【楞严经讲记】
卷二. 262
当处出生，随处灭尽：
再以拳头和手掌
来打比方。
拳头变成手掌，
手掌是不是
「当处出生」啊？
手掌有没有从天上来？
有没有从地上来？
有没有从脑袋后面来呀？
这就是破对待法
证绝待法。
所以佛讲，如来如来，
无所从来，是不是讲
「当处出生」啊？
如来如来，无所从去，
是不是讲
「随处灭尽」啊？
你去到哪里去啊？
心外无法，法外无心。
诸佛出世叫游戏神通，
梦中佛事，水月道场。
诸佛出世就是讲这个法，
所以佛在《法华经》讲，
「唯此一事实，
余二则非真」，
「唯有一乘法，
无二亦无三」。
诸佛感慨万分，
众生就是不相信呐！
越是真理越简单。
所有的真理
到这里为止了，
没有其它东西了。
所以
「自从一读楞严经，
不看世间糟糠书」。
卷二. 262
当处出生，随处灭尽：
再以拳头和手掌
来打比方。
拳头变成手掌，
手掌是不是
「当处出生」啊？
手掌有没有从天上来？
有没有从地上来？
有没有从脑袋后面来呀？
这就是破对待法
证绝待法。
所以佛讲，如来如来，
无所从来，是不是讲
「当处出生」啊？
如来如来，无所从去，
是不是讲
「随处灭尽」啊？
你去到哪里去啊？
心外无法，法外无心。
诸佛出世叫游戏神通，
梦中佛事，水月道场。
诸佛出世就是讲这个法，
所以佛在《法华经》讲，
「唯此一事实，
余二则非真」，
「唯有一乘法，
无二亦无三」。
诸佛感慨万分，
众生就是不相信呐！
越是真理越简单。
所有的真理
到这里为止了，
没有其它东西了。
所以
「自从一读楞严经，
不看世间糟糠书」。
#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##情感语录##感恩# 【楞严经讲记】
卷二. 261
阿难！汝犹未明，
一切浮尘诸幻化相，
当处出生，随处灭尽，
幻妄称相，其性真为
妙觉明体。
佛在这里进一步
来提升阿难的境界。
阿难，
你还没有明白啊，
这里的「一切浮尘」，
大家注意，
就是五蕴、六入、
十二处、十八界
这十法界
一切的万法万相，
千变万化，
都叫「一切浮尘」。
用通教、别教的
分别法来讲，
就是指一切的色法，
乃至眼、耳、鼻、
舌、身、意这一切的
妄想之心法，
都叫「一切浮尘」。
在这里可以把
我们的六种意识心
统统包含在内，
都是浮尘。
因为这是以真心
对万法而言是这样；
如果讲到心法和色法
的时候，
那我们这六种意识心
又归入心法。
它具有双重性，
就看我们讲法的
前提——以真心为心？
还是以整个的八识心、
七识心、六识心、
一切的心法为心？
这点我们要分别清楚。
「诸幻化相」，
十法界无非是
一切的形相与变化相。
还以拿手好戏来打比方。
大家看，
以拳头比喻我们的真心，
以手掌来比喻
我们的妙有。
拳头变成了手掌，
实际上手掌当下
是不是拳头啊？
所以手掌相
是不是「浮尘」？
这个浮尘
是不是「幻化相」？
是不是由拳头
幻化出来的？
但这个「幻化相」呢，
还包括其中一个动作，
动作就是我们的
报身功德。
那么这个幻化相
在没有动的时候，
它在不在拳头里啊？
所以这个报身功德
也叫作「幻化相」。
幻化、假名、实体，
是不是一个东西啊？
我这是按照通教、别教
的说法，
不按照这种说法，
你没有办法解释。【楞严经讲记】
卷二. 262
当处出生，随处灭尽：
再以拳头和手掌
来打比方。
拳头变成手掌，
手掌是不是
「当处出生」啊？
手掌有没有从天上来？
有没有从地上来？
有没有从脑袋后面来呀？
这就是破对待法
证绝待法。
所以佛讲，如来如来，
无所从来，是不是讲
「当处出生」啊？
如来如来，无所从去，
是不是讲
「随处灭尽」啊？
你去到哪里去啊？
心外无法，法外无心。
诸佛出世叫游戏神通，
梦中佛事，水月道场。
诸佛出世就是讲这个法，
所以佛在《法华经》讲，
「唯此一事实，
余二则非真」，
「唯有一乘法，
无二亦无三」。
诸佛感慨万分，
众生就是不相信呐！
越是真理越简单。
所有的真理
到这里为止了，
没有其它东西了。
所以
「自从一读楞严经，
不看世间糟糠书」。
卷二. 261
阿难！汝犹未明，
一切浮尘诸幻化相，
当处出生，随处灭尽，
幻妄称相，其性真为
妙觉明体。
佛在这里进一步
来提升阿难的境界。
阿难，
你还没有明白啊，
这里的「一切浮尘」，
大家注意，
就是五蕴、六入、
十二处、十八界
这十法界
一切的万法万相，
千变万化，
都叫「一切浮尘」。
用通教、别教的
分别法来讲，
就是指一切的色法，
乃至眼、耳、鼻、
舌、身、意这一切的
妄想之心法，
都叫「一切浮尘」。
在这里可以把
我们的六种意识心
统统包含在内，
都是浮尘。
因为这是以真心
对万法而言是这样；
如果讲到心法和色法
的时候，
那我们这六种意识心
又归入心法。
它具有双重性，
就看我们讲法的
前提——以真心为心？
还是以整个的八识心、
七识心、六识心、
一切的心法为心？
这点我们要分别清楚。
「诸幻化相」，
十法界无非是
一切的形相与变化相。
还以拿手好戏来打比方。
大家看，
以拳头比喻我们的真心，
以手掌来比喻
我们的妙有。
拳头变成了手掌，
实际上手掌当下
是不是拳头啊？
所以手掌相
是不是「浮尘」？
这个浮尘
是不是「幻化相」？
是不是由拳头
幻化出来的？
但这个「幻化相」呢，
还包括其中一个动作，
动作就是我们的
报身功德。
那么这个幻化相
在没有动的时候，
它在不在拳头里啊？
所以这个报身功德
也叫作「幻化相」。
幻化、假名、实体，
是不是一个东西啊？
我这是按照通教、别教
的说法，
不按照这种说法，
你没有办法解释。【楞严经讲记】
卷二. 262
当处出生，随处灭尽：
再以拳头和手掌
来打比方。
拳头变成手掌，
手掌是不是
「当处出生」啊？
手掌有没有从天上来？
有没有从地上来？
有没有从脑袋后面来呀？
这就是破对待法
证绝待法。
所以佛讲，如来如来，
无所从来，是不是讲
「当处出生」啊？
如来如来，无所从去，
是不是讲
「随处灭尽」啊？
你去到哪里去啊？
心外无法，法外无心。
诸佛出世叫游戏神通，
梦中佛事，水月道场。
诸佛出世就是讲这个法，
所以佛在《法华经》讲，
「唯此一事实，
余二则非真」，
「唯有一乘法，
无二亦无三」。
诸佛感慨万分，
众生就是不相信呐！
越是真理越简单。
所有的真理
到这里为止了，
没有其它东西了。
所以
「自从一读楞严经，
不看世间糟糠书」。
【《乌合之众》基本观点】
原创2021-08-13 23:29·律师王淑云
1.人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。
2.我们始终有一种错觉，以为我们的感情源自于我们自己的内心。
3.群体只会干两种事——锦上添花或落井下石。
4.个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。
5.我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。
6.所谓的信仰，它能让一个人变得完全受自己的梦想奴役。
7.在与理性永恒的冲突中，感情从未失过手。
8.有时不真实的东西比真实的东西包含更多的真理。
9.群众没有真正渴求过真理，面对那些不合口味的证据，他们会充耳不闻…凡是能向他们提供幻觉的，都可以很容易地成为他们的主人；凡是让他们幻灭的，都会成为他们的牺牲品。
10.数量，即是正义。
11.掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。
12.没有传统，就没有文明；没有对传统的缓慢淘汰，就没有进步。
13.孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。人类的机体的确能够产生大量狂热的激情，因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态，也就是这种激愤状态。
14.一个国家为其年轻人所提供的教育，可以让我们看到这个国家未来的样子。
15.能够感觉到的现象可以比作波浪，是海洋深处我们一无所知的那些乱象在洋面上的表象。
16.昨天受群众拥戴的英雄一旦失败，今天就会受到侮辱。当然名望越高，反应就会越强烈。在这种情况下，群众就会把末路英雄视为自己的同类，为自己曾向一个已不复存在的权威低头哈腰而进行报复。
17.群体在智力上总是低于孤立的个人，但是从感情及其激发的行动这个角度看，群体可以比个人表现得更好或更差，这全看环境如何。一切取决于群体所接受的暗示具有什么性质。
18.群体因为夸大自己的感情，因此它只会被极端感情所打动。希望感动群体的演说家，必须出言不逊，信誓旦旦。夸大其辞、言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情——这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。
19.令人难忘的历史事件，只是人类思想无形的变化造成的有形的后果而已。
20.孤立的个体具有控制自身反应行为的能力，而群体则不具备。
21.专横和偏执是一切类型的群体的共性。
22.影响民众想象力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。
23.群体总是对强权俯首帖耳，却很少为仁慈善行感动！在他们看来，仁慈善良只不过是软弱可欺的代名词。
24.大众没有辨别能力，因而无法判断事情的真伪，许多经不起推敲的观点，都能轻而易举的得到普遍赞同!
25.群体盲从意识会淹没个体的理性，个体一旦将自己归入该群体，其原本独立的理性就会被群体的无知疯狂所淹没。
26.从长远看，不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域，而我们的行为动机正是在这里形成的。到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，我们最终会对它深信不移。
27.群体中的个人是沙中之沙，风可以随意搅动他们。
28.群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张。
29.但凡能够成就大业的领袖人物，他重要的品质不是博学多识，而是必须具备强大而持久的意志力，这是一种极为罕见，极为强大的品质，它足以征服一切。
30.文明向来只由少数知识贵族阶级而非群体来创造。
31.身为一位领袖，如果想要让自己创立的宗教或政治信条站住脚，就必须成功地激起群众想入非非的感情。
32.结群后，由于人多势众，个人会产生一种幻觉，感到自己力大无穷，不可战胜，好像没有什么事情是办不到的。
33.当一个人融入社会之中时，他便失去了自我。
34.在迫不得已的情况下，我们也许还是会愿意接受传统教育当中所有的弊端，因为尽管它只会培养一些被社会所抛弃的人、心怀不满的人，但起码，对冗繁知识的肤浅掌握，对成堆教科书的完美背诵，或许可以提高智力水平。但事实上它真的能提高智力吗？不可能！在生活中，判断力、经验、进取心和个性，这些才是取得成功的条件，这些都不是书本所能够给予的。书本是可供查询的有用字典，但倘若把这些冗长的词条都装在脑子里，那可是一点用都没有。
原创2021-08-13 23:29·律师王淑云
1.人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。
2.我们始终有一种错觉，以为我们的感情源自于我们自己的内心。
3.群体只会干两种事——锦上添花或落井下石。
4.个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。
5.我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。
6.所谓的信仰，它能让一个人变得完全受自己的梦想奴役。
7.在与理性永恒的冲突中，感情从未失过手。
8.有时不真实的东西比真实的东西包含更多的真理。
9.群众没有真正渴求过真理，面对那些不合口味的证据，他们会充耳不闻…凡是能向他们提供幻觉的，都可以很容易地成为他们的主人；凡是让他们幻灭的，都会成为他们的牺牲品。
10.数量，即是正义。
11.掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。
12.没有传统，就没有文明；没有对传统的缓慢淘汰，就没有进步。
13.孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。人类的机体的确能够产生大量狂热的激情，因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态，也就是这种激愤状态。
14.一个国家为其年轻人所提供的教育，可以让我们看到这个国家未来的样子。
15.能够感觉到的现象可以比作波浪，是海洋深处我们一无所知的那些乱象在洋面上的表象。
16.昨天受群众拥戴的英雄一旦失败，今天就会受到侮辱。当然名望越高，反应就会越强烈。在这种情况下，群众就会把末路英雄视为自己的同类，为自己曾向一个已不复存在的权威低头哈腰而进行报复。
17.群体在智力上总是低于孤立的个人，但是从感情及其激发的行动这个角度看，群体可以比个人表现得更好或更差，这全看环境如何。一切取决于群体所接受的暗示具有什么性质。
18.群体因为夸大自己的感情，因此它只会被极端感情所打动。希望感动群体的演说家，必须出言不逊，信誓旦旦。夸大其辞、言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情——这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。
19.令人难忘的历史事件，只是人类思想无形的变化造成的有形的后果而已。
20.孤立的个体具有控制自身反应行为的能力，而群体则不具备。
21.专横和偏执是一切类型的群体的共性。
22.影响民众想象力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。
23.群体总是对强权俯首帖耳，却很少为仁慈善行感动！在他们看来，仁慈善良只不过是软弱可欺的代名词。
24.大众没有辨别能力，因而无法判断事情的真伪，许多经不起推敲的观点，都能轻而易举的得到普遍赞同!
25.群体盲从意识会淹没个体的理性，个体一旦将自己归入该群体，其原本独立的理性就会被群体的无知疯狂所淹没。
26.从长远看，不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域，而我们的行为动机正是在这里形成的。到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，我们最终会对它深信不移。
27.群体中的个人是沙中之沙，风可以随意搅动他们。
28.群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张。
29.但凡能够成就大业的领袖人物，他重要的品质不是博学多识，而是必须具备强大而持久的意志力，这是一种极为罕见，极为强大的品质，它足以征服一切。
30.文明向来只由少数知识贵族阶级而非群体来创造。
31.身为一位领袖，如果想要让自己创立的宗教或政治信条站住脚，就必须成功地激起群众想入非非的感情。
32.结群后，由于人多势众，个人会产生一种幻觉，感到自己力大无穷，不可战胜，好像没有什么事情是办不到的。
33.当一个人融入社会之中时，他便失去了自我。
34.在迫不得已的情况下，我们也许还是会愿意接受传统教育当中所有的弊端，因为尽管它只会培养一些被社会所抛弃的人、心怀不满的人，但起码，对冗繁知识的肤浅掌握，对成堆教科书的完美背诵，或许可以提高智力水平。但事实上它真的能提高智力吗？不可能！在生活中，判断力、经验、进取心和个性，这些才是取得成功的条件，这些都不是书本所能够给予的。书本是可供查询的有用字典，但倘若把这些冗长的词条都装在脑子里，那可是一点用都没有。
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