应。——《吕氏春秋·览·恃君览》
欲知平直,则必准绳;欲知方圆,则必规矩——《吕氏春秋·论·不苟论》
以绳墨取木,则宫室不成矣。——《吕氏春秋·览·离俗览》
知不知,上矣。过者之患,不知而自以为知。——《吕氏春秋·论·似顺论》
执一者至贵也,至贵者无敌。——《吕氏春秋·览·离俗览》
凡音者,产乎人心者也。——《吕氏春秋·纪·季夏纪》
辞多类非而是,多类是而非。是非之经,不可不分。——《吕氏春秋·论·慎行论》
至长反短,至短反长,天之道也。——《吕氏春秋·论·似顺论》
言极则怒,怒则说者危。——《吕氏春秋·论·贵直论》
尺之木必有节目,寸之玉必有瑕适。——《吕氏春秋·览·离俗览》
任力者故劳,任人者故逸。——《吕氏春秋·论·开春论》
井中之无大鱼也,新林之无长木也。——《吕氏春秋·览·有始览》
知之盛者,莫大於成身,成身莫大於学。——《吕氏春秋·纪·孟夏纪》
贵富而不知道,适足以为患,不如贫贱。——《吕氏春秋·纪·孟春纪》
夫治身与治国,一理之术也。——《吕氏春秋·览·审分览》
唯通乎性命之情,而仁义之术自行矣。——《吕氏春秋·论·似顺论》
其知弥精,其所取弥精;其知弥粗,其所取弥粗。——《吕氏春秋·纪·孟冬纪》
君子反道以修德;正德以出乐;和乐以成顺。——《吕氏春秋·纪·季夏纪》
贤不肖不可以不相分,若命之不可易,若美恶之不可移。——《吕氏春秋·纪·仲春纪》
譬之若水火然,善用之则为福,不能用之则为祸——《吕氏春秋·纪·孟秋纪》
力贵突,智贵卒。得之同则速为上,胜之同则湿为下。——《吕氏春秋·论·开春论》
国之兴也,天遗之贤人与极言之士;国之亡也,天遗之乱人与善谀之士。——《吕氏春秋·览·先识览》
死殃残亡,非自至也,惑召之也。——《吕氏春秋·纪·孟春纪》
达士者,达乎死生之分,达乎死生之分。则利害存亡弗能惑矣。——《吕氏春秋·览·恃君览》
治国无法则乱,守法而弗变则悖,悖乱不可以持国。——《吕氏春秋·览·慎大览》
按其实而审其名,以求其情;听其言而察其类,无使方悖。——《吕氏春秋·览·审分览》 https://t.cn/R2Wx3rQ
【名言】
天不再与,时不久留,能不两工,事在当之。——《吕氏春秋·览·孝行览》
流水不腐,户枢不蠹——《吕氏春秋·纪·季春纪》
不知而自以为知,百祸之宗也。——《吕氏春秋·览·有始览》
全则必缺,极则必反,盈则必亏。——《吕氏春秋·论·不苟论》
言之易,行之难——《吕氏春秋·论·不苟论》
竭泽而渔,岂不获得?而明年无鱼;焚薮而田,岂不获得?而明年无兽。——《吕氏春秋·览·孝行览》
善学者,假人之长以补其短。——《吕氏春秋·纪·孟夏纪》
人以自是,反以相诽。——《吕氏春秋·览·慎大览》
吞舟之鱼,陆处则不胜蝼蚁——《吕氏春秋·览·审分览》
欲胜人者,必先自胜;欲论人者,必先自论;欲知人者,必先自知。——《吕氏春秋·纪·季春纪》
求之其本,经旬必得;求之其末,劳而无功。——《吕氏春秋·览·孝行览》
得言不可以不察。数传而白为黑,黑为白。——《吕氏春秋·论·慎行论》
凡事之本,必先治身——《吕氏春秋·纪·季春纪》
甘露时雨,不私一物;万民之主,不阿一人。——《吕氏春秋·纪·孟春纪》
私视使目盲,私听使耳聋,私虑使心狂。——《吕氏春秋·纪·季冬纪》
东面望者不见西墙,南乡视者不睹北方——《吕氏春秋·览·有始览》
见乐则淫侈,见忧则诤治,此人之道也。——《吕氏春秋·论·似顺论》
古之得道者,穷亦乐,达亦乐,所乐非穷达也。——《吕氏春秋·览·孝行览》
察己则可以知人,察今则可以知古。——《吕氏春秋·览·慎大览》
君子必在己者,不必在人者也。——《吕氏春秋·览·孝行览》
败莫大于不自知。——《吕氏春秋·论·不苟论》
天下大乱,无有安国;一国尽乱,无有安家;一家尽乱,无有安身。——《吕氏春秋·论·士容论》
得十良马,不若得一伯乐;得十良剑,不若得一欧冶;得地千里,不若得一圣人。——《吕氏春秋·论·不苟论》
类同相召,气同则合,声比则应。——《吕氏春秋·览·恃君览》
欲知平直,则必准绳;欲知方圆,则必规矩——《吕氏春秋·论·不苟论》
以绳墨取木,则宫室不成矣。——《吕氏春秋·览·离俗览》
知不知,上矣。过者之患,不知而自以为知。——《吕氏春秋·论·似顺论》
执一者至贵也,至贵者无敌。——《吕氏春秋·览·离俗览》
凡音者,产乎人心者也。——《吕氏春秋·纪·季夏纪》
辞多类非而是,多类是而非。是非之经,不可不分。——《吕氏春秋·论·慎行论》
至长反短,至短反长,天之道也。——《吕氏春秋·论·似顺论》
言极则怒,怒则说者危。——《吕氏春秋·论·贵直论》
尺之木必有节目,寸之玉必有瑕适。——《吕氏春秋·览·离俗览》
任力者故劳,任人者故逸。——《吕氏春秋·论·开春论》
井中之无大鱼也,新林之无长木也。——《吕氏春秋·览·有始览》
知之盛者,莫大於成身,成身莫大於学。——《吕氏春秋·纪·孟夏纪》
贵富而不知道,适足以为患,不如贫贱。——《吕氏春秋·纪·孟春纪》
夫治身与治国,一理之术也。——《吕氏春秋·览·审分览》
唯通乎性命之情,而仁义之术自行矣。——《吕氏春秋·论·似顺论》
其知弥精,其所取弥精;其知弥粗,其所取弥粗。——《吕氏春秋·纪·孟冬纪》
君子反道以修德;正德以出乐;和乐以成顺。——《吕氏春秋·纪·季夏纪》
贤不肖不可以不相分,若命之不可易,若美恶之不可移。——《吕氏春秋·纪·仲春纪》
譬之若水火然,善用之则为福,不能用之则为祸——《吕氏春秋·纪·孟秋纪》
力贵突,智贵卒。得之同则速为上,胜之同则湿为下。——《吕氏春秋·论·开春论》
国之兴也,天遗之贤人与极言之士;国之亡也,天遗之乱人与善谀之士。——《吕氏春秋·览·先识览》
死殃残亡,非自至也,惑召之也。——《吕氏春秋·纪·孟春纪》
达士者,达乎死生之分,达乎死生之分。则利害存亡弗能惑矣。——《吕氏春秋·览·恃君览》
治国无法则乱,守法而弗变则悖,悖乱不可以持国。——《吕氏春秋·览·慎大览》
按其实而审其名,以求其情;听其言而察其类,无使方悖。——《吕氏春秋·览·审分览》 https://t.cn/R2Wx3rQ
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